加载中…转载：居士解说佛法，究竟是否如法？
(2016-06-28 10:08:34)| 分类： 杂谈 |
转载：居士解说佛法，究竟是否如法？
问：请问师父，有人说居士只能依止僧人修学佛法，居士不能依居士师长修学佛法。那在家居士收在家弟子，是不是真的不如法？
答：不可妄加评议，如不如法，当要依佛言为准！关于此事，本幻于博文中，早已解释之。然汝不细看，故致有此再问也。昔日本幻亦以为，居士不可依止居士为师，后看佛经，方知此见为错误也。故而但凡佛法之言谈，不可不慎也！
当知居士可以拜居士为师，此实无妨也！当知佛于《优婆塞戒经》（摄取品第十三）中言：“善男子。菩萨二种，一者在家，二者出家。出家菩萨有二弟子，一者出家，二者在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。”由此故知，在家居士可以收在家之弟子也。实则古时候，亦大有居士依止居士修学佛法者。又在家弟子供养在家师父，恐是无妨。因为《优婆塞戒经》中（摄取品第十三）中亦言：“善男子。在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，供养父母师长和上耆旧有德，复当供给兄弟妻子亲友眷属，欲行之人及远至者，所有僮仆作使之人，先给饮食，然后自用。又复教令信向三宝，苦乐共俱终不偏独，随时赏赐不令饥寒，终不打骂鞭挞苦楚，应当软言敦谕教诏。设有病者应当瞻疗，随所乏少当为求索，世间之事悉以教之，婚姻求对无求卑下。教以如来五部经典，见离坏者能为和合，既和合已令增善心。一切出家内外诸道，随意供养终不选择。何以故？先以施摄后当调故，以六和敬而教诏之。若求财物商贾农作奉事王者，常当至心如法而作，既得财已如法守护乐为福德，见他作时心生欢喜，是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者。是师弟子二人俱得无量利益。”经文既然言在家菩萨，当要教在家弟子供养父母师长，如此则在家居士弟子，供养在家师父，当为无妨。此佛经内容，因我昔日不曾得见，以为居士弟子不得供养在家师长，又言居士不得收在家弟子，此亦我之失察也。然佛于经中亦言：“出家菩萨畜二弟子是不为难，在家菩萨畜一弟子是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”故知，在家弟子更要用功修行，切不可为众多恶因缘所染，以至难成道业也！
又居士虽可收在家弟子，却不可为授三归五戒，蕅益大师于《佛说梵网经菩萨戒本合注》中言：“七众者，旧云，比丘、比丘尼犯，余五众无作师事，未制。今按《善生经》中，在家菩萨亦得蓄在家弟子，似亦同制。然在家虽蓄弟子，无授戒事，故云不犯耳。”
又出家僧人，若从居士学法，不得称在家白衣为师。如果僧人称白衣为师，则大成非法，真是佛教之衰相也。正如蕅益大师于《佛说梵网经菩萨戒本合注》中言：“问﹕平时展转从下众学时，还得称为师否？答﹕前戒比丘，得称后戒比丘为阿阇梨，亦得一切事以师礼，唯除礼足。从沙弥学，亦复如是。若从三女众学，更须消息，令勿生讥嫌。若从近住、近事学者，不得称师，如佛世给孤长者，恒为新学比丘授法，反礼比丘之足，即其例也。问﹕比丘不得礼白衣者，何故《维摩经》中，新学比丘礼居士足？答﹕此是古佛化现，为欲浚发大教，偶示弹斥，且入三昧，令识宿命，豁然还得本心。故不得不破格礼足，非可援为常例！又如萧梁之时，有傅大士，乃是弥勒现身，亦非余诸凡圣所得籍口，今但当以给孤为式。是故白衣说法，此诚无过，亦非佛法衰兆。倘称白衣为师，则大成非法，真衰相矣。”此指僧人不得称居士为师，倘有居士依止居士修学，而称居士为师，自是无妨。现前一些佛学院，在家白衣为僧众授课。一些白衣无知，自以师长自居，而某类僧人亦无知，自以弟子自居，如此之举，诚非法之行。倘白衣自谦，如佛世给孤独长者，为新学僧人授法，反礼僧人之足，则无妨也。
印光大师于《复常逢春居士书六》中亦言：“有信心者，不妨如儒者拜门生例，拜汝等为师，然不得名为皈依师也。以皈依佛法僧三宝，居士何可僭称。但汝处无真知佛法之僧，且作求学之例，以期人各沾惠。”近代江味农居士，于《金刚般若波罗蜜经讲义》中亦言：“若尚未正式三皈，只称信士、信女。不称佛弟子，及优婆塞、优婆夷也。优婆塞、优婆夷，皆可讲经说法，而为法师。惟不可为皈戒师。因自己未受具足戒之故。三皈依，即是戒也。今世有向在家善知识请求皈依者，此误也。当知请求皈依，乃是请求为传三皈依戒。此事只可向出家善知识请求也。若向在家善知识请求讲经说法，为其弟子，依以为师，则固无不可者。如其志愿真诚，堪以教化。善知识亦不宜一味峻拒也。”
又出家僧人，倘见居士依止居士为师，或居士讲经弘法，便一律指为非法，亦不当也。当知印光大师为净土宗祖师，道德学问何等之高尚也。然见有德之居士，亦客气有加。正因祖师之如此自谦，方见祖师之道德崇高。岂可因自为僧，而便轻慢白衣，指为非法哉，此诚大不可也。观印祖《与扬州万寿寺寂山和尚书》中言：“初云忆莲沙门通智寻源述，次云端甫居士黎养正重治。虽黎公心游华藏，志在利人，悟人我以皆空，了自他之不二。然在吾人感恩颂德分上，固应如是施设也。修治已讫，即付手民，不须寄来。黎公儒门山斗，法海津梁。宗说兼通，行解相应。若非观音普贤之应化，定是方山无为以再来。所有著述，机理双契。倘悬之国门，易一字者，赏以千金。当穷年竟月，无一人敢一著笔。有何所疑，尚须傍人相证耶。待至全部刻圆，即祈普惠法施。晚虽盲目，不能亲见日光，然长夜重昏之中，常欲蒙其照烛也已。临颖依依，不任神驰。”
印光祖师于《复江西端甫黎居士书》中更言：“东风解冻，企阐显密融通之宗。化日舒长，愿蒙佛顶圆满之光。恭维端甫黎公大居士，夙植德本，乘愿再来。博极群书，深入经藏。悯象教之衰颓，明法性之纲要。出言成章，机理双契。立愿济世，解行俱崇。破梦醒迷，震惊心之霹雳。扶教宏宗，施当头之棒喝。而且成人之美，不辞劳苦。曲引末学，和光利物。若非普门应现，维摩后身者，俦克如是也耶。光幼失问学，长无所知。宗教门高，末由进步。权依净土，以为躲根。天姿陋劣，故无从广参知识。客路竛竮，因廿载寄食普陀。壬子仲冬，得睹佛学丛报。始知宏法大士，多现儒门。欢喜感叹，非言可喻。其于阁下著述，更加钦佩。但恨根钝骨朽，不能常侍丈室，叨蒙雕琢耳。”
于此信中又言：“此不慧所痛心疾首，吁诉无门者。今幸蒙垂教，故敢上呈。我公学冠通国，道高当世。交游遍于中外，言论服于人心。恳祈普告宏法诸公。并撰述鸿文，长登报纸。俾举世同胞，咸知祸害。凡属圣贤传世经书，及契约文凭，概勿用此。庶三教不至速灭，五族同沾洪惠矣。”观印光大师之信，方知祖师之心何等自谦哉。祖师谓自为常惭愧僧，真名符其实也。学佛之人，不可不善体印光大师之心也，切不可只在文字上学，而不在祖师之心境上学也。
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