答：无为功德，比较有为之福，故作此说，但是并非说前者福德比后者大；诸君皆知，阿罗汉果，是小乘四圣果的最高点，哪一个阿罗汉，不是静坐的高手当中的高手？若如此，大象戴璎珞，罗汉托空钵，此一典故如何解释？阿罗汉的静坐之功，又何止须臾之间？若按照上述文义推理，即便宿世不曾修福，阿罗汉仅仅依靠静坐之功所生之福，也不会有托空钵之忧患，何故阿罗汉以如此高超的静坐之功，尚且不能解除无福托空钵之患？由此可知，打坐之功，偏重定慧，若人修行，只事打坐，不乐修福，则也是病；福慧双修，总归周全。阿罗汉以圣者静坐之功，尚且不能解除空钵无福之忧患，何况我等凡俗之辈，若“人”静坐一须臾，还值得一提吗？？当然，这是就福德而论，若论修定修慧，还真离不开打坐，这又是另外一回事！

/////提问：我是九品莲花，请问师兄做大礼拜时可否把过世父母等先人的照片放在菩萨像下面一起礼拜，想起以前有人说拜佛时把父母祖宗照片放下面可一起礼拜是和父母祖宗做连接，可得到祖宗的力量改善事业金钱成绩和好多方面的关系，不知师兄对这个问题怎样看。/////

回答：

1、不可以将父母照片放在三宝圣像之下一起礼拜，熟知我孝道观点的师兄，应该明白我的意思，至于他人怎么说，我也勉强不得。

2、个人修福，福德是通过眷属之间七分之一的共业因缘，和现世过去世的父母亲属互相连接的，而不是把照片放在佛像下面，就可以做连接，这种说法，莫名其妙；

3、若将父母之像，放在佛像下面，一起礼拜，父母有损福之忧患；

4、若欲利益父母亡魂，取父母遗产财物为其造佛像，并且念宝箧咒直接超度父母亡魂生净土，则天下至孝，不超其上。

5、孝道的核心目的，是以令存亡父母获得真实利益为关键，而不是折腾这些“孝道表演”。

6、缅怀亡父母，可以将父母遗像另置一坛，香花供养，不可和佛像共置礼拜。

7、我对孝道的很多看法和做法，和他人不同，也和很多传统讲法不同，至于大家能否接受，我无法勉强。

/////请问师兄：出离心生不起来，或者生起来又退转怎办？////

回答：按照以前传统的一些教授，往往要大家观察无常，观察苦受，不过我到觉得，有的人也许不是太适合，我觉得最好的办法是，你祈祷诸佛菩萨加持你倒霉，亏损，妻离子散，厄运连连，再加持你得几种病痛，再加持世间那些你爱的人都来和你闹翻，再加持冤家仇敌都来作对，再加持一切吉祥如意远离你，再加持一切苦痛都被你遇到，如果这样的话，你会快速生起出离心，这是我认为坚固出离心最殊胜的诀窍。当然，这是我个人看法，未必得到大家认同。

为什么我认为应该用这么“残忍”的诀窍，来促发大家的出离心？因为我们凡夫大众，包括我自己，都是最多只有三分钟的出离心，遇到不如意的事情了，心中只沮丧三分钟，最多三个小时，想这个世间太苦了，不想留下了，要出离，要往生；三分钟之后，如果赚了一笔钱，或者又被哪个女孩子抛个媚眼，说几句卿卿我我的话语，马上又觉得这个世界还是很美好的嘛，干嘛要出离呢？所以，你说这样子怎么出离？要出离，就得祈祷佛菩萨加持你一切不如意，不能有一点点如意，加持你厄运连连，不然还会留恋这个世间，不然还是放不下。

/////请教师兄，如果不是度鬼往生净土，而是自己求往生极乐世界，那么做什么功课是最佳的？也是念宝箧印咒吗？不知道这个问题师兄有没有过对几种法门进行过对比？谢谢。////

回答：和你欲愿往生之净土的佛结缘，是最佳的途径，在这个基础上，信愿持名，最容易往生；以极乐净土为例，平时你可以多礼拜阿弥陀佛或者观世音菩萨，多造像阿弥陀佛或者观世音菩萨，多供养他们，或者洗浴他们的佛像，以这样的方式，和他们结下甚深因缘，同时念诵他们的名号，即足够往生；往生并不是特别难的事，主要在于方法正确就可以；此外，藏传还有迁识法，也可以临终自行迁识净土，但是这需要传承和修持；总体而言，对于绝大多数佛弟子来说，迁识法不是大众可以普及的法门，但是，和佛结缘，念佛往生，这个人人可以成办。

/////提问：师兄，我正月里发愿读200部地藏经，现在读了快50部了。看了您的博客后，我感觉应该尽快礼拜自己本尊建立自己的福德体系，那么做大礼拜就先得读宝箧咒超度冤亲债主。我有几个问题：1、发愿读200部地藏经，现在读了近50部，可以不读了吗，毕竟1080遍宝箧咒快一点？2、如果不能，地藏经和宝箧咒可以同时读吗？/////

回答：

1、宝箧咒超度先亡或者非人的功效，远远优于《地藏经》的超度功效，至于为何宝箧咒超度更殊胜，我之前博文《地藏经超度冤亲债主，存在一个天大误会》，以及《度鬼之法不同，效果各异》两篇博文说的很明白，你可以详细阅读看看；至于你是不是决定不读《地藏经》，这个你自己决定；我只能告诉你，超度之事，依靠宝箧咒一咒足以解决，不需要假借任何其他法门来辅助，也不需要另外找高僧大德帮你念咒超度，自给自足，自己念诵超度，足矣足矣！

2、宝箧咒和地藏经，当然可以同时念诵，如果你精力和时间充裕，完全可以兼顾；

3、大礼拜本尊，和超度冤亲债主，可以同步进行，不一定有先后顺序，因为有些非人障碍是过往的，有些是现在将来在生活中，随时产生的，这个东西，他不是说超度一次永远没有了，他是随时会产生新的鬼神障；比如我博文提及，前一段时间我家和邻居拆房，导致家宅神障碍，还有其他各种情况产生新的鬼神障，所以，冤亲债主不是一劳永逸的。

/////提问：边夷国土有菩萨住处。名牛头山。过去诸菩萨常于中住 ——师兄，您认为这边夷国土指的是新疆吗？我给您提供一点信息。我是宁夏的，我们这里在古时也是边夷之地，在宁夏的中部有个青铜峡镇，这里有驰名中外的108塔，有本地最大的佛教道场“牛首山寺庙群”，山上有大小寺院上百所，每年农历三月十五过会，各地赶来朝拜的信众几十万人，热闹非凡，我们这的牛首山会不会就是佛经中记载的牛头山啊？本地人也有管牛首山叫牛头山的，呵呵，请师兄考证。/////

回答：不是说我认为是新疆，我是依《华严经》所说，疏勒国中之牛头山，因为疏勒国是在新疆境内的古国，故说新疆；你引用的这一段依据，也是可靠的，二者并无矛盾，师兄详察经典，自然知晓。

/////提问：师兄好！最近在网上搜索好大礼拜仪规都是藏传的方法！需要观想自己上师和念诵大礼拜咒语，但是自己都没有皈依上师，怎么观想？观想观音菩萨和念大悲咒可以不？不知道师兄平时做礼拜的仪规是什么～以及怎么观想～每次按照师兄的所说的祈请文可以了吧！想做的更好才能得到菩萨加持，谢谢！/////

回答：我个人尊重藏传传承的大拜法，但是不认为所有人必须要做到藏传的标准才能礼拜，如果你已经皈依藏传，请按照你的上师传承给你的大礼拜法去礼拜即可，但是对于不是密宗的弟子，直接礼拜佛菩萨，礼拜本尊即可；一句话，他拜他的，你拜你的，经典依据也没有提及拜佛必须要观想上师，或者拜佛必须要念咒语，否则就不能拜，从一些经典依据看，就是类似观世音菩萨这样的大菩萨，或者很多的大阿罗汉，示现礼拜的时候，也没有示现必须观想念咒，然后才能礼拜，他们都是直接礼拜，诸位读经很多，不难考证这些问题；《大悲咒经》提及三时念咒礼拜美容之事，但是那也不是必须的要求，属于选修课程；至于藏密的传承下面，人家要那么观想，那是人家宗派传承之内的事情，但不是人人硬性规定必须如此。

如果按照一些密教人士的说法，没有传承，没有观想上师，就连佛都不能拜了，这恐怕是要坏人善根的。

另外，我想说的是，佛法的修学，可以采用藏密体系的修法，我个人也一再赞叹藏密里面有很殊胜的教法，但是不宜用藏密体系的标准，来硬性衡量其他宗派的修法是不是如法，如果一定这样衡量，很多事情，包括藏密本身，也会被人陷入非议；比如说，藏密重视传承，没有传承不能弘法，可是最近，索达吉堪布自己参考了多个版本的《法华经》，自己又会集了一个新版本的《法华经》，但是还是署名“鸠摩罗什”，堪布意欲弘扬复兴天台宗，可是天台宗的法师质问索达吉堪布，按照藏传的体系，你需要有“天台法脉的传承”才能弘扬天台宗，可是天台宗从智者大师开始，本身一直就不存在藏传标准的那种“传承”，也就是说，索达吉堪布根本无法获得天台宗的传承，因为这个传承从一开始就根本不存在，那么，你既然无法获得天台传承，你又要弘扬天台，按照藏传的标准，你岂不是这个行为是不如法的？按照藏传的标准，你如何安立你的行为？-------所以，我之前经常给大家说，藏传的体系，以及见地，有很多地方，和汉传有不同之处，不宜死死以藏传的标准来衡量一切，来衡量其他宗派，有很多密教弟子，一谈到自己修密，就自己觉得高人一等，觉得汉传这个也不如法，那个也没有次第，这个也没有灌顶，那个也没有获得传承，只有藏传是天下第一，其他宗派都是王八蛋，持这种知见的密教人士很多；现在天台的法师，所质问的问题，正是如此！这个问题，也恰恰就是我要给你解释的，不要用藏密体系下的标准来强行衡量一切，如果一定要死死的那样衡量，到了最后，是自己把自己搞到不知所措；各宗各派的历史渊源不同，对治众生的根器不同，法门善巧机宜不同，岂可一把尺子量遍天下？

/////提问：对了还有一问，如果想往生极乐净土，哪个咒语最保险？师兄有没有过对比研究？/////

回答：因人而异，因根器而异，因信心而异，并无一定，但是前提是佛经中提及念诵可以往生净土者，只要有此圣言量依据即可；你个人如果要我一个答案，我就告诉你是大悲咒最保险。

吉祥果

2016.07.05

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