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(2016-07-05 08:37:39)| 分类： 博主原创 |
对会集《法华经》之态度
我个人从2000年开始接触索达吉堪布的著作和讲解，从2006年年初开始，又加入《入行论》以及堪布所讲一些其他论著的的学习，从中获得的受益，可谓不小，应该说我很多佛法知见来自于索达吉堪布的恩德，就连我这辈子第一次放生，也是看到堪布的《放生功德甘露法雨》一书，在2002年才开始的；所以，堪布对我的恩德，可谓宏巨；
我个人在2008年3.14事件的时候，因为这个事件，和藏传的一些僧人有关，因此，以这个时间节点为分水岭，之前我是全面深信藏密，毫不怀疑，毫无选择的全盘接受；但是这个事件之后，我开始冷静思考藏传的一些争议性问题，这些争议之前十几年中，我也知晓，不是不知道，只是没有去深入思维过，是3.14事件促使我去思维一些藏传的问题；确切的说，迄今为止，我既不属于网络上那些对藏密全面攻击谩骂诅咒的人，我也不属于对于藏密的那些争议性问题全面认可的人，我只选择性接受藏密体系中对于修行有价值，但是和汉传没有严重冲突的知见和修法去奉行，因此，诸位经常看到我又赞叹藏密的某些殊胜，但是同时对于藏密的一些流弊，我又经常去批评；在很多人看来，我是矛盾的，是自我矛盾，其实在我自己看来，这是一种不盲从的冷静，当然，也许有人不认可我的看法，那也无所谓。
随着这么多年，大量阅读索达吉堪布的几乎绝大多数讲解和著作，其中有些，我还是听过传承的；但是在越来越多的阅读学习的过程中，我逐渐对索达吉堪布的著作和讲解，有一些看法，甚至有些看法，到了我实在忍不住必须要说的地步：
第一，堪布在讲经说法的过程中，有抬高藏传、贬低、揶揄汉传的一些讲法，这是我个人不能接受，甚至是非常反感的；堪布的很多话语，表面听上去是处处都在赞叹汉传，赞叹汉传的法师，但是时常来看，话锋一转，就开始对汉传进行有意无意的贬低，这是我个人不能接受的，我相信也不是汉传弟子可以接受的；堪布的巧妙之处，就在于话锋一转，或者绵里藏针。
第二，堪布在讲经说法的过程中，言辞上往往非常高慢，尤其对待辩论对手，以及对待自己要破斥的观点的时候，哪怕对方的观点是具有圣言量依据的，堪布也往往使用一些高慢的言辞，比如斥责持有吃素知见而不知道吃肉也是佛陀开许的人是“寡闻无智”，比如近几日因《法华》之辩，又斥责汉传某法师是“暴露其智慧不够圆满”，这是我个人作为汉人，作为汉传弟子，同时又有藏传的传承的佛子，所不能接受的，因为我一贯的原则是，汉传藏传，互相尊重，平等对待，取长补短；还有很多细节，我不想一一列举了，为尊者讳，略说几句就是了。
当然，维护堪布的弟子，也可以说这是什么密意，是圣者的示现，我们应该做清净观，也可以说，我们看到堪布高慢，是因为我们自己内心高慢，我们看到堪布贬低汉传，是我们自己内心看不起汉传，固然很多人可以这样去说，也可以这样指责我，但是，凡事最终总有一个公论，如果总以密意，或者圣者示现，来给一些事情找借口，我个人很难接受。
第三，堪布对待赞叹过自己的法师，无论这个法师在汉传争议有多大，堪布都是赞叹这位法师，但是对于一些对堪布的做法和知见，提出不同意见的法师，堪布大多使用一些很不恭敬的言辞，去评价这些法师，大有顺我者昌、逆我者亡的气势，很多时候，这种言辞已经脱离佛法辩论本身，而变成一种直接的人身指责；我个人秉持的观点是，无论他人赞叹我，诽谤我，只要别人说的是对的，正确的，我都接受；无论别人多么吹捧我，赞叹我，维护我，只要他说的是错的，我都不会接受；对于这一点，我也是对堪布的一些做法，是有看法的；
在藏传论辩的学风中成长起来的堪布，讲经说法保留了其雄辩滔滔的习惯，这个并不是坏事，反而是好事，这是我个人看法，可是，如果在为法而辩之外，在言辞上，还是有很多情绪化的表达，或者傲慢的表达，甚至这种表达，对于藏传之外的其他宗派的僧俗弟子，在很多时候，是有伤害的，至少在我个人方面，是感受到这种伤害的。
很多人说，作为在家人，不要去评价出家人怎样，免造口业，有些圣者的示现，是我们凡夫无法测量的，好吧，诸位姑且可以这样说，但是毕竟，汉传佛法比藏传的历史，从有文字记载的历史来看，汉传的历史要悠久的多，体系要丰富的多，甚至我们可以清楚的知道，在莲花生大士入藏之前，文成公主已经将佛经佛像带人西藏，汉传对藏传的恩惠，也都有历史可以稽查；在这样的前提下，恐怕藏传没有什么资格对于汉传以及汉传的法师，做出过份的贬低和揶揄，而且有些言辞，已经脱离佛法知见本身，纯属人身指责。
我个人不希望藏传在弘扬佛法的过程中，夹杂一些民族主义的东西太多，也不希望将这种民族主义的情绪，变成一种种族主义的极端傲慢，并且将其参杂在佛法之中，来贬低汉民族以及汉人的宗教信仰、宗教情感，我想，这对于汉民族和藏民族的团结，对于汉传和藏传的融合，恐怕没有好处；藏传绝大多数的弘法者，在这一点上都做得非常圆满，我看到一些仁波切的做法和讲法，我都很感动，比方说，某位非常知名的仁波切公开对藏族的弟子说：“我们应该从内心深处感恩汉人，是汉人给我们的恩德，才使我们现在逐渐可以脱离吃肉的恶习，可以吃上粮食和蔬菜，可以吃素！”反之，索达吉堪布却为吃肉做出了很多有理之辩，斥责那些不知道吃肉也是佛陀开许的人是寡闻少智，此外，堪布在很多的讲经开示之中，一些言辞都有很多过头之处，这是我希望堪布能进一步圆满的；汉民族和藏民族，同样是优秀的民族，汉传法师和藏传上师，同样是佛法的继承者，传播者，为何不能平等对待？为何汉传法师必须接受你的斥责？汉传佛教必须接受你的贬低？
因此，对索达吉堪布，我个人对其有深刻的恭敬和感恩，这是首要的，但是其次，对索达吉堪布的一些表现，我作为一个凡夫，同时作为一个汉人，也作为汉传佛教的弟子，我是有意见的。
最近闹得沸沸扬扬的索达吉堪布会集《妙法莲华经》一事，又是引起颇大争议，具体细节，我博客不提及，有兴趣的可以去详细了解，我个人只是在这里表达我的态度：
1、随喜索达吉堪布传讲《法华经》，但是不赞同索达吉堪布在明明是自己会集本的《法华经》上面，标注“鸠摩罗什译”的字样；
2、随喜索达吉堪布传讲《法华经》；但是不赞同索达吉堪布以藏传的传承，来复兴天台宗，这样一来，那将不是复兴，而是颠覆天台宗，最终将天台宗的思想体系，以藏传的思想体系来取代，那也必将不会再是天台宗；弘扬《法华经》和弘扬天台宗，不完全是一回事；其他八宗，也复如是！
3、我个人非常感恩索达吉堪布，随喜赞叹堪布殊胜的弘法利生事业，但是同时也对堪布的一些做法和一些讲法，有各种不同看法。
4、藏传对于上师身份的过份神化，包括对于索达吉堪布神化为文殊菩萨，以及其他种种造神运动，首先，我想还是要依照《楞严经》来判定，堪布还活的好好的，还没有到唯除临终、阴有遗嘱的时候，就算是造神，似乎佛也是有规定的，如果造神的时机和方法都不对，可能适得其反。
5、此次法华之辨，传说维护堪布的某些弟子，居然以诛法来威胁汉传法师，这就是我之前说的，青藏高原上，殊胜的佛法和先进的巫术并存，一些藏传宗派不但传承了佛法也传承了巫术，事实如此，不容辩驳；一些学密人士，居然以一颗巫师一般的心，来学习藏密，真的不知道堪布是如何约束和教导这些弟子的，一直在学习菩提心，怎么最后有了巫师一样的心态？这是很多佛弟子要反思的。
6、堪布在对待汉传、对待汉人的问题上，很多讲法，表面上经常赞叹汉传，但是在做法上，以及某些更重要的讲法上，经常性贬低汉传佛教，贬低汉传僧人，甚至贬低汉人，贬低汉传寺庙，而且，堪布完全是说一套做一套，言行不一致！前言和后言不一致！这在很多堪布的讲解中，经常频繁出现，而且这已经不是十年八年的事情了，在九十年代的一些堪布的讲记中，都能看到这些印记，何况最近十几年？这是不能接受和容忍的，汉人和藏人，汉传和藏传，同样是平等的，只有团结和合，才对国家，对民族，对佛教，都大有好处；如果经常性的出现那种对汉地和汉传的种种贬低，恐怕对民族团结不好，对佛教弘扬也不好，至少我个人以前学习堪布的东西，现在就因为这种反感，我疏远堪布的著述有很长时间了，不晓得堪布何时能回到我心中期待的那种圆满？
7、此次汉传法师，对于堪布会集《法华经》的反对意见，是有理有据的，而且保持了汉传僧人谦卑恭敬的优良传统，反而堪布一方，指责汉传法师暴露了智慧不足；堪布在更早的关于《金刚经》的讲解中，居然倨傲的言及汉传的金刚经注疏，堪布我都阅读尽了，也没看到一个满意的注疏，所以，堪布我现在出来给金刚经做注疏，我是得到文殊菩萨加持的，这种说法，我们真的不知道怎么评价了，一方面暗示自己的身份，一方面贬低汉传历代祖师的金刚经注疏，都不如我索达吉堪布现在的注疏，这个做法，真的令人吃惊不小。就算堪布真的得到文殊加持，也不至于加持出那样傲慢的言辞吧？文殊菩萨何至于如此狂傲低劣？其余具体知见争论尚多，我不一一列举。通过会集《法华》，打倒鸠摩罗什大师，通过注疏《金刚经》，打倒汉传历代注疏《金刚经》的祖师，你们的汉人的注疏我全都看了，我都看不上！今天索达吉堪布我来干！我是文殊菩萨加持的，有密意！这种傲慢，恐怕不是我瞎编出来的吧？正如有一位出家师调侃的那样---------打倒了熊猫，我就是国宝！打倒了祖师，我就是祖师！
8、2015年，我曾经在地藏缘提及堪布上述问题（被删、前几天提及，又被删），彼时，法华之争尚且没有发生，法华争议是2016年6月开始的；争议开始之后，汉传的法师陆续开始发声，原来我上述诸多说法，不仅仅是我一人观察结果，汉传法师亦多提及上述诸论，可见，这不是我一个人对堪布的讲解，有不同看法。
9、正如有一位法师说的，他说，我是学藏传的，但是汉传对我的恩德，比天还大，这次法华之争，我绝对不能容忍！我是在家居士，我也学藏传，我也学汉传，同样不能容忍，我的心情，完全和这位法师一样。
10、这个事件，希望就此平息，不要再发酵下去，否则如果严重的话，极有可能导致汉藏民族不和，甚至导致一系列不可预知的ZZ事件，但是汉藏团结，不是汉人单方面给予藏人就可以的！一个巴掌拍不响！因此，我也希望堪布，不但顾及汉传藏传佛法的传承，也顾及汉人和藏人的和合，多做有利于民族团结的事，不要有意无意之中，成为汉藏民族不和的导火索。
11、政府给予和藏地、藏民、藏传佛教很多特殊的支持，包括资金上的支持，包括在宗教政策上，给予了很多宽容，索达吉堪布能够有今天这样的弘法事业，和政府的宽容，以及汉人提供的财力和科技支持，和这些都是分不开的！试想，一位汉传法师，如此大规模的传讲佛法摄受弟子，必定会在汉地遭到一定限制的，因此，堪布应该看到，政府给予五明学院，给予整个藏传，藏地，藏人的很多宽容和支持，但是政府支持藏传，不是支持藏传来贬低汉人、贬低汉传的；汉传法师受到一定限制，故而一直保持低调，但是不等于汉传没人了！如果堪布不看到这些事实，就认为现在我藏传的声势如何如何了得，你汉传真的如净空法师说的，汉传没人了，只有靠我索达吉堪布了，这恐怕有些妄想了！
但愿堪布，能够珍惜政府给予藏传的宽容，少说不利于汉藏团结的话语，少讲导致汉传藏传冲突的事情，少贬低汉人、汉地、汉传佛教、汉传僧人、汉传祖师、汉传经典，这是我作为一个汉人，对堪布的期待！
所以，我对堪布的感情，很复杂，一方面是感恩，一方面又是各种不满，一切实话实说。
12、有人在2015年对我说，师兄，你觉得索达吉堪布对待汉传傲慢，并非是堪布傲慢，其实是你内心傲慢的显现，就好像佛印和苏东坡的典故一样，如果你内心没有傲慢，你一定会在显现上看到堪布的谦虚；我因为智商不够，也不敢反驳，因为我经常用佛印和苏东坡的典故反驳别人，不料这次给人用这个材料反驳我了，可是，我按照这位师兄的思路反问---------索达吉堪布认为汉传《金刚经》注疏他全都无漏的看完了，他认为汉传没有一个令他满意的注疏，到底是堪布自己内心不圆满，因此显现了汉传的不圆满呢？还是汉传本来就不圆满？
堪布又说，你们汉人历朝历代的注疏，我全看了都看不上，现在圆满的注疏，必须由我索达吉堪布来做才行，这可是白纸黑字的证据，这是属于什么境界呢？贬低祖师，贬低他宗，抬高自宗，也抬高自己，甚至把文殊菩萨也拉出来做招牌，这个恐怕过份的恶劣了一些--------------------为什么堪布一看到自己，就看到了圆满，一看到别人，就看到不圆满呢？甚至一看到汉土的祖师，不圆满，看到鸠摩罗什大师，也不圆满，翻译药师琉璃光如来名号，堪布翻译多加一个“王”字，这等于对玄奘大师的翻译，也认为不圆满，为什么堪布总是能看到祖师的不圆满？连玄奘大师这样的人物的翻译，以及鸠摩罗什这样的七佛译师，堪布也觉得不圆满，这是什么原因呢？按照“佛印对东坡”这一典故的密意，到底是堪布内心不圆满？还是祖师本来不圆满？请用佛印对东坡的典故反驳我的师兄回答一下呢？这不正好符合你的逻辑吗？我要让你左右为难！！！不管你认为哪一个不圆满，你都要得罪一个，甚至得罪一大批祖师！
我个人以凡夫之心，妄想堪布能变成我心中期待的那种圆满，不晓得能不能实现，因为我的内心不圆满，所以，我看到这么多的不圆满，甚至对于大家公认的圣者，我都提出这些妄想；相信堪布本身是圆满的，但愿这一切妄想真的只是我内心不圆满造成的。
祝愿索达吉堪布殊胜的弘法利生事业，获得更进一步的圆满！阿弥陀佛！
也希望汉传、藏传，团结和合，共同荷担如来家业！
吉祥果
2016.07.09
///////关于流通索达吉堪布《放生功德甘露法雨》的感应：///////
我个人没有什么修行，只是一个白衣，连基本的贪嗔痴烦恼都没有降伏，所以，我的话语，并不具备任何深刻的意义，但是以我个人浅薄的内证经历，我所知道索达吉堪布《放生功德甘露法语》一书，其他的章节纯粹属于功德，完全无害，唯独其中《肉食与素食》这一章节，是被诸佛菩萨和护法神所斥责的，流通这一部书籍的人，如果你略微有一点神通境界，或者略微有一点内证，你自然知道为什么被护法神斥责，原因就在于《肉食与素食》这一章节之中，为吃肉做了诸多合理性的美化，这一章节带来的流弊，毒害了很多人；戒律稍微清净一点，内证稍微有一点点，不需要多，内心稍微清净一点点的人，你流通这部《放生功德甘露法雨》，就会出现被护法神斥责的事情，就会出现不杀生戒的戒体受损的问题，自己内在感应就自动会知道；但是，如果撕掉该书中《肉食与素食》这一章节再做流通，则完全没有问题，反而龙天护法，护戒神，悉皆赞叹！
这是我个人从2009年自己就知道的事情，不需要假借别人神通给我，我自己当时就开始知道这个，如果诸君不信，你至少严格受持五戒之后，你再流通原书，自己测试必然知道，去掉有害的这一章节，和保留有害的这一章节，流通此书的身心感应完全不同；本来这些事，2009年我就打算网上说说，但是我知道维护堪布的人很多，一点点小小的不同意见，就会导致群起而攻之，故而一直不曾提及。
我说的这些感应，是真是假，诸君如果持戒，至少持五戒以上的，戒体稍微清净一点的，你再多少有一点点神通的，你自己现在还可以测试，看看我说的真假。有的人修行好，也自己可以沟通护法神，护戒神，诸位可以多方咨询，看看他们什么态度？
这并不是我一人流通此书时，被护戒神斥责，辽宁海城大悲寺，妙祥法师僧团，也对于《放生功德甘露法雨》一书之中《肉食与素食》这一章节，做了删节和遮止，可见妙祥法师这边，也有种种感应和顾虑。
但凡从2007年开始，全国以及港澳地区，收到我邮寄的《圆成福慧》一书中，有《放生功德甘露法雨》完整版的，一般都是我2007---2009年6月之前流通的；凡是收到此书中，被我撕掉《肉食与素食》这一章节的，都是出自我2009年6月被护戒神斥责之后，才撕掉流通的；全国各地的师兄弟十几年来收到我流通各种佛经的人，应该不少，如果发现上述问题的，我现在在此说明，你就知道原因了，当时并未说明；还有，个别地区的师兄，收到我流通的单行本的《放生功德甘露法雨》中，这一章节撕掉的，大部分都是我干的。
当然，必须公正的说明，索达吉堪布《放生功德甘露法雨》一书，其他大部分章节的功德，得到诸佛菩萨和护法神护戒神的赞叹和拥护，功德魏巍，人天共知，唯独这一章节，在我个人共计17年的流通佛经的感应中，有被护法神护戒神的斥责和遮止，这是唯一的一桩，我必须实事求是的说出原委，既赞叹其功德，也遮止其中流弊，这是诸佛菩萨护戒神慈悲众生，也慈悲索达吉堪布，不忍心令其这一知见，造成贻害众生，造成吃肉成风，既害众生，最终也害了堪布，这是诸佛菩萨和护戒神慈悲彼此各方面，给我个人的一个感应，我只公正实语说出，信与不信，我不勉强，愿意攻击我这一说法，我也不理睬，我只如实陈述，供大家自己选择。
我个人吃素并非得益于索达吉堪布，但是，我此生第一次放生，却是得益于索达吉堪布《放生功德甘露法雨》一书的教诲，因此我必须感恩堪布的恩德，同时，我此生唯一的一次因为流通佛经善书而被护戒神斥责，也是因为这本善书里面《肉食与素食》这一章节，因此，我今日在此，公正无欺如实陈述我个人的这一感应，普令大众周知，愿大家流通此书之时，遮止此一章节，广泛流通其他章节，则增福增寿。如果不做遮止这一章节，甘露之中夹杂毒药，一起流通，则流弊甚多，自他利害间杂，则不妥当；此一行为，也是拥护堪布者，敬爱堪布者，应当奉行之事，因为这可以帮助堪布遮止其个人的一些不好的缘起。
吉祥果
2016.07.05
附录：问题解答
/////提问：师兄，我正月里发愿读200部地藏经，现在读了快50部了。看了您的博客后，我感觉应该尽快礼拜自己本尊建立自己的福德体系，那么做大礼拜就先得读宝箧咒超度冤亲债主。我有几个问题：1、发愿读200部地藏经，现在读了近50部，可以不读了吗，毕竟1080遍宝箧咒快一点？2、如果不能，地藏经和宝箧咒可以同时读吗？/////
回答：
1、宝箧咒超度先亡或者非人的功效，远远优于《地藏经》的超度功效，至于为何宝箧咒超度更殊胜，我之前博文《地藏经超度冤亲债主，存在一个天大误会》，以及《度鬼之法不同，效果各异》两篇博文说的很明白，你可以详细阅读看看；至于你是不是决定不读《地藏经》，这个你自己决定；我只能告诉你，超度之事，依靠宝箧咒一咒足以解决，不需要假借任何其他法门来辅助，也不需要另外找高僧大德帮你念咒超度，自给自足，自己念诵超度，足矣足矣！
2、宝箧咒和地藏经，当然可以同时念诵，如果你精力和时间充裕，完全可以兼顾；
3、大礼拜本尊，和超度冤亲债主，可以同步进行，不一定有先后顺序，因为有些非人障碍是过往的，有些是现在将来在生活中，随时产生的，这个东西，他不是说超度一次永远没有了，他是随时会产生新的鬼神障；比如我博文提及，前一段时间我家和邻居拆房，导致家宅神障碍，还有各种情况，所以，冤亲债主不是一劳永逸的。
/////提问：边夷国土有菩萨住处。名牛头山。过去诸菩萨常于中住
——师兄，您认为这边夷国土指的是新疆吗？我给您提供一点信息。我是宁夏的，我们这里在古时也是边夷之地，在宁夏的中部有个青铜峡镇，这里有驰名中外的108塔，有本地最大的佛教道场“牛首山寺庙群”，山上有大小寺院上百所，每年农历三月十五过会，各地赶来朝拜的信众几十万人，热闹非凡，我们这的牛首山会不会就是佛经中记载的牛头山啊？本地人也有管牛首山叫牛头山的，呵呵，请师兄考证。/////
回答：不是说我认为是新疆，我是依《华严经》所说，疏勒国中之牛头山，因为疏勒国是在新疆境内的古国，故说新疆；你引用的这一段依据，也是可靠的，二者并无矛盾，师兄详察经典，自然知晓。
/////提问：师兄好！最近在网上搜索好大礼拜仪规都是藏传的方法！需要观想自己上师和念诵大礼拜咒语，但是自己都没有皈依上师，怎么观想？观想观音菩萨和念大悲咒可以不？不知道师兄平时做礼拜的仪规是什么～以及怎么观想～每次按照师兄的所说的祈请文可以了吧！想做的更好才能得到菩萨加持，谢谢！/////
回答：我个人尊重藏传传承的大拜法，但是不认为所有人必须要做到那些标准才能礼拜，如果你已经皈依藏传，请按照你的上师传承给你的大礼拜法礼拜即可，但是对于不是密宗的弟子，直接礼拜佛菩萨，礼拜本尊即可；一句话，他拜他的，你拜你的，经典依据也没有提及拜佛必须观想上师，或者拜佛必须念咒语，否则就不能拜，从一些经典依据看，就是类似观世音菩萨这样的大菩萨，或者很多的大阿罗汉，示现礼拜的时候，也没有示现必须观想，然后才能礼拜，都是直接礼拜，诸位读经很多，不难发现；《大悲咒经》提及三时念咒礼拜美容之事，但是那也不是必须的要求，属于选修；至于藏密的传承，他要那么观想，那是人家宗派传承之内的事情，但不是人人硬性规定必须如此。
另外，我想说的是，佛法的修学，可以采用藏密体系的修法，我个人也一再赞叹藏密里面有很殊胜的教法，但是不宜用藏密体系的标准，来硬性衡量其他宗派的修法是不是如法，如果一定这样衡量，很多事情，包括藏密本身，也会被人陷入非议；比如说，藏密重视传承，没有传承不能弘法，可是最近，索达吉堪布自己参考了多个版本的《法华经》，自己又会集了一个新版本的《法华经》，但是还是署名“鸠摩罗什”，堪布意欲弘扬复兴天台宗，可是天台宗的法师质问索达吉堪布，按照藏传的体系，你需要有“传承”才能弘扬天台宗，可是天台宗从智者大师开始，本身一直不存在藏传标准的那种“传承”，也就是说，索达吉堪布根本无法获得天台宗的传承，因为这个传承从一开始就根本不存咋，那么，你既然无法获得天台传承，你又要弘扬天台，按照藏传的标准，无传承弘法，你岂不是这个行为是不如法的？-------所以，我之前经常给大家说，藏传的体系，以及见地，有很多地方，和汉传有不同之处，不宜死死以藏传的标准来衡量一切，有很多密教弟子，一谈到传承，就自己觉得高人一等，觉得汉传这个也不如法，那个也没有次第，那个也没有灌顶，那个也没有获得传承，只有藏传是天下第一，其他宗派都是王八蛋，持这种知见的密教人士很多；现在天台的法师，质问索达吉堪布的问题，正是如此！这个问题，也恰恰就是我要给你解释的，不要用藏密体系下的标准来衡量一切，如果一定要死死的那样衡量，到了最后，是自己把自己搞到不知所措；各宗各派的历史渊源不同，对治众生的根器不同，法门善巧机宜不同，岂可一把尺子量变天下？
/////////注：有《法华经》的传承，和有天台宗的传承，是两个概念！//////////
吉祥果
2016.07.05
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