加载中…再问互换菩提心
(2016-12-28 13:20:41)再问互换菩提心
////////师兄，我看了很多次您那篇互换菩提心实则不受的文章，但也看到您说发愿介入别人因果会背恶业带来祸事的，这两者有区别么，末学分不出来，内心很矛盾，期望师兄解惑。/////////
回答：互换菩提心的修持，如果仅仅只是观想摄取众生恶报由我代受，观想我之一切福德利益给予众生享受；如果互换菩提心仅仅只是观想心力如此索取或者给予，那么，修持互换菩提心的人，不但不会代受众生恶业，还会把自己恶业分担给具缘众生！别人不会这么给你讲菩提心，有些原理他也不会告诉你！互换菩提心在力学效应下面的真相，和大家看到的菩提心的摄取和给予的效果，实际是相反的；也就是说，互换菩提心仅仅在心力层面讲，其动机和最终效果实际是相反的！我只能说这些，不能深说，也不敢深说，深说对大家不利，请师兄谅解。总之你记住，仅仅只是通过观想来修持互换菩提心，你自己不会背负众生任何恶业，不但不会背负众生恶业，反而你还会卸掉自己恶业，至于为什么不会背负，为什么还会卸掉自己恶业，你看下面附录中的佛经依据，会有金口圣言告诉你，确实你发心代受众生恶业实际你不会受，你会卸掉恶业，或者重报轻受，见下文附录！
互换菩提心，如果仅仅从发心层面的力学效验而言，并不是在往自己身上担担子，实际效果是撂挑子，是相反的，所以，互换菩提心仅仅从心力层面讲，看似是利他的，实际效应是自利的！互换菩提心最终如果要真实产生利益众生的效果，还必须有其他愿力，其他誓言，或者其他法门的辅助才能实现，如果仅仅依靠互换菩提心的观修，是不能实现深入利他的；你观想摄取众生恶业由你代受的时候，法界之中自动会升起一个相反的作用力，这几乎和拔河的力学原理一样，这个作用力反而会将你的恶业牵走，这就是互换菩提心心力在力学层面的效应之一；反之，当你观想给予众生福报利益的时候，法界之中自动会产生一个反作用力，将法界的福德反向作用给你，就好像你用力推墙，你的墙壁会给你一个反作用力！所以，你发心给众生利益，效果是法界生起的反作用力反而会给你利益！你发心索取众生恶业，你的恶业反而会被法界的反作用力索取走，这是互换菩提心仅仅在心力层面的效应和效果，这和发心本身的方向和动机是相反的，我只能粗略说这些，这里面还有很多深奥的机理，决定不可深说，深说不利，之后大家也不要深入再问；只要知道互换菩提心是自利利他的就好，要努力修持互换菩提心就好。等大家福慧资粮到了一定层面，有些该明白的，自动会明白。
至于你提及我说过，发愿介入别人因果会背负别人业力，甚至导致对方鬼神障攻击自己，这是我就《地藏经》中地藏菩萨为了利益母亲发愿度化一切众生，以未来度化一切众生所生的福德力，来和自己母亲的恶业力对抗，对冲，我说的是这一类发愿！这和互换菩提心的内在机理是不一样的！比如说，互换菩提心不存在摄取自己的一种福德力去和你想利益的众生的恶业力对抗的问题，互换菩提心不存在这个问题！但是地藏度母所发之愿，是存在福德力和恶业力对抗的，这个对抗过程中，被对抗的那个恶业力，就会作用于发愿对抗的当事人！以《地藏经》为例，地藏菩萨母亲的恶业力，就会在长劫之中，随着菩萨修福，福德力和她的恶业力对抗，地藏菩萨就要承担两种力量冲击对抗而给自己身心带来的损害！因此，我看有的法师讲，利益自己父母，要学地藏菩萨发愿，我说，你还是先别那样发愿！你抵挡不了那个对抗的后果！我们从《地藏经》看，菩萨发愿的时候，已经不是凡夫了，因此，那不是我们马上可以效仿的法门！
可能我做了上述论述，你还是不能全部理解，我换一个说法，比如说：你的母亲和地藏菩萨的母亲一样，她病了，于是你发愿说：弟子我自身，发愿为了我母亲病痛康复，我愿意拜佛二十万拜，等你如此发愿以后，你再拜佛，你就拜不动了，因为这时候，你的拜佛的福德力就会去对抗你母亲的恶业和病痛；你以前拜佛，你的身体是空载的，你没有和你母亲的恶业力对抗，但是你发愿以后，你的拜佛的福德力，就会被愿力引导去对抗你母亲的病痛和恶业，你就会在两种力量的对抗当中，身体受损！你明白了吗？互换菩提心是不产生对抗的，但是发愿用一种功德力去对抗某人的恶业力，产生了这种对抗，你就要背负对方业力病痛厄运，你就会越来与惨！或者你说，你发愿为了你母亲康复，你发育念诵十万遍大悲咒，你发愿放生十万个生命，或者你发愿为了她康复，你发愿做任意数量的功德，只要是这种发愿用福德力对抗恶业力的，产生这种冲突的，你都会严重损害自己！这和仅仅依靠观想修持互换菩提心，完全不是一回事，内在机理根本不一样！师兄可以将我之前关于《地藏菩萨度母之密》那几篇博文，反复阅读，你会明白的！
那么，假定说，你的母亲病了，你该怎么做比较务实呢？又不伤害自己，还能让你母亲得到大利益？怎么做最好？你还记得我大概是去年的博文，我提及一个概念，叫做---------顺水推舟利益法，记得吗？什么叫顺水推舟吗？就是不发愿强行由自己修福去对抗病人的业力令其康复，也不自己做功德回向父母，这都没有太大意义；正确的顺水推舟法，是你直接取你父母财物替他捐助修福，因为财物本身是归属父母的，你将财物捐掉修福，财物转化成父母福报，自动会帮助父母康复，而且，这个转化过程中，由于财物在业力上的权属关系没有改变，因此，那个福报自动就会有一种力量归向到你得病的父母，那个福报自动就会属于财物的主人，而且这个力量非常大，利益最彻底；这个方法比一些笨蛋死命的拿自己钱修福给父母回向效果要好，因为这个父母最多七分之一利益，而且回向父母，父母也不因你的回向得到，父母是因你是他子女的因缘得到的，尤其是自然施受之福，这和你的回向屁关系都没有！正确的顺水推舟法，还是取父母钱财修福，然后回向无上菩提，福德自动会归向你父母，这样做又不需要回向父母，又不需要强行摄取自己福德力去产生对抗，而且利益父母效果又可以最好，这就是我之前博文说的----------顺水推舟法！大家想想看，顺水推舟，需要消耗的力量大？还是逆水行舟需要消耗的力量大？大家发愿强行将福德力去对抗他人的恶业力，这就是逆水行舟法，也就是地藏菩萨发愿度母的方法，强行摄入自己的福德力去对抗母亲的恶业，这个我们一般凡夫暂时不要学，会损伤身体；等以后有证量再学；当然，地藏经中，其实也有顺水推舟法，地藏菩萨以前做光目女婆罗门女，母亲去世之后，将家产捐掉修福，这就是顺水推舟法，因为那里面很大一部分财物，一定权属她母亲的，因此，菩萨也使用过顺水推舟法，因此，这个方法不是我发明的，只是我通过经典依据和财物归属关系，我发现的而已，发明人并不是我。俗语说，强扭的瓜不甜，其实，强行加持给对方福德，这个双方也都很难受，顺水推舟法，是各方面都不难受，又都可以得到最深利益的好办法，它利用的是财物权属关系的力量，将财物转化成福德，利用的这个自然原理，而不是强求，强给，强加，强行利益。
上述这些原理，听起来似乎很简单，但是你没有这个经历阅历和体悟，你不会明白；有时候方法用错了，不但没有效果，而且还伤害自己，耽误病人；因此，凡事一定要先弄明白内在原理，然后再选择下手方法。我略微讲述如上。
关于互换菩提心，本打算深入论述，开列了提纲，后来权衡再三，觉得有些东西讲透了反而不好，故而作罢，原文地址在这里：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102xg1l.html
////////师兄，发愿为病人做某种功德就会产生业力对抗。但发愿为病人承担恶业，不说做什么功德，这样就不会产生业力对抗或背业行为，是吗？////////
回答：这是空愿，没有意义；就好像你许愿给你媳妇送礼物，你媳妇问你送什么礼物？你回答说：空气！----------和这个一个道理！与其如此，你不如取病人财物修福，能给病人好处，你自己也没有害处。
回答：既然不方便做大礼拜，做点其他手工赚钱，用赚的钱捐造寺庙造像修庙，或者斋僧，对你来说，或许是更加务实的办法！已经截瘫，如果礼拜途中再出问题，反而不好！这是我务实的建议。我处有一电器维修师傅，也是截瘫，居然因坐在轮椅上维修电器而赚下近千万家产，我偶尔去他那里聊聊，这位师傅非常乐观开朗；希望师兄你也因此得到鼓励。
////////师兄，我前一段时间回老家，看那边有个居士，每次出门都自己带干粮，不在外边吃饭，你说这样做是不是怕欠别人外债背业？////////
回答：一般来说，佛弟子外出带干粮的，也许有不愿意接受他人饮食的这种意愿，也就是你说的不愿意欠人，不愿意背业，有这种可能性；但是更多的情况是，外边的饮食五辛酒肉不干净，尤其是一些修持咒语的师兄，如果在外边沾染这些，反而导致念咒效果受损，得不偿失。
///////////吉祥師兄法安；大寶樓閣滅罪根本真言一文加密了是可惜的。但我還想借個機會問問師兄這個咒相關的事。師兄說到這個咒門檻要求比其他咒低，師兄能夠深入舉些例子嗎？楞嚴咒有說不持戒也能成就，不是更低嗎？另外有關福報的事，看到很多咒語都涉及無窮力量的功德，如大悲咒，師兄又怎樣以這個咒的福報和大悲咒比較呢？以上兩個問題，還請師兄開示，絕無不敬之意！隨祝師兄萬緣皆善，菩提早證！/////////
回答：开示不敢，略作建议：大宝楼阁咒的三昧耶要求也并不低，五戒十善，五辛酒肉，常见的恶法都要断，尤其是贪心和淫欲，这两个要努力做到，念咒才会更加深入灵验，如果做不到，虽然也有利益，但是利益很小了。所以，任何一个咒语，都有三昧耶的要求。我觉得这个咒语不难，是相对于其他一些咒语的，比如相对大悲咒而言，大悲咒要求不能生疑心，这个对我来说非常难！可能有的师兄说，果师兄你不是很注重深信佛经吗？你怎么能怀疑大悲咒呢？其实是大家误会了，我从来不怀疑佛经和咒语，我是怀疑我自己！以大悲咒经所说为例，经中说，生小疑心者，小罪尚且不得灭，何况灭重罪！我仅仅就是因为深信这一句经文，因此，我经常反省怀疑我自己，怀疑我自己是不是生过疑心，其实理智的说，没有生起过疑心，但是我总是怀疑我自己万一生了疑心，念咒不灵！每次念咒，这个念头都会出来，我是96年见过大悲咒，但是一直没有学念，一直到2001年才开始念诵，不到一年时间，勇猛念诵六万左右，之后一直到现在，一直断断续续念诵，但是你说16年的念咒经验，大家平时念大悲咒的那些灵感，我也都有过，只是，我还是觉得不能深入，问题在哪呢？就在我总是怀疑我自己到底有没有疑心！说实话，我怀疑我自己有没有疑心，这不是我不信佛经，这恰恰是我太信佛经了！这个念头折磨了我十六年，我都不能消除，不能消除我对自己的怀疑！不是怀疑经典和咒语！所以，我念大悲咒总是无法深入得到利益！可能之前博文大家也看到我说过，我经常换咒语，但是经常换咒语之后，梦中会被观世音菩萨要求我，或者有时候清醒的时候，也会收到菩萨喻示，让我还是以大悲咒为主，可是，我每一次花心，被抓回来继续念大悲咒，我还是无法突破那个念头，就是怀疑自己是不是有疑心的念头，仅仅这一个念头，对我念咒的影响非常大！而大宝楼阁咒，不存在疑心与否的问题，我也不因为佛经里面提及疑心问题而导致我怀疑自己疑心，还有，大宝楼阁咒虽然要求断恶修善离欲方面，有一定要求，但是不要求至心颂咒，也不要求不能有疑心，这解决了我很大的问题，因此，我诵念此咒的效验，突飞猛进；我也对观世音菩萨说明了，我说等我念诵其他咒语有长进了，我能够解决那个念头的阻碍了，我再好好念大悲咒，现在先允许我花心一段时间，让我学念别的咒。是这么个情况！所以，很多师兄把念咒想的简单，有时候，就是一个念头，不符合三昧耶，也可能导致你念很多不进步。
关于你说的，楞严咒不持戒，这个说法是错误的，念楞严咒一开始不持戒，念着念着，咒力会促使你持戒，如果不持戒，念咒的深入利益得不到。我说了大宝楼阁咒增福很厉害，你知道楞严咒增福也很厉害，只要你如法颂咒，十方诸佛的福报都给你，但是这个楞严咒其实要求还是更高的，不持戒也是不行的！不仅仅楞严咒不持戒不行，就是准提咒，如意轮咒，经本中说五辛酒肉有妻子，那也只是这些咒语入门级别的三昧耶要求，要想深入获得准提咒和如意轮咒的利益，最后必须转为持戒，一开始让不持戒的人也得到利益，这是佛菩萨摄持众生的方便，就好像父母用棒棒糖诱导小孩子走上正道一样，只是个善巧，最终还是要大家持戒，发菩提心，断恶修善，然后咒语才能深入成就。
吉祥果
2016.12.28
附录：
《大方便佛报恩经》世尊于宿世中，曾堕地狱，因发菩提心，速升天界（菩提心灭罪殊胜）
我于尔时堕在火车地狱中。共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐。缄脣切齿。张目吹火。口眼耳鼻烟炎俱起。身体殊大。臂脚盘结。其色赤黑。手执铁杖随而鞭之。我时苦痛努力挽车。力励前进。时我徒伴劣弱少力。劣弱在后。是时牛头阿傍以铁叉刺腹。铁杖鞭背。血出沐浴随体而流。其人苦痛高声大唤苦痛难忍。或称父母。或称妻子。虽作如是唱唤无益于己。我时见是受大苦恼心生哀愍。因慈心生故发菩提心。为此众罪人故。劝请牛头阿傍。此罪人者甚可怜愍。小复加哀垂慈怜愍。牛头阿傍闻已心生瞋恚。寻以铁叉前刺我颈。寻时命终。即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故。即脱火车地狱之罪。
(故此可知,发菩提心是灭罪最迅速之法)
-----------《大方便佛报恩经》
我于尔时堕在火车地狱中。共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐。缄脣切齿。张目吹火。口眼耳鼻烟炎俱起。身体殊大。臂脚盘结。其色赤黑。手执铁杖随而鞭之。我时苦痛努力挽车。力励前进。时我徒伴劣弱少力。劣弱在后。是时牛头阿傍以铁叉刺腹。铁杖鞭背。血出沐浴随体而流。其人苦痛高声大唤苦痛难忍。或称父母。或称妻子。虽作如是唱唤无益于己。我时见是受大苦恼心生哀愍。因慈心生故发菩提心。为此众罪人故。劝请牛头阿傍。此罪人者甚可怜愍。小复加哀垂慈怜愍。牛头阿傍闻已心生瞋恚。寻以铁叉前刺我颈。寻时命终。即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故。即脱火车地狱之罪。
(故此可知,发菩提心是灭罪最迅速之法)
-----------《大方便佛报恩经》
《贤愚经》世尊往昔，堕地狱中，慈心发愿代受，他人恶报，当即超升忉利天
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘。夏安居竟。往至佛所。礼敬问讯。佛以慈心。慰喻抚恤。汝等住彼。得无苦耶。慈心矜笃。极怀怜愍。阿难见之。而白佛言。世尊。慈愍垂矜特隆。不审世尊。发如是心。为远近耶。佛告阿难。若欲知之。当为汝说。过去久远。不可称计阿僧祇劫。有二罪人。共在地狱。卒驱之。使挽铁车。剥取其皮。用作车鞅。复以铁棒。打令奔走。东西驰骋。无有休息。时彼一人。筋力鲜薄。狱卒逼之。躃地便起。疲极困乏。绝死复苏。彼共对者。见其困苦。兴发慈心。怜愍此人。顾白狱卒。唯愿听我躬代是人。独挽此车。狱卒嗔恚。以棒打之。应时即死。生忉利天。阿难当知。尔时狱中慈心人者。我身是也。我乃尔时。于彼地狱受罪之时。初发如是慈矜之心。于一切人。未曾退舍。至于今日。故乐修行慈愍一切。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。
-----《贤愚经》（六三）佛始起慈心缘品第五十六(丹本为六十三)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘。夏安居竟。往至佛所。礼敬问讯。佛以慈心。慰喻抚恤。汝等住彼。得无苦耶。慈心矜笃。极怀怜愍。阿难见之。而白佛言。世尊。慈愍垂矜特隆。不审世尊。发如是心。为远近耶。佛告阿难。若欲知之。当为汝说。过去久远。不可称计阿僧祇劫。有二罪人。共在地狱。卒驱之。使挽铁车。剥取其皮。用作车鞅。复以铁棒。打令奔走。东西驰骋。无有休息。时彼一人。筋力鲜薄。狱卒逼之。躃地便起。疲极困乏。绝死复苏。彼共对者。见其困苦。兴发慈心。怜愍此人。顾白狱卒。唯愿听我躬代是人。独挽此车。狱卒嗔恚。以棒打之。应时即死。生忉利天。阿难当知。尔时狱中慈心人者。我身是也。我乃尔时。于彼地狱受罪之时。初发如是慈矜之心。于一切人。未曾退舍。至于今日。故乐修行慈愍一切。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。
-----《贤愚经》（六三）佛始起慈心缘品第五十六(丹本为六十三)
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