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(2016-09-30 17:27:49)| 分类： 博主原创 |
再议念咒与大礼拜
最近两年多的博文，我反复在讲的，都不是什么高深的理念，反复偏重在讲的，居然是自然规律下面的福德和恶业的流转状况，讲的是施受双方的利弊关系，本质上说，讲的是因果；也许很多人看不上这些东西，觉得这又不是什么无上大法，翻来覆去的讲，有什么意义？其实，就是有很多在某些角度来讲看似见地很高的人，往往却连基础的这些因果规律都不一定有深入的认知，导致的结果是，见地很高，却实修落空。
前面有一位师兄提及念咒的问题，似乎说我在假借倡导拜佛来遮止念咒，这是一种误解，我说的很明白，我从来不遮止念咒，遮止念咒是重罪，我偏重提倡具备念咒基础的师兄，偏重念咒，利益很大；但是对于那些整天小酒喝着，小肉吃着，淫欲心都不能有效对治，基础的五戒都不能严守的师兄，五辛酒肉无法避免，我看这些师兄，你还是大礼拜修福好一点，不耽误你时间，你拜一拜就有一拜的收获；念咒的基础你都没有，你就是念上几个亿，也不过是空中楼阁，落一点菩提种子，得一点浅薄的念诵利益，不能得到宏大深入的陀罗尼利益！我们前面说过，大礼拜，是自然施受关系下的增长福德的行为，而念诵陀罗尼，是在超越自然规律的前提下去博取利益，因为咒语是超越自然规律的，超越自然的施受关系的，因此，它一定有严格的条件要求，你要想念咒得到大利益，你就必须好好打好念咒的基础，然后去好好念咒！你暂时无法打好念咒基础的，也不是说你就不能念咒，你也可以念，只是那个念咒的利益，并不深入；所以，你能具备念咒的基础条件，你当然可以念咒，象陀罗尼这么殊胜的法门，你不奉行，不是吃大亏吗？但是你要省察你自己当下的条件，如果你确实五辛酒肉淫欲心无法断除，基础五戒十善都不能具备，更不要说菩提心，大悲心，四无量心了，那我看你还是多拜佛修福，你的利益更大一些。如果想念咒，就严格要求自己。还是那句话，我抉择一件利益推荐给大家，一定是根据你的现实状况来抉择的，不然的话，功德说的比天大，可是你的根基不能逮得，你的现实根本做不到，那又能如何呢？所以，我推荐适合念咒的师兄，精进念咒，兼拜佛；我推荐不具备念咒条件，又暂时无法改观这个条件的师兄，你还是多大礼拜拜佛，不要让时间空过。
任何一种修持方法，都要省察自己的根基，省察自己的现实条件，深入的都不说，就拿大家希望发财，这么俗不可耐的事情来说，大家都知道财布施可以增福发财，这是佛教的最基础的通理，根本不需要多讲！可是问题是，财布施，你首先手里要有财，你才能财布施！对不对？我反复说这句话，你有财当然可以财布施！问题是，佛弟子来自社会各个阶层，千差万别，你怎么能确定每个人随时都有财物可以布施呢？你不能保证！对吧？但是我能保证每个人都有可以拜佛的条件，包括街上的乞丐！如果他愿意，乞丐拜佛都可以有条件；他拜佛也可以渐渐增长福德，渐渐的也许就不用当乞丐！渐渐的乞丐也可以发大财！古时候有些皇帝还当过乞丐呢！何况我们家庭条件好一些的师兄，你多多拜佛，如何不能增福发财呢？所以，这就是现实！如果不考察现实条件，推广了很多善法功德，却让信受的人无法落实，或者虽然落实了却没有基础，如同盖房不打基础，最终不还是房屋倒塌吗？无论做人，做事，生活，还是修行，一定要省察现实，一定要省察自身根基，一定要观察自己的基础，适合做什么。如果脱离现实，做一些不切合自己实际的事情，不符合自己根基基础的事情，最终结果不一定是好的。当然，我说的基础，它不是死的，不完全是宿业命定的，它是活的，是可以改变的，你要逐步去建立这个基础。
之前节录了一段《一字顶轮王陀罗尼经》做了讲解，经文的意思很清楚，如果你福德不足，修持陀罗尼很难成就，而且经文中明确指明，大量的大礼拜修福，才可以使你念咒修持获得成就，这都是佛经原文；所以，很多师兄总是埋怨我，说我老是倡导拜佛修福，拜佛修福，甚至不提倡不具备基础的师兄偏重念咒，提倡他们暂时偏重先拜佛；为什么呢？你先去把前面那段经文讲解看完了，再来探讨。我们做任何事，都不能空中楼阁！不然你没有基础，念咒就是再多，意义也不大；正如藏传，你没有十万拜大礼拜，你想得大圆满灌顶？休想！前面佛经说的念咒的基础，也是，你没有大量大礼拜的福德，你想念咒成就？佛经说了没有这个福德是不行的，你要硬来只追求数量上多念，觉得自己高明，搞空中楼阁，就算念上亿万遍，你除了空耗时日，还能如何呢？本来不应该重复这些话，以前都讲明的道理，但是看到有些师兄指责的很厉害，所以就再重复一次，让他明白，为什么不具备基础念咒意义不大！更何况，这里说的还仅仅是福德不足，念咒不能成就，我们说的基础，还包括你五辛酒肉淫欲心持戒的这些基础，包括你菩提心的基础，这要广泛谈起来，实在说，一般大众要打好这个念咒的基础，还真要花费很大功夫。因此，请对我之前观点有意见的师兄，换一个角度，冷静思维。
//////师兄。我了解师兄您让我们老实修行的苦心。末学愚痴。不过我还有一事不明，似乎师兄都未提倡诵经。无量寿经上品上生章中明确写道应读诵大乘。普贤行愿品好像也是往生极佳的方法。难道是因为诵经偏重于定慧吗？/////////
回答：诚然，从一般意义上来讲，听闻读诵佛经，偏重增长的是智慧方面的功德，或者帮助行者建立正确的知见；至于修定，却还是要从持戒中来，仅仅依靠读诵经典，定力是无法建立的，岂不闻《楞严经》因戒生定，因定发慧之说；但是却有一部分经典，是作为一种三宝给予众生特殊的加持的经典存在的，这一部分经典读诵也可以生起福德，这是三宝直接赐予福德的一种特殊工具，这一类佛经读诵也可以得福，常见的《僧伽吒经》《大集会正法经》等等；或者有些经典诵念可以超度亡人，或者有些经典诵念得到诸佛与诸天护佑，或者有些经典诵念灭除业障，或者有些经典诵念圆满愿望，各种利益均有。所以，佛经的功能，有偏重，偏重增长智慧，但是又不能将佛经的功能窄化到只是增长智慧。我也倡导读诵大乘，如果时间允许，每天应该安排一定时间，去多读各种佛经。
////////请问师兄头面接足礼和大礼拜的动作到底有何不同？在博主的文章里反复提到过汉传磕小头和大礼拜的功德利益不一样？请问佛经的出处。////////
回答：佛经之中，关于头面顶礼佛足的佛经依据，比比皆是，但是，此类依据却并没有和其他两种佛经依据中的标准礼拜法，有所具体衔接，就是动作上如何将大小礼拜和顶礼佛足结合起来，还没有太明确的经据说法；比方说，大小两种礼拜的佛经依据，小拜的标准动作是五轮着地，请注意，是着地，也就是说，双膝双肘额头五轮着地，这是小拜的佛经依据，但是却和接足的动作，没有如何衔接的说法；大礼拜也是，经典依据标准的四个字是“举身投地”，也是整个身体全部着地，但是也没有讲到如何衔接“接足”的动作；所以，接足礼这种礼拜法，非常虔诚，也有明确的多处佛经依据，可是却不知道如何和大小礼拜的动作完整衔接；这是从经典考证方面，有这么一个动作衔接上的细节，还需要考证。
当然，我所知道的，虽然不一定是佛经规定的衔接方法，但是我所知道的通行的做法，一般将小拜之时，双掌同时上翻的的那个动作，视为顶礼两足尊，或者视为顶礼佛陀双足或者僧人之双足，视为接足礼，一般是这么讲的，但是这个动作只能是发心意义上的，而实际上并没有接触佛足，尤其是现代社会，不管寺庙还是家里供佛，不可能直接接触佛足或者僧人的双足，或者接触佛像之双足，因此，那种小拜翻双手掌的接足礼，可以视为一种发心意义上的虔诚，视为发心意义上的接足礼，但是实际无法做到接足。
至于你问及大小礼拜，二者之间，为何说大礼拜比小拜利益大，问我佛经依据？关于此事，我自己也不曾找到校量大拜比小拜利益大的佛经依据，但是：一者、藏密祖师抉择大礼拜为加行之重要基础，而非小拜，自然有其利益更大的权衡；二者、藏密大圆满法的最低基础，要求10万大礼拜基础，而不是小拜基础，尤其是，前几天有师兄问供曼达，请注意，大圆满要求的十万功德，是大礼拜，而不是供曼达，当然，不是说供曼达不好，只是在此特比强调，大礼拜非常重要。三者、多施多得，少施少得，大礼拜较之小拜，有更多的更虔诚的身口意付出，因此，较之小拜得到更大利益，无论是佛理还是世俗之理，都是自然之事；四者，诸位如果身心稍微清净，自行可以体验小拜和大拜之时，灌入身体的能量大小差别，这里说是能量，其实就是福德的力量。因此，综合上述，大礼拜是更圆满一些的礼拜方法，希望大家按照其标准动作完成，对于世间出世间的利益都很大。至于有些师兄，实在过份排斥藏传的，那也没办法，你就按照你的小拜去礼拜，也是有很大的福德利益。
//////////师兄
我是想戒除荤腥的，可是我父母会逼我吃怎么办？父母要杀生怎么办？我已经为螃蟹皈依三宝，可是每次都眼睁睁看它们被杀真的心里不是滋味！我很难过
求师兄告诉我什么办法可以让父母尽快戒杀！母亲只是迷信，父亲根本不信。/////////
回答：根据很多师兄的经验，也是我的经验，一般来说，全家只要有一个学佛的，家里只要吃肉，就会发生口角或者不愉快的吵闹；我相信你家也很难幸免，所以，以后一旦发生这种事，你就对父母说，你看，都是吃肉闹得，被吃的动物在家里报复，导致家里吵闹吗，矛盾；你说一次，父母未必信，你说一百次，他们就开始发现这是个规律，等你说到一千次，他们不由得不信；这样逐渐的，他们会对吃肉有恐惧感，逐渐断掉肉食；我父母就是这样断掉肉食的。小小经验，仅供参考。
至于父母强迫自己肉食，则宁死也不吃，没有第二个途径；若吃，则一害物命，二害父母，三害自己；反之，不吃则成三利。
/////////师兄，记得你当年一直强调用干燥食物施鬼神，和加了甘露水施鬼神，效果不一样；你说长期只以干燥食物护摩，或者施食，如果不注重施水，会导致口干舌燥，四大不调，你特别强调最好配合甘露水布施鬼神，这样才能四大平衡，避免施食者导致口干舌燥；可是我记得当时胜妙罗网的斑竹，对你这些说法大加攻击反对，最后导致你被封ID，也和这事有一部分关系；这事我当年一直记得清楚的。可是很有讽刺意味的是，刚才他们的无二斑竹，发了一个帖子，强调甘露水布施鬼神，可以缓解口干舌燥，看似接受了你的看法，不过有意思的是，他利用斑竹权限，在他的帖子上，大大的用盖章方式标注了两个超大号的字“原创”，似乎有意在区别和你当年的看法？看上去真是虚伪，明明当年你的见解是对的，把你封了，现在他们自己宣扬的见解，却还是你当年原封不动的见解，一模一样，照抄照搬你的见解，但是又不好意思承认自己当年错了，还打出特大字体的“原创”旗号，有点无聊。//////////
回答：这就好像某人没走过某一段路，你恰恰走过这一段路，很熟悉，你告诉他这段路的状况，有什么问题；因为他没走过，所以你告诉他这些状况，但是他傲慢的觉得你哪有资格告诉他，他觉得他比你高明多了；现在他自己去走那段路，发现了那些问题，发现那些问题就是你说的那些，一模一样，他心里知道你是对的，但是他拉不下脸承认。既然如此了，他强调是原创也好，还是照抄照搬我的经验也好，都没关系。只是一般原创帖，都是标题开头小字标注，用那么特大的字体盖章标注原创，确实用意很深。不管怎么样，他们也走过那一段，明白那一段路怎么状况就好了；我又不跟他争什么知识产权。再说，甘露水治疗咽喉炎的文章，2007年我帮浙江永康一个佛友的妈妈治疗大半年不能痊愈的咽喉炎，就是用那个方法，当年我还专门发了帖子，帖子似乎现在还在；都是别人9年前的经验了，他现在才领悟，才获得这个经验，不能不说晚了点，所以，人心当中的这个傲慢，有时候会让自己多走很多弯路，看不起别人，瞧不起别人，不能听不同意见，不能兼听则明，总觉得自己最明白，这就让自己多走很多路才能整明白有些事。谦受益、满招损，古人说的没有错。
施甘露水的事如此，供品四大平衡的事如此，我想，礼拜父母到底是谁得福报谁失去福报的事，他们迟早也能整明白；布施钱财给病人到底利益病人还是害病人，他们迟早也能整明白；把病人的钱拿走捐出去修福到底是利益病人还是害病人，他们也能明白！我今天说的这些，他们迟早会明白。到了他们明白了，来日见面，相视一笑，恩仇尽泯。
东方师兄：国庆想修修倾莲池师兄介绍的“金刚手降伏部多”法，可行吗？
回答：也许是我老了，你们还年轻，我总觉得时间不够用，不够把自己的精力和时间分散到过多的法门上面，所以，我介绍大家的方法，越来越集中，越来越简要，数量越来越少，只抓重点，就算我天天都在张嘴说各种方法，天天都在写博文，可是我也只是老生常谈，就是反复谈那么几个事；世间法上面修福，治病，延寿，发财，一应寄托在大礼拜本尊上面，依靠这个修福的核心去精进努力，然后配合其他供养布施；转定业寄托给大随求，不需要其他法门再来；非人或者先祖的超度问题，宝箧印陀罗尼足以应付，绰绰有余；出世间修行，就是信愿持名的基础上多造像供养西方三圣尤其弥陀与之结缘，以求未来轻松往生；超度父母或者为父母修福就是取父母财物修福！我并没有远大的志向，我现世之中佛法方面的理想，仅仅如上所言。无上密法的修持，不是我自谦，二十年下来，实在讲，我的根基没有那么高，只好留给别人去修，留给根基高的人去修；这不是法的问题，这是我的问题。
以前我看到到处发生灾祸，人死了，总觉得这些事和自己很遥远，一直到前年，家母突然险些亡故，被我用佛法救回，此后我突然领悟了祖师让我们参悟一个“死”字是为什么，领悟到无常；尤其是全世界这么多年，年年灾祸，处处死人；姑且不说别的，各家各户的亲戚朋友，走掉的有多少呢？见到这些生离死别，诸位对于自己的生命，就没有危机感和紧迫感吗？自信一定可以活到100岁？09年我和一个师兄开玩笑，我说我要学虚云老和尚活到120岁呢，但是我能不能活到120岁呢？很难说！那么多的高僧大德，面临无常的时候，都没活到100岁，所以，我们谁敢自信能活到100岁呢？在无常的寿命面前，在宝贵的时间面前，是不是我们学佛的法门，应该有个重点呢？当然，可能是我老了，这是老年人的心态，而你们还年轻，还可以拿青春赌明天，所以，你们有兴趣多学一点东西，多听闻一些佛法是好的。
我也是各种方法折腾了20年，但凡大家过去感兴趣的现在感兴趣的，密的显的，绝大多数我都折腾过了，各种体验都有了，20年过去了，现在我老实了，我没有那么高的根器，没有那么高的智慧，没有那么大的福德；一步登天的事情，杨利伟可以，但是不是人人都是杨利伟；即生成佛的事情，悉达多太子可以，但是不是人人都是悉达多；所以，我现在能带给大家的东西，就是二十年积淀下来的经验，和我脚踏实地的老老实实的态度，此外我身上没有别的有价值的东西，可供大家挖掘。
最近一个月以来，很多师兄问我倾莲池师兄的一些观点和我观点不同的地方，还问我倾莲池师兄介绍的方法是不是可以学？关于观点不同的地方，我前面我做了回答，关于方法是不是可以学，这个我第一没神通，第二没证量，我是没有资格替大家做决断的。但是我想倾莲池师兄依照佛经依据介绍给大家的法门，当然可以学，为什么不呢？因为师兄们频繁追问，所以我最近两天大量阅读了倾莲池师兄的博文，我个人认为，倾莲池师兄的博文，找到了佛弟子内心当中的一个又一个兴奋点，对于引导大家亲近佛法乃至深入佛法，有非常卓著的功德；但是我可能是有点老了，过了那个兴奋点了，现在我把一些事越做越简单了，做的平淡如水；我给大家的建议，只有那么几个点而已，没有太多太复杂的东西，只要抓住那几个点，这辈子不来世上白走一趟就行；因此，如果觉得内心当中还有很多的好奇心和兴奋感，还没有得到满足的，多学学倾莲池师兄介绍的那些佛经中的方法，又有什么不好呢？如果诸君也觉得这辈子时间不够用，精力不够用，那么，建议诸君还是抓住重点去修持，或许好一点。当然，每个人根基不同，意乐不同，所以，各自的重点也不同。而且，我说的抓住重点，也不是说我说的才是重点，我相信倾莲池师兄也有他的重点，只要合乎你的根器机宜，则都是应该修学的，但是一定要抓重点，精力不能过于分散。
因为最近有师兄总是追问，似乎我和倾莲池师兄有什么私人矛盾或者恩怨，为什么一些见解不一样。我们没有私人恩怨，也没有任何矛盾，见解不同，或者见解相同，在佛教中都是很常见的事；祖师大德见地不同，还成千年以上的辩论呢，何况我等凡夫，何以保证见解一定相同；所以，部分师兄可能把见解上的不同，看成个人恩怨了！！这些都是不存在的事！诸位师兄知道，密宗的很多见地和修法，和显宗是有一定差别的；我游走在显密之间，显密之间的一些见地的差异，我也都知道一些，毕竟二十年了，怎么可能不知道，，，，，，，我一直试图在一些观点上，有一个调和，即能照顾到密法的理论，又能兼顾到显宗的见地，最近一段时间的博文，我反复也在探讨这些事情。所以，看法不同，不妨碍其他，有的师兄可能是想多了；我尊重密宗的正见，但是对于的一些泛密教化的标准要求，是不是适合所有佛弟子，我是有看法的。
不要问前三甲，我只说一个给你，之前博文说了，大悲咒可以至于十地，乃至佛地，因此，如果你能如法持念大悲咒，可以得一佛福德之聚；观音诸咒中，以大悲咒为首，观音诸化身中，以千手观音为尊；当然，这个念大悲咒可以得一佛福德之聚，需要你如法念诵才行；如果你做不到如法念诵，则又是另外一回事，如经所言，可以远种菩提之因。可能会有人觉得我讲念大悲咒可以得一佛福德之聚是标新立异，因为前人讲此法，并不如此讲，没有传承的这么乱讲，就是胡说八道。姑且诸位就当我是胡说八道，但听几句，倒也无害。如果念咒做不到如法，奉劝多大礼拜千手千眼观世音菩萨，才是修福第一要道。懒人都怕这个大礼拜，可是这个可以成就一切人的福德。
/////////听说地藏菩萨为本尊的传承，藏地也有很多？记得前段时间，有个师兄还给你了一个东密的地藏菩萨法门？///////////
回答：我想西藏密宗的任何一个教派，也不会认为地藏菩萨修法的传承在藏地是很多的，只能承认某些传承的分支，存在地藏菩萨的传承，但是绝对不是主流；藏传中地藏菩萨修法的传承从来都不是主流，这是常识，这是根本不需要讨论的事情，地藏修法传承的数量多寡，这是不能造谣的事情，是怎样就是怎样。我入佛门第一个接触的经典是阿弥陀经，第二个是地藏经，地藏菩萨曾经帮我度过了非常难忘的几年时光，至今回忆起来，恩同再造，感激涕零；但是遇到替大家做本尊选择的时候，关乎的不是我个人的感情，是要大家将来修持成就的时候，要有更多方便修持的法门，要有更多方便结缘的方法。菩萨悲心广大，以众生利益为自己利益，无论哪个本尊，只要是更适合娑婆众生成就的，那就都是菩萨随喜的。收到的东密的那个，也只是一个资料，仅此而已。
/////////师兄，还记得之前有说过房里有蟑螂的文章，我以前房间有，但是我没有本事请走，现在换了工作后，变成有臭虫，晚上出来吸血，白天躲在床缝里，同样自己也没有本事请走，都是自己业力感召，不能杀生干坏事，哎，太艰难了/////////
回答：实话说，还是要有五戒十善的基础，以及自己调伏烦恼的功夫，以及转业的功夫，这个到位了，你说的这些境界，自动就转化了，或者消除了！当然，之前博文我也说过，这不仅仅是要求你一个人转业，全家都要一起做才行，因为一个家庭的环境，是全家成员的共业显现，必须全家修行努力，才能彻底转变。
//////提问：师兄前面博文讲到所谓佛像附体问题，曾经提及相随心现的道理，以及相随心灭的道理，不同的心态，会显现不同外境，那么，有没有明确一些的佛经依据，更加说服力啊？///////////
回答：可以参考下文：
《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》：
尔时普贤菩萨从坐而起。白言法身世尊。诸佛如来以大慈为本。云何诸陀罗尼说有操恶威德自在伤害鬼神及诸外道天阿修罗。毗卢遮那言。汝今谛听。吾为汝说。期有二义应善知之。云何为二。一者诸佛方便说法导引众生。二者显此猛烈操恶之身。降伏众魔令入佛道。汝等应知。此亦是方便。持咒之人见有此事。即心生忿怒。降伏鬼神。未得悉地不然成验。又不知诸佛方便所说。
欲知此者。降伏自心。种种颠倒忘想攀缘作诸不善。或生饿鬼之心。或生外道之心。或生修罗之心。或生诸恶鬼神罗刹之心。以是义故。念念相生皆是诸恶鬼神天阿修罗。及诸外道罗刹鬼要从心而生。虽不即生受如是报。
诸法所说摧伏鬼神者。以是咒力能灭心中如是恶念。无此恶念。不受恶身。故当知降伏者矣。若能先降自心诸恶鬼神者。一切天魔外道天阿修罗药叉罗刹诸恶鬼神。自然归伏。无敢违逆。若不自降伏恶心。能降伏诸余天鬼神者。无有是处。
尔时普贤菩萨从坐而起。白言法身世尊。诸佛如来以大慈为本。云何诸陀罗尼说有操恶威德自在伤害鬼神及诸外道天阿修罗。毗卢遮那言。汝今谛听。吾为汝说。期有二义应善知之。云何为二。一者诸佛方便说法导引众生。二者显此猛烈操恶之身。降伏众魔令入佛道。汝等应知。此亦是方便。持咒之人见有此事。即心生忿怒。降伏鬼神。未得悉地不然成验。又不知诸佛方便所说。
欲知此者。降伏自心。种种颠倒忘想攀缘作诸不善。或生饿鬼之心。或生外道之心。或生修罗之心。或生诸恶鬼神罗刹之心。以是义故。念念相生皆是诸恶鬼神天阿修罗。及诸外道罗刹鬼要从心而生。虽不即生受如是报。
诸法所说摧伏鬼神者。以是咒力能灭心中如是恶念。无此恶念。不受恶身。故当知降伏者矣。若能先降自心诸恶鬼神者。一切天魔外道天阿修罗药叉罗刹诸恶鬼神。自然归伏。无敢违逆。若不自降伏恶心。能降伏诸余天鬼神者。无有是处。
吉祥果
2016.10.05
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