蓝熊师兄问题
//////提问：我一直也没弄明白，超自然的经咒回向给众生是可以收到了，按理说应该会介入各类众生的因果业力及冤亲债主中，那这样回向岂不是对本人很不利，发愿也可以介入因果，互换菩提心也是要发愿介入众生因果的，那这样对本人也应该很不利，按师兄说的道理解释不通啊，末学愚钝。//////
回答：你的问题非常简单，是的，介入因果对于介入因果者来讲，会产生非常大的不利；但是利益众生，就是在不利之中取利，举例说明：若因介入因果导致对方鬼神障攻击者，业障障碍者，因受此障碍故，故增长福德，替人背一份业，替人受一份罪，即自动增益一份福；所以，一体两面的学问，几个月前你问，我说你没领悟，现在看来，你还是没懂，故有此问。打人骂人，挨打挨骂可以消业增福慧的学问，你也没有领悟；如果你懂了，我说不利，你却看不到不利背后的利益，我说有利，你却看不到利益背后的害处。所以，之前有句话送你，暂时搁置，积累福慧！
替人背业，背业者会随着所背负的业力的数量，增益等值的福德，我说过没有？受人打骂，被打骂的人消业增福，我说过没有？所以，我说背业不利，被鬼神障碍不利，你看不到我说的不利背后的利益；我说被人背业有利，我说被人赐福有利，你却看不到利益背后的害处；因为被人背业福报也被背走了，被人赐福恶业也赐予给你了；
譬喻，我说了一个完整的典故，我说螳螂捕蝉，黄雀在后，黄雀之后复有蝮蛇，蝮蛇之后复有苍鹰，苍鹰之后复有弓箭，，，，我把完整的典故告诉你了，但是之后，我再次说起螳螂捕蝉的时候，你的眼睛却只是死死得盯着螳螂，忘却了我后面说的完整的食物链，然后你说解释不通。
你提出的很多问题，有一些是很有价值的问题，但是有一些的确是之前重复讲过很多次的，你没入心。至于你提及之互换菩提心，则又是另外的原理，互换菩提心的力学探微，以前我略微有一段粗浅的讲解。泥鳅、黄鳝、和大蟒蛇，拉到一起类比长短，恐怕是不合适的，如果连你都觉得不可比，解释不通，你如何把回向、发愿、互换菩提心三个拉倒一起类比呢？
另外，你说我的回答解释不通你的疑惑，你却并不指出解释不通之处何在，这样的提问恐怕缺乏节操吧？
////////蓝熊师兄接上提问：看来你和我有一样的疑问哟，以前我看好多师兄都提问过，但吉祥果师兄没有正面解答过，可能是我们的境界还无法理解吧！///////
回答：我今天给足你面子，专门给你预留一天时间，你把你以前提问过得问题，全部给我开列出来，你可以列出100条以上的问题，要逻辑明晰，条理清楚；我如果在我已有的回答答案中找不到你100条已经提问过的问题的答案，有一个问题，我扇自己三个嘴巴，绝不妄语！
我对你个人的意见和建议如下：
一、提问问题要具有逻辑性，有条理，不能将下面这样逻辑的问题问我：王婆卖瓜，西门庆和潘金莲害死了武大郎，所以请问师兄，容嬷嬷害了紫薇几次？我反问：你问的是什么问题？你回答说：容嬷嬷和王婆长的真像啊！我反问：王婆是卖瓜的那个王婆吗？你回答：反正都姓王！我问：怎么叫长的真像？你回答：因为都是一个演员演的；，，，，，，，，，你觉得这个有意思吗？
二、正如上问，你说我解释不通，你却并不指出解释不通之处，又如本问，你说我没有正面回答，你却并没处指出你问题的正面在哪里；别说问题的正面在哪里了，你根本就没有提出问题，你让我正面回答你什么呢？我上述回答，只能顺着你的问题，强猜你的心意，给你回答，你还要我给你一个正面？如果我用你相同的问题一字不差来反问你，你如何给我一个正面的回答？你试着回答一下你自己的问题，给大家看看你的正面何在？
三、你过多的问题，我不想列举，仅仅列举你昨天全部两个问题如上，我自以为自己是笨蛋，但是相信诸位看客有聪明人，假定你问他人上述二问，你叫别人如何回答，算是正面？姑且反问，你所提问题的正面在哪里？如果你连你自己问题的正面在哪，你都没有找到，又云何令别人正面回答呢？如果有别的聪明人找到你上述问题的正面，请教我一下，我确实愚钝；
你和我背靠背坐在草地上，我说，亲爱的，转过身，给我一个面对面的拥抱，你说，不要嘛，不要嘛，人家害羞，然后你来指责我，反而说我没有给你正面？
四、你的有一部分问题，是逻辑清晰的，但凡这一类问题，我都做了详细的解答，而且赞叹了你的提问。
五、我不回答你的那部分问题，你自己先去找找看，你提问本身的逻辑在哪里？正如上述二问，你要问的是什么？你问题的正面是什么？如果你说你上述两个问题有正面，如果诸位看客也认为你的问题有正面，那就是我实在太愚钝了。
六、要问问题，就当头对面，找准逻辑，找准痛点，哪怕你认为我错了，你要给我致命一击，你也要针锋相对，不要和我搞蒙太奇，云山雾罩的，没意思！正如之前有师兄回复你：别信吉祥果说的那一套，他说的是错的！我也一起反问，说我错，这个没关系的，问题是，你要精准的指出，我的错在哪里，这叫本事！又找不到别人错在哪里，又说别人错了，这又是什么逻辑？就好像我也可以说这位师兄感染了艾滋病，但是我在这位师兄身体里面没有找到艾滋病毒，这是什么逻辑？这不明摆着是人身攻击、低级黑吗？
七、这个帖子，以后专门解决你的问题，但是你提出的问题，如果连别人都看不懂你问的是什么的，或者别人都看不出你问题的逻辑何在的时候，实话说，我也解答不了：你问我，我爱你吗？这个我可以回答，但是我要告诉你，你的这个问题没有逻辑；你如果问我，我为什么爱你？这个问题就开始有粗浅的逻辑在里面了！希望你用有逻辑的方式提问！你问我，红豆生南国，说明什么？我可能回答：南国的气候和土质适合红豆生长，而我不一定回答爱情；我对你的感觉不是爱情，但是有一句歌词可以表达我对你的心，那就是：你的心思我别猜，猜来猜去也猜不明白。希望你提问问题，不要让回答的人去猜，你问的是什么？
八、我真的搞不明白，我经常遇到一些学历很低的人，人家问的问题逻辑性极强，而且非常严密，前几天一个初中生反问我许多问题，招招致命，痛快淋漓，我回答的也非常痛快，毫不拖泥带水；可是我也奇怪，象师兄这样高学历的人，反而连自己要问什么，都不能精准的表达出来，我不知道到底是表达方面的障碍，还是真的大脑里面，还没有把要提问的问题理顺？
后来我发现一个问题，这个初中生，因为要孝顺自己的父母，给自己父母增福延寿，在极其痛苦和苦闷当中，从各个角度苦思冥想了很多问题，然后，人家有条有理的将自己的问题，刀刀致命的，给我摆在面前；我一看到这样的问题，真是欣喜若狂，立即逐条针锋相对的做出一针见血的回答，令其父母直接得到利益。这位佛友，为何能深入思维，提出逻辑性强，条理明晰，实用性强的问题？因为这位佛友要解决实际问题，当实际问题摆在面前的时候，他的问题和他的生活，他的问题和他的需求，是挂钩的，所以，他的问题是贴切、入情理的；但是师兄你提出的问题，很多问题是你的妄想，因为你的问题，没有和你的生活需求挂钩，没有和你修行的需求挂钩，或者虽然挂钩，但是只是模模糊糊的一点联系而已，没有太深的利益关系在里面牵涉；这件事情告诉我们，每一个人，只有设身处地的要明白一个问题的时候，这个问题才会在他那里有明晰的逻辑，有明晰的需求，有明晰的需要破除的疑惑；如果自己没有这种切身的需求的时候，自己很多时候提出的问题，根本无法将这些东西明晰起来，只是在大脑里面，一个懵懵懂懂的概念。从这里可以看出，理论只有和实践结合的时候，理论才显得真切；如果你没有和生活的实践有关联，就提出相关问题，有时候，往往提出问题的角度、深度、逻辑性、针对性，都不精准，回答问题的人看到这样的问题，或者老虎吃天无法下爪，或者所问不明无法回答，或者他一看你的问题，连回答的兴趣都没有了！
你先解释一下本文之中，你提出的两个问题，到底是什么？面对你，我不得不承认自己的智商不够，因为我搞不懂你要问什么。或者哪个聪明人看懂了你上述两个问题，可以开示一下我，我的确被你成功搞晕了。
提问：师兄，因法布施介入因果，所受到的恶业轻重是如何较量的？另外法布施者是一次性接受恶业，
还是多次接受、动态变化的？
回答：如果熟读过我过去博文，这应该是一个解释过几次的问题，去年博文就有。攀缘介入和随缘介入的区别，主动介入和被动介入的区别，介入定业和不定业的区别，布施佛法殊胜和非殊胜的·区别，应该我说过至少三次吧？找过去博文。
你的后一半问题，我解释如下：
其一，布施一次善法，受法施者将来一切因你布施善法所生之福，均有你一份，随着其应用善法数量的多寡，你所得善福也随之增减变化，如人教导戒杀吃素放生，一人从之，若放生百千生命，则法施者于其中得其福之一份，若从其教者放生亿兆生命，则法施者也得其福之一份，放多得多，放少得少；反之，布施恶法也复如是，如屠夫也收徒，教导杀猪技术，徒弟学会之后，可杀三五头猪，也可杀亿万头猪，师父随徒弟杀业多少，也牵连一份杀业在其中，杀多牵连罪多，杀少牵连罪少！如是也！善书中说，皇帝权利大，容易修福也容易造业，此理的确如此，而且，给皇帝出主意的臣子，类似法布施者，若劝导皇帝从恶法，则臣子恶业广矣，若劝导皇帝从善法，则臣子福德广矣！劝导一州一府一县者，又随其数增减，如是也。是故，法布施之福德亦广，法布施有失误之祸害也大。一言兴邦、一言丧邦者，古已有之。法布施之福祸增减，其理如是！
其二，布施善法、恶法次数越多，接受善法恶法的人越多，奉行的越多，则自然是多次接受，不可能是一次；
以下是相关法布施的部分佛经依据，供参考；当然，下文不一定包括我上述回答的逻辑，下文不一定是我上文逻辑的经典依据，仅仅只是给法布施者参考一下法布施功德而已。
《大树紧那罗王所问经》布施佛法的三十二大类殊胜善果：
佛言：阿难。菩萨法施有三十二功德名称。何等三十二？
1.有正忆念。 2.有于智慧。 3.有于进趣.
4.有离悭结。
5.有少淫欲。
6.有少嗔恚。
7.有少愚痴。 8.降伏自他所有结使。
9.多人爱敬诸天赞叹。 10.诸龙夜叉乾闼婆等常随守护。
11.不空受用人之供养。 12.衣服饮食卧具医药不求而得。 13.名称远闻十方世界.
14.诸恶鬼等不得其便。 15.诸佛世尊之所赞誉。 16.守护正法持佛法藏。
17.不堕一切诸恶道中。
18.生于人天不以为难。 19.不离见佛。
20.不离闻法。 21.不离供僧。 22.得识宿命。
23.生净佛土。 24.生生之处诸根具足。 25.得三十二相庄严之身最为上主。 26.种陀罗尼根本种子。
27.作无断辩智因。 28.得智人眷属。29.集大智因速疾得法。 30.不起不正忆念之心。
31.舍离一切世间财施。
32.得大~法藏辩才无尽。
阿难。菩萨法施。有是三十二功德名称。
-------《大树紧那罗王所问经》
《发觉净心经》法布施的四十种广大功德：
尔时，世尊复告弥勒菩萨言：“善男子，法施有二十功德，不求果报，不著利养及与名闻，而为说法。何等二十？
（1）得正忆念，（2）得胜妙趣，
（3）得好正意， （4）得强志力，
（5）得多智慧， （6）觉悟出世般若波罗蜜，
（7）当得少欲， （8）当灭嗔恚，
（9）当灭愚痴， （10）一切诸魔不得其便，
（11）诸佛护念，（12）非人守护，
（13）诸天与力，（14）一切冤家不得其便，
（15）凡所亲友无人能坏，（16）凡所出言人必信受，
（17）得无所畏，（18）凡有行处恒常欢喜，
（19）智者赞叹，（20）所行法施恒为他念。
弥勒，是为法施不求果报得二十功德，弃舍利养及与名闻、衣服、饮食，无所希望，饶益为首常行法施。
“复次，弥勒，菩萨复有二十种功德不求果报，菩萨为他行法施时，不著利养名闻，饶益为首数行法施。何者二十？
（1）彼未生辩才则能令生，（2）生已不失，
（3）得陀罗尼，（4）当得察勤，
（5）不用多力广益群生，（6）少用功力多所利益，
（7）于众生边恭敬尊重常应供养，（8）当得身密，
（9）当得口密，（10）当得意密，（11）超越恶道及诸恐怖，
（12）于命终时心得欢欣，（13）如法正说能伏他论，
（14）具大威德胜人敬仰，况余凡庶！（15）诸根成就无能及者，
（16）深心具足得舍摩他、毗婆舍那，（17）能行难行精进不减，
（18）守护正法，（19）速能超度不退转地，（20）一切行中得随顺住。
弥勒，是名复有二十种功德，菩萨法施不求果报，不著利养及与名闻衣服饮食，饶益为先数行法施。
------------《发觉净心经》
《发起菩萨殊胜志乐经》做“法布施”，得四十种功德利益：
《发起菩萨殊胜志乐经》云：“若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。
以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓：
（一）正念成就。（二）智慧具足。（三）有坚持力。（四）住清净行。（五）生觉悟心。
（六）得出世智。（七）不为众魔之所得便。（八）少于贪欲。（九）无有嗔恚。（十）亦不愚痴。
（十一）诸佛世尊之所忆念。（十二）非人守护。（十三）无量诸天加其威德。（十四）眷属亲友无能沮坏。
（十五）有所言说人必信受。（十六）不为冤家伺求其便。（十七）得无所畏。（十八）多诸快乐。
（十九）为诸智人之所称叹。（二十）善能说法众人敬仰。
弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。
若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名为二十种利？所谓：
（一）未生辩才而能得生。（二）已生辩才终不忘失。（三）常勤修习得陀罗尼。（四）以少功用善能利益无量众生。
（五）以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。（六）得身口意清净律仪。（七）超过一切恶道怖畏。
（八）于命终时心得欢喜。（九）显扬正法摧伏异论。（十）一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。
（十一）诸根成就。 （十二）无能映蔽。（十三）具足摄受殊胜意乐。（十四）得奢摩他。（十五）毗婆舍那。
（十六）难行之行皆得圆满。 （十七）发起精进。（十八）普护正法。（十九）速疾能超不退转地。
（二十）一切行中随顺而住。
弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。”
------《发起菩萨殊胜志乐经》
《金光明最胜王经》“法布施”超过“财布施”的的五种胜利
由其法施，有五胜利。云何为五？
一者、法施兼利自他，财施不尔；
二者、法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界；
三者、法施能净法身，财施但唯增长于色；
四者、法施无穷，财施有尽；
五者、法施能断无明，财施唯伏贪爱。
----------《金光明最胜王经》
《大乘理趣六波罗蜜多经》“法施”者有三种事胜于“财施”
佛告慈氏菩萨摩诃萨。此法施者有三种事胜于财施。云何为三？
一财施者而有竭尽。法施增长则无有尽。以是校量胜于财施。
二受财施者现在利益。受法施者现在未来俱有利益。于无量世恒相随逐无人侵夺。乃至无上正等菩提不相舍离。
三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。
由此三义法施之者胜于财施。由行法施名称远闻。一切人天尊重恭敬。以此因缘先说法施。”
-----《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四·布施波罗蜜多品第五》
天复请曰：
何人名得利？何人名失利？
何者坚钾胄？何者利刀杖？
世尊告曰：
施者名得利，受者名失利，
忍为坚钾胄，慧为利刀杖。
-----《天请问经》
法布施比财布施殊胜的经典依据：
若恒沙世界 珍寶滿其中
以施諸如來 不如一法施
施寶福雖多 不及一法施
一偈福尚勝 況多難思議
-----《大宝积经》
三千大千界 珍寶滿其中
以此用布施 所得功德少
若說一偈法 功德為甚多
三界諸樂具 盡持施一人
不如一偈施 功德為最勝
此功德勝彼 能離諸苦惱
-----《大宝积经》
诸供养中，法供养最
-----《华严经，普贤行愿品》
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善男子，施有二种：一者法施，二者财施。
法施则得财、法二报；财施，唯还得财宝报。
--------《优婆塞戒经》
《优婆塞戒经》做法布施，得寿命、财宝、大力、安乐、辩才、信心明了等利益！
云何法施？若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷能教他人－具信、戒、施、多闻、智慧。
若以纸墨令人书写、若自书写如来正典－然后施人令得读诵，是名法施。
如是施者未来无量得好上色。何以故？众生闻法断除瞋心。以是因缘施主未来无量世中得成上色。
众生闻法慈心不杀。以是因缘施主未来无量世中得寿命长。
众生闻法不盗他财。以是因缘施主未来无量世中多饶财宝。
众生闻已开心乐施。以是因缘施主未来无量世中身得大力。
众生闻法断诸放逸。以是因缘施主未来无量世中身得安乐。
众生闻法断除痴心。以是因缘施主未来无量世中得无碍辩。
众生闻法生信无疑。以是因缘施主未来无量世中信心明了。
戒、施、闻、慧亦复如是。是故法施胜于财施。
------《优婆塞菩萨戒经》卷五--杂品之余
《佛说贤者五福德经》法布施得五种利益：长寿、多财、美貌、名誉、大智！
西晋河内沙门白法祖译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。贤者说法时有五福德。何谓为五？
其人所生则得长寿。是为一福德。
其人所生即得大富饶财多宝。是为二福德。
其人所生即端正无比。是为三福德。
其人所生即名誉远闻。是为四福德。
其人所生即聪明大智。是为五福德。
（注：如下佛陀解释得此五种利益之原因）
何因贤者说法得长寿？用前世说法时。上语亦善中语亦善下语亦善。其义备足。归寂无为。好杀之人闻法即止不杀。用是故得长寿。
何因说法之人。得大富饶财多宝？用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。盗窃之人闻经即止不盗便能施与。用是故得大富。
何因说法之人得端正无比？用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者和气安之。即颜色悦自生光泽。用是故得端正。
何因说法之人。得名誉远闻？用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为令闻法者。敬佛敬法敬比丘僧。用是故得名闻。
何因说法之人得聪明大智？用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者晓了妙慧。用是故得聪明大智。
是为五法说经者得福也。
诸比丘闻经欢喜。前为佛作礼。
--------《佛说贤者五福德经》
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