转载:居士解说佛法,究竟是否如法?
(2016-06-28 10:08:34)分类: 杂谈 |
转载:居士解说佛法,究竟是否如法?
问:请问师父,有人说居士只能依止僧人修学佛法,居士不能依居士师长修学佛法。那在家居士收在家弟子,是不是真的不如法?
答:不可妄加评议,如不如法,当要依佛言为准!关于此事,本幻于博文中,早已解释之。然汝不细看,故致有此再问也。昔日本幻亦以为,居士不可依止居士为师,后看佛经,方知此见为错误也。故而但凡佛法之言谈,不可不慎也!
当知居士可以拜居士为师,此实无妨也!当知佛于《优婆塞戒经》(摄取品第十三)中言:“善男子。菩萨二种,一者在家,二者出家。出家菩萨有二弟子,一者出家,二者在家。在家菩萨有一弟子,所谓在家。”由此故知,在家居士可以收在家之弟子也。实则古时候,亦大有居士依止居士修学佛法者。又在家弟子供养在家师父,恐是无妨。因为《优婆塞戒经》中(摄取品第十三)中亦言:“善男子。在家菩萨若畜在家弟子,亦当先教不放逸法。不放逸者,供养父母师长和上耆旧有德,复当供给兄弟妻子亲友眷属,欲行之人及远至者,所有僮仆作使之人,先给饮食,然后自用。又复教令信向三宝,苦乐共俱终不偏独,随时赏赐不令饥寒,终不打骂鞭挞苦楚,应当软言敦谕教诏。设有病者应当瞻疗,随所乏少当为求索,世间之事悉以教之,婚姻求对无求卑下。教以如来五部经典,见离坏者能为和合,既和合已令增善心。一切出家内外诸道,随意供养终不选择。何以故?先以施摄后当调故,以六和敬而教诏之。若求财物商贾农作奉事王者,常当至心如法而作,既得财已如法守护乐为福德,见他作时心生欢喜,是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者。是师弟子二人俱得无量利益。”经文既然言在家菩萨,当要教在家弟子供养父母师长,如此则在家居士弟子,供养在家师父,当为无妨。此佛经内容,因我昔日不曾得见,以为居士弟子不得供养在家师长,又言居士不得收在家弟子,此亦我之失察也。然佛于经中亦言:“出家菩萨畜二弟子是不为难,在家菩萨畜一弟子是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”故知,在家弟子更要用功修行,切不可为众多恶因缘所染,以至难成道业也!
又居士虽可收在家弟子,却不可为授三归五戒,蕅益大师于《佛说梵网经菩萨戒本合注》中言:“七众者,旧云,比丘、比丘尼犯,余五众无作师事,未制。今按《善生经》中,在家菩萨亦得蓄在家弟子,似亦同制。然在家虽蓄弟子,无授戒事,故云不犯耳。”
又出家僧人,若从居士学法,不得称在家白衣为师。如果僧人称白衣为师,则大成非法,真是佛教之衰相也。正如蕅益大师于《佛说梵网经菩萨戒本合注》中言:“问﹕平时展转从下众学时,还得称为师否?答﹕前戒比丘,得称后戒比丘为阿阇梨,亦得一切事以师礼,唯除礼足。从沙弥学,亦复如是。若从三女众学,更须消息,令勿生讥嫌。若从近住、近事学者,不得称师,如佛世给孤长者,恒为新学比丘授法,反礼比丘之足,即其例也。问﹕比丘不得礼白衣者,何故《维摩经》中,新学比丘礼居士足?答﹕此是古佛化现,为欲浚发大教,偶示弹斥,且入三昧,令识宿命,豁然还得本心。故不得不破格礼足,非可援为常例!又如萧梁之时,有傅大士,乃是弥勒现身,亦非余诸凡圣所得籍口,今但当以给孤为式。是故白衣说法,此诚无过,亦非佛法衰兆。倘称白衣为师,则大成非法,真衰相矣。”此指僧人不得称居士为师,倘有居士依止居士修学,而称居士为师,自是无妨。现前一些佛学院,在家白衣为僧众授课。一些白衣无知,自以师长自居,而某类僧人亦无知,自以弟子自居,如此之举,诚非法之行。倘白衣自谦,如佛世给孤独长者,为新学僧人授法,反礼僧人之足,则无妨也。
印光大师于《复常逢春居士书六》中亦言:“有信心者,不妨如儒者拜门生例,拜汝等为师,然不得名为皈依师也。以皈依佛法僧三宝,居士何可僭称。但汝处无真知佛法之僧,且作求学之例,以期人各沾惠。”近代江味农居士,于《金刚般若波罗蜜经讲义》中亦言:“若尚未正式三皈,只称信士、信女。不称佛弟子,及优婆塞、优婆夷也。优婆塞、优婆夷,皆可讲经说法,而为法师。惟不可为皈戒师。因自己未受具足戒之故。三皈依,即是戒也。今世有向在家善知识请求皈依者,此误也。当知请求皈依,乃是请求为传三皈依戒。此事只可向出家善知识请求也。若向在家善知识请求讲经说法,为其弟子,依以为师,则固无不可者。如其志愿真诚,堪以教化。善知识亦不宜一味峻拒也。”
又出家僧人,倘见居士依止居士为师,或居士讲经弘法,便一律指为非法,亦不当也。当知印光大师为净土宗祖师,道德学问何等之高尚也。然见有德之居士,亦客气有加。正因祖师之如此自谦,方见祖师之道德崇高。岂可因自为僧,而便轻慢白衣,指为非法哉,此诚大不可也。观印祖《与扬州万寿寺寂山和尚书》中言:“初云忆莲沙门通智寻源述,次云端甫居士黎养正重治。虽黎公心游华藏,志在利人,悟人我以皆空,了自他之不二。然在吾人感恩颂德分上,固应如是施设也。修治已讫,即付手民,不须寄来。黎公儒门山斗,法海津梁。宗说兼通,行解相应。若非观音普贤之应化,定是方山无为以再来。所有著述,机理双契。倘悬之国门,易一字者,赏以千金。当穷年竟月,无一人敢一著笔。有何所疑,尚须傍人相证耶。待至全部刻圆,即祈普惠法施。晚虽盲目,不能亲见日光,然长夜重昏之中,常欲蒙其照烛也已。临颖依依,不任神驰。”
印光祖师于《复江西端甫黎居士书》中更言:“东风解冻,企阐显密融通之宗。化日舒长,愿蒙佛顶圆满之光。恭维端甫黎公大居士,夙植德本,乘愿再来。博极群书,深入经藏。悯象教之衰颓,明法性之纲要。出言成章,机理双契。立愿济世,解行俱崇。破梦醒迷,震惊心之霹雳。扶教宏宗,施当头之棒喝。而且成人之美,不辞劳苦。曲引末学,和光利物。若非普门应现,维摩后身者,俦克如是也耶。光幼失问学,长无所知。宗教门高,末由进步。权依净土,以为躲根。天姿陋劣,故无从广参知识。客路竛竮,因廿载寄食普陀。壬子仲冬,得睹佛学丛报。始知宏法大士,多现儒门。欢喜感叹,非言可喻。其于阁下著述,更加钦佩。但恨根钝骨朽,不能常侍丈室,叨蒙雕琢耳。”
于此信中又言:“此不慧所痛心疾首,吁诉无门者。今幸蒙垂教,故敢上呈。我公学冠通国,道高当世。交游遍于中外,言论服于人心。恳祈普告宏法诸公。并撰述鸿文,长登报纸。俾举世同胞,咸知祸害。凡属圣贤传世经书,及契约文凭,概勿用此。庶三教不至速灭,五族同沾洪惠矣。”观印光大师之信,方知祖师之心何等自谦哉。祖师谓自为常惭愧僧,真名符其实也。学佛之人,不可不善体印光大师之心也,切不可只在文字上学,而不在祖师之心境上学也。
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