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别样视角的互换菩提心

（本文将经过多次的写作和修改，一直到立论严密为止）

1、互换菩提心，若不涉及后续行为，若单论以心力予众生乐、取受众生苦，从最终结果来看，则本质上仅仅只是自利而已，根本上并不利他。（新论）

此一结论，与传统讲法中关于互换菩提心是“利他”的讲法不同，而且与之完全相反，恐怕要受到诸君批驳；但是，此一立论，是不是应该受到批驳，等我用佛经依据论证之后，再批驳不迟。

2、互换菩提心的作用力与反作用力效应（新论）

3、互换菩提心的反反得正效应（新论）

4、互换菩提心，发心者与共业因缘者“自减他增罪业”效应（新论）；

5、互换菩提心，发心代受实不受效应（宿有）

6、互换菩提心，重罪轻受效应（宿有）

7、互换菩提心，如何实现真实代受众生恶业，如何实现真实给予他人利益；

本文偏重论述新立之论，对于过去已有传承的关于菩提心的定论，不再过多重复。

经典依据：

1、《杂宝藏经》卷第1 之7：

　　昔佛在王舍城，告诸比丘：“于父母所，少作供养，获福无量；少作不顺，获罪无量。”诸比丘白佛言：“世尊！罪福之报，其事云何？”

　　佛言：“我于过去久远世时，波罗奈国有长者子，名慈童女，其父早丧，钱财用尽，役力卖薪，日得两钱，奉养老母。方计转胜，日得四钱，以供于母；遂复渐差，日得八钱，供养于母；转为众人之所体信，远近投趣，获利转多，日十六钱，奉给于母。众人见其聪明福德，而劝之言：‘汝父在时，常入海采宝，汝今何为不入海也？’闻是语已，而白母言：‘我父在时，恒作何业？’母言：‘汝父在时，入海取宝。’便白母言：‘我父若当入海采宝，我今何故不复入海？’母见其子慈仁孝顺，谓不能去，戏语之，言：‘汝亦可去。’得母此语，谓呼已定，便计伴侣，欲入海去。庄严既竟，辞母欲去。母即语言：‘我唯一子，当待我死，何由放汝？’儿答母言：‘先若不许，不敢正意；母已许我，那得复遮？望以此身立信而死，许他已定，不复得住。’母见子意正，前抱脚哭，而作是言：‘不待我死，何由得去？’儿便决意，自掣手出脚，绝母数十根发。母畏儿得罪，即放使去。共诸商贾，遂入于海。达到宝渚，多取珍宝，与诸同伴，便还发引。

　　时有二道，一是水道，一是陆道。众人皆言从陆道去，即从陆道。时彼国法，贼来劫夺，若得商主，诸商人物皆入于贼；不得商主，虽获财物，商主来还，尽归财物。以是之故，是慈童女，恒出营别宿，商人早起，来迎取之。一夜大风，商人卒起，忘不迎取；商主于后，即不得伴，不识途径。见有一山，便往至上，遥见有城，绀琉璃色，饥渴困乏，疾走向之。尔时城中，有四玉女擎如意宝珠，作倡伎乐，而共来迎，四万岁中，受大快乐。于是自然，厌离心生，便欲舍去。诸玉女言：‘阎浮提人，甚无反复，共我生活，经四万岁，云何一旦舍我而去？’不顾其言，便复前行，见颇梨城，有八玉女，擎八如意珠，亦作伎乐，而来迎之；八万岁中，极大欢乐。生厌恶心，复舍远去。至白银城，有十六玉女，擎十六如意珠，如前来迎；十六万岁受大快乐，亦复舍去。至黄金城，有三十二玉女，擎三十二如意珠，如前来迎，又三十二万岁，受大快乐，亦欲舍去。诸玉女言：‘汝前后所住，常得好处，自此已去，更无好处，不如即住。’闻是语已，而自念言：‘诸玉女等，恋慕我故，作是语耳，若当前进必有好处。’即便舍去。

　　遥见铁城，心生疑怪，而作是念言：‘外虽是铁，内为极好。’渐渐前进，并近于城，亦无玉女来迎之者，复作念言：‘城中甚似极大快乐，是故不及来迎于我。’转转前进，遂入铁城。门关已下，中有一人头戴火轮；舍此火轮，着于童女头上，即便出去。慈童女问狱卒言：‘我戴此轮，何时可脱？’答言：‘世间有人作其罪福，如汝所作入海采宝，经历诸城久近如汝1，然后当来代汝受罪；此铁轮者，终不堕地。’慈童女问言：‘我作何福？复作何罪？’答言：‘汝昔于阎浮提，日以二钱，供养于母，故得琉璃城，四如意珠及四玉女，四万岁中受其快乐；四钱供养母故，得颇梨城，八如意珠、八玉女等，八万岁中受诸快乐；八钱供养母故，得白银城，十六如意珠、十六玉女，十六万岁受于快乐；十六钱供养母故，得黄金城，三十二如意珠、三十二玉女，三十二万岁受大快乐。以绝母发故，今得戴铁火轮，不曾堕地；有人代汝，乃可得脱。’又问言：‘今此狱中，颇有受罪如我比不？’答言：‘百千无量，不可称计。’闻是语已，即自思惟：‘我终不免，愿使一切应受苦者尽集我身。’作是念已，铁轮即堕地。慈童女语狱卒言：‘汝道此轮不曾有堕，今何以堕？’狱卒瞋忿，即以铁叉打童女头，寻便命终，生兜术陀天。欲知尔时慈童女者，即我身是。诸比丘当知！于父母所，少作不善，获大苦报；少作供养，得福无量。当作是学，应勤尽心奉养父母。”

2、《贤愚经》世尊往昔，堕地狱中，慈心发愿代受，他人恶报，当即超升忉利天

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘。夏安居竟。往至佛所。礼敬问讯。佛以慈心。慰喻抚恤。汝等住彼。得无苦耶。慈心矜笃。极怀怜愍。阿难见之。而白佛言。世尊。慈愍垂矜特隆。不审世尊。发如是心。为远近耶。佛告阿难。若欲知之。当为汝说。过去久远。不可称计阿僧祇劫。有二罪人。共在地狱。卒驱之。使挽铁车。剥取其皮。用作车鞅。复以铁棒。打令奔走。东西驰骋。无有休息。时彼一人。筋力鲜薄。狱卒逼之。躃地便起。疲极困乏。绝死复苏。彼共对者。见其困苦。兴发慈心。怜愍此人。顾白狱卒。唯愿听我躬代是人。独挽此车。狱卒嗔恚。以棒打之。应时即死。生忉利天。阿难当知。尔时狱中慈心人者。我身是也。我乃尔时。于彼地狱受罪之时。初发如是慈矜之心。于一切人。未曾退舍。至于今日。故乐修行慈愍一切。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。

-----《贤愚经》（六三）佛始起慈心缘品第五十六(丹本为六十三)