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(2016-07-29 08:07:41)| 分类： 博主原创 |
菩提心，不是儿戏！
特别提示：一些父母在孩子小的时候，孩子有病之后，不重视送孩子到医院治疗，反而喜欢念咒加持孩子，或者想方设法让孩子得到某种功德，我要告诉诸位，可能你的做法是错的；事情的真相是，当你念咒加持孩子或者给予孩子某种功德回向的时候，会激起障碍孩子的冤亲债主更激烈的反应，导致他们对孩子更猛烈的攻击，最终只能让柔弱的孩子奄奄一息；你以为你在给孩子好处，可是你不知道，另外一种力量就是拒绝你给孩子好处，你敢给孩子好处，它为了阻止你，它就敢于把你孩子往死里弄，你信不信？不仅仅是孩子，成年人也一样，老人也一样。
正确的做法是，按照本博客推荐的方法，超度障碍损害孩子和病人的鬼神非人，同时送孩子到医院好好治疗；不要去做激化矛盾的事情，应该化解矛盾，同时辅以医疗手段，孩子才能顺利康复；你不先拿掉那个障碍的力量，你给孩子的利益越多，孩子反而越惨痛越危险，这是我敬告诸位父母的，利益病人要得法，要有章法。
还有，一些学佛的，在介入因果给自己和家人带来损害方面，也不知道利害之深浅，今天劝劝这个人学佛，明天劝劝那个人念咒，后天劝劝那个人拜忏，美其名曰，我在发菩提心，美其名曰，我在利益众生；在这个过程中，当你用佛法利益别人的时候，被利益的人的冤亲债主，做障鬼神，就会给帮助他学佛的人做障碍，给法布施者做障碍，不但障碍法布施者，也障碍损害其家人眷属；有些做障碍的鬼神数量很多很重的，一旦介入这类因果，法布施者自己和家人可能还会有极重的灾祸和病痛发生，并不仅仅是法布施者自己受害！在法布施者介入对方恶业之后，对方的恶业自动转移给法布施者承担很大一部分，而且这个恶业障、鬼神障会顺着业力因缘，障碍法布施者全家，不仅仅只是障碍法布施者一人而已，因为法布施者和自己家人是有共业因缘的，所以，法布施者介入因果背业，全家都要分担帮助其背业，不仅仅是自己一人；很多法布施者，经常介入他人因果，导致自己眷属之间吵架不合，导致自己眷属病痛，导致自己财运不好，导致自己人际关系不好，都从这里来的。
这些奥妙，很多人不知道，你说给他，他也不信，不但不信，还说你阻碍他发菩提心，阻碍他利益众生，阻碍他法布施；之前有一位北京的母亲，孩子三岁，高烧不退，到医院什么药都用了，不退烧，我说你最近暂时不要用佛法帮助别人了，也暂时不要给别人说佛法，暂停一段时间，等你孩子康复了以后再继续做！同时建议她超度一下全家和孩子的做障鬼神！结果呢？结果对方就说我这是阻碍她发心，阻碍她利益众生，我说众生要利益，你的孩子也是众生，你孩子一个月高烧，断断续续，住院都治不好，你不知道原因，我说给你，你还不信。
菩提心本来是个好东西，是大乘佛法的精髓，可是现在这个东西，被很多人弄得不伦不类，成了他们的遮羞布，或者挡箭牌；我们凡夫所谓发起菩提心，藏传讲主要是愿菩提心，汉传来讲，就是发起了为了利益众生而成佛的这个心，或者简单说，就是上求佛道，下化众生的心！但是，你发起这个心的时候，你的善巧方便不具足，智慧不具足，在处理具体事情的时候，还有很多具体的原理，具体的智慧，具体的法门，如果这些具体的善巧你都没用掌握，却只是空喊口号、胆大妄为，最后给众生带来的不一定是利益！诚如我之前举例，一个人在上海发心，说是自己要自驾车去北京，但是自己连刹车和油门都分不清，如果这种人驾车去北京，中途一定车祸撞死自己，也撞死别人！不懂得利益众生的具体技术，就打着菩提心的旗号和籍口瞎指挥，瞎操作，本质是自误误人，却还自以为自己是大乘，洋洋得意，最终一定是自害害他！现在绝大多数学菩提心的，都在这个问题上稀里糊涂，可惜却不自知。譬如文中提及的这位母亲，连介入因果之后业力在自己眷属之间传导的奥秘都不知道，介入因果对方鬼神障攻击自己和眷属的真相都不知道，连自己介入因果导致自己孩子重病都不知道，连这点小小奥秘都搞不清楚，就敢于胆大妄为，自以为自己是发菩提心，做法布施？还有，很多所谓发菩提心者，连《无智施财，足以杀人》这篇文章讲的原理都不知道，连《天请问经》讲的“受者失利”的原理都不知道，很多时候，看似做了很多利益众生的事，实际很多众生被他害了，可是他也不知道！所以，在你对于因果规律、自然规律、善恶业力转移规律、以及其他各种佛法善巧，你没有相当程度深入的了解之前，打着菩提心的旗号，却又智慧太小而胆子太大，这是要害人命的，不要说利益更多众生，搞不好连自己孩子和亲属都送上黄泉路；苦口良言，不知几人能信！
观世音菩萨也介入他人因果，也替各种众生背业，可是菩萨背张三的恶业，你李四去拜菩萨，张三的恶业不会转移给你李四！可是现在，你也介入因果，你介入因果背业，你背的业力，会转移给你的父母子女兄弟姊妹配偶，你如何象菩萨一样，让这个恶业不牵连他们呢？这只是我对法布施者，不影响伤害自己眷属，提出的问题，这只是无数个细小的问题之一而已；做法布施，介入因果，哪有那么简单？
介入因果是一门极其繁复深入的学问，包括的各种技术原理可以说复杂到极点，有些方法，甚至阿罗汉乃至八地十地菩萨，都不一定全面掌握，唯佛能圆满了知，我们每个人都要谦虚的一点一滴的去学习积累这些知识和智慧；所以，不要以为学了几篇菩提心的论著，听了一点点传承，就自以为自己具足了这一切的善巧智慧，胆大妄为瞎指挥，胡乱利益众生，那是不可能令众生得到如你所愿的那种利益的；佛法的各种学问，宇宙人生的各种规律和奥秘，一定要悉心的去学习、实践、证悟、了解，最后转化为具体应用；如果连这个学习的过程都不要，一步登天发起菩提心，一步登天就想利益众生，恐怕要落空！不但众生不能得利益，连你的菩提心最终也会退失！因为你没有智慧，你那个心哪里叫菩提心啊？一旦离开智慧，最多是畜生的的心！怎么可能是菩提心呢？所以，各种智慧善巧的培养，对宇宙人生真相的认知，这些课程，都要补上，不然的话，你的菩提心，只是一句空话。正如我之前嘲笑有些人的，这些人也代表过去的我，我说他们只是长了一张“菩提嘴”！因为他们张口闭口都说菩提心，但是一遇到事情，就傻眼了，就开始乱来，做的事情表面上看起来，是利益众生，但是实质上，是把众生给害了！深入的案例不说，我们就说一点大家都知道的，很多所谓的发菩提心者，号召大众捐款给绝症病人，结果把绝症病人送上黄泉路的，这种事情，发菩提心的人干的还少吗？因此，你没弄清楚善恶业力转移的规律，你所谓的那些发菩提心利益众生的做法，在很多时候，是害人的，正如前文所述，你连刹车油门都分不清，就发起大愿要驾车远游，最终结果就是撞死人也撞死自己！
我不是阻碍大家发菩提心，我是希望大家，踏踏实实、老老实实，把各种利益众生的原理、智慧、技术、法门学通透一些了，再依靠你的菩提心去利益大众，在没有通透的比较深入之前，应该多学习，多实践，多证悟，少卖弄，少应用！少瞎指挥！因为你的应用、卖弄、瞎指挥，给大众带来的是利是弊，都不一定！
现在很多人的口气、心态，是什么？是认为我学了菩提心，我怕谁？我发了菩提心，我怕谁？我听了菩提心的传承，我怕谁？也许你什么都不怕，这本身就是你最可怕的地方！发起菩提心，在佛教里面叫初发心菩萨，只不过初步发起菩提心，这个即便在藏密讲，也只是愿菩提心而已，你最后要行菩提心，你要行菩萨行，这是最难的，发愿容易，行持难！真正的行菩萨行，行菩提心，需要具体的智慧，具体的法门，具体的善巧！就好像你发愿去某地这个发心容易，但是你真的要去某地，真的做这件事，就需要有很多具体的准备，你不能连油门刹车都不分，就开车出门了！这就是当下一些口口声声菩提心者的问题所在！
菩提心，不是儿戏！
吉祥果
2016.07.29
提问：按师兄说法，念经持咒后怎么办，如果按照佛说的悉与一切众生共同回向阿耨多罗三藐三菩提就不会产生危害了么？
回答：是的，你自己已经回答了你的问题！但是念经此咒，并不要求必须这么回向，你也可以回向，也可以不回向！念经念咒，不因为回向就有效，不因为不回向就无效，念诵就是效果！正如念佛往生法门，也被叫做不回向法门，其实念咒法门也是，也可以叫做不回向法门！不回向不是说不可以回向，而是说不一定必须回向！正如念大悲咒，自动就会治病，自动会增财，自动会消业，自动会延寿，自动会证悟十地，你不需要回向，仅仅念诵本身就是圆满的，不是说你必须增加了回向才圆满，这是念佛念咒，和其他法门有这个区别。可以回向，但是不回向，也不影响效果！
另外，你所念诵的那个咒语的佛经出处之中，经典要求你怎么办，你就怎么办！
我不知道你被狗追着咬过没有？或者你家孩子如果被狗追着咬，你跑过去一看，你家孩子拿着一个排骨正在啃骨头，狗又追着你家孩子咬，你说最佳的办法是什么？最佳的办法是，你从你家孩子手里夺下骨头，扔给狗，狗就消停了，你家孩子也不会被狗追的满大街跑；如果你不但不给狗骨头，你还拿出更多的排骨给你儿子啃，还要让狗看见你儿子啃骨头，你这样做，狗要是不扑上去撕咬你儿子，那倒真是奇怪了！如果连对付狗的智慧都不具足，你说如何对付亿亿数目的冤亲债主做障鬼神呢？你还在追问我应该如何回向，你应该好好想想上面这个案例里面，怎么对付狗吧？狗搞定了，你家债主就搞定了，债主搞定了，一些病痛也就消解了！
如果你一定要坚持念咒之后回向病人，或者回向孩子，我建议你还是先回向病人和孩子的冤亲债主做障鬼神，将它们超度干净，再念咒回向或者加持孩子不迟；正如上述案例，你必须先把要给孩子的骨头，先要扔给狗啃，才能救下孩子；超度病人的冤亲债主，也是这个道理；前文说不要激化矛盾，也是这个道理。
当然，按照我博文方法超度债主，不需要回向；给人治病，除非疑难杂症医学暂时解决不了的，或者一些绝症现在医疗手段解决不了的病痛，偏重依靠佛法；平时有了病痛，到医院接受治疗，是必要的，一些学佛的父母，可千万不能因为学佛了，就轻慢医疗手段，一味依靠自己念咒加持念佛加持，如果你功夫不到家，耽误了眷属或者自己的治疗，未必是好事。
【以上这个回答，是接之前提问冤亲债主问题所做回答】
提问：师兄好，有3个问题想咨询一下:1、造佛像转定业，我想问的是：我从电脑直接下载佛像拿到照相馆去翻印过塑，这种算是造佛像吗？2、大随求转定业，要念多少遍大随求咒才可能转定业呢？3、既然菩提心不能乱发，很多人对回向也不是很清楚或者没有很圆满的回向，师兄能否专门写一篇关于回向的文章，让我们学习学习。YYW-DLB-GSYPS100BFD-ZDZF-JXG-HQWWJDSSWT
回答：
1、算造佛像！但是参加寺庙造像功德更大，所造佛像保存越久福德越大，如前博文有述，此处不重复。
2、念一个字都可以转定业，何况说念多少遍的话？主要问题是，咒语有一定的时效性，所以，日日作为定课，每天念9次根本咒，坚持下去，这是佛经要求的。
3、我没有说过菩提心不可以随便发，我是说，你发菩提心可以，任何人都可以发起菩提心，但是，仅仅作为初发心菩萨，你并不具备充足的智慧去处理众生复杂的业力关系，发了菩提心，要好好积累福慧资粮，智慧充足了，善巧具足了，再做一些介入众生因果的事情，以免自己智慧不够，以盲引盲。
4、关于回向的事，之前说的很清楚了，没有重复的必要。
提问：看了这篇博文深受启发，但与楼上同问，也希望果谦师兄能在此方面有更详细的博文，让我们能更深入的学习发菩提心以及利益众生的善巧，智慧之途。
回答：发菩提心，依靠藏传的教授，就非常好。至于利益众生的智慧，一方面需要深入佛经，一方面需要实修实证，这样二者结合，理论和实践合为一体，获得的智慧才是得真实受用的；另外，平时经常法布施，没有能力法布施的，印刷佛经，转发一些佛经给人看，这样也可以增益智慧，逐渐智慧积累下去，十年，二十年，三十年，逐渐日积月累，到了某一天，你总会明白的事情，明白的道理，比别人多一些深一些，因为法布施增长智慧；而且，因为你布施佛经里面的智慧，所以，你增长的都是正知见，不是邪的知见。
提问：师兄，末学在念到普贤行愿品中普皆回向一节中，暂时无法做到经文中的担负一切众生恶业，也没有这个心量（可能是我心量太小），是否需要跳过呢？念了算不算对诸佛说了妄语呢？
回答：发愿代受，实则不代受，至少因地不代受，未来果地代受；因此发愿代受，不但不代受，反而立即消除自身恶业，此非虚言，请参考如下佛经依据！
《大方便佛报恩经》世尊于宿世中，曾堕地狱，因发菩提心，速升天界（菩提心灭罪殊胜）
我于尔时堕在火车地狱中。共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐。缄脣切齿。张目吹火。口眼耳鼻烟炎俱起。身体殊大。臂脚盘结。其色赤黑。手执铁杖随而鞭之。我时苦痛努力挽车。力励前进。时我徒伴劣弱少力。劣弱在后。是时牛头阿傍以铁叉刺腹。铁杖鞭背。血出沐浴随体而流。其人苦痛高声大唤苦痛难忍。或称父母。或称妻子。虽作如是唱唤无益于己。我时见是受大苦恼心生哀愍。因慈心生故发菩提心。为此众罪人故。劝请牛头阿傍。此罪人者甚可怜愍。小复加哀垂慈怜愍。牛头阿傍闻已心生瞋恚。寻以铁叉前刺我颈。寻时命终。即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故。即脱火车地狱之罪。
(故此可知,发菩提心是灭罪最迅速之法)
-----------《大方便佛报恩经》
我于尔时堕在火车地狱中。共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐。缄脣切齿。张目吹火。口眼耳鼻烟炎俱起。身体殊大。臂脚盘结。其色赤黑。手执铁杖随而鞭之。我时苦痛努力挽车。力励前进。时我徒伴劣弱少力。劣弱在后。是时牛头阿傍以铁叉刺腹。铁杖鞭背。血出沐浴随体而流。其人苦痛高声大唤苦痛难忍。或称父母。或称妻子。虽作如是唱唤无益于己。我时见是受大苦恼心生哀愍。因慈心生故发菩提心。为此众罪人故。劝请牛头阿傍。此罪人者甚可怜愍。小复加哀垂慈怜愍。牛头阿傍闻已心生瞋恚。寻以铁叉前刺我颈。寻时命终。即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故。即脱火车地狱之罪。
(故此可知,发菩提心是灭罪最迅速之法)
-----------《大方便佛报恩经》
《贤愚经》世尊往昔，堕地狱中，慈心发愿代受，他人恶报，当即超升忉利天
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘。夏安居竟。往至佛所。礼敬问讯。佛以慈心。慰喻抚恤。汝等住彼。得无苦耶。慈心矜笃。极怀怜愍。阿难见之。而白佛言。世尊。慈愍垂矜特隆。不审世尊。发如是心。为远近耶。佛告阿难。若欲知之。当为汝说。过去久远。不可称计阿僧祇劫。有二罪人。共在地狱。卒驱之。使挽铁车。剥取其皮。用作车鞅。复以铁棒。打令奔走。东西驰骋。无有休息。时彼一人。筋力鲜薄。狱卒逼之。躃地便起。疲极困乏。绝死复苏。彼共对者。见其困苦。兴发慈心。怜愍此人。顾白狱卒。唯愿听我躬代是人。独挽此车。狱卒嗔恚。以棒打之。应时即死。生忉利天。阿难当知。尔时狱中慈心人者。我身是也。我乃尔时。于彼地狱受罪之时。初发如是慈矜之心。于一切人。未曾退舍。至于今日。故乐修行慈愍一切。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。
-----《贤愚经》（六三）佛始起慈心缘品第五十六(丹本为六十三)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘。夏安居竟。往至佛所。礼敬问讯。佛以慈心。慰喻抚恤。汝等住彼。得无苦耶。慈心矜笃。极怀怜愍。阿难见之。而白佛言。世尊。慈愍垂矜特隆。不审世尊。发如是心。为远近耶。佛告阿难。若欲知之。当为汝说。过去久远。不可称计阿僧祇劫。有二罪人。共在地狱。卒驱之。使挽铁车。剥取其皮。用作车鞅。复以铁棒。打令奔走。东西驰骋。无有休息。时彼一人。筋力鲜薄。狱卒逼之。躃地便起。疲极困乏。绝死复苏。彼共对者。见其困苦。兴发慈心。怜愍此人。顾白狱卒。唯愿听我躬代是人。独挽此车。狱卒嗔恚。以棒打之。应时即死。生忉利天。阿难当知。尔时狱中慈心人者。我身是也。我乃尔时。于彼地狱受罪之时。初发如是慈矜之心。于一切人。未曾退舍。至于今日。故乐修行慈愍一切。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。
-----《贤愚经》（六三）佛始起慈心缘品第五十六(丹本为六十三)
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