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(2017-01-09 20:50:24)《毗沙门天增财简法》回向问题解析
////那么，【原创】毗沙门天增财简法。一文中说供养二位尊者的福德回向毗沙门天王，是错误的吧？毗沙门天王根本不能受益。///////
回答：十年前作回向毗沙门天王及眷属回向文时，我还不解自然之福回向不得，唯有负欠因缘者得之；非自然之福，比如诵念经咒佛号的功德，回向毗沙门天王，实际是可以得到的；但是这些区别，当时我并不明白，我也是最近几年才明白。经中的本义，也不是回向毗沙门天王，比如，《贤愚经》摩诃斯那优婆夷品第二十一云：天王答言。我为天王。天耳远闻。称我名者。我悉闻之。以称我故。增我势力。威德眷属。我亦复以神力。及敕鬼神。护念是人。增其禄福。令离衰患。---------诸位仔细阅读这段经文，是说称念；《毗沙门天王经》也只是说，诵念吉祥赞，令天王获得吉庆；经文没有说是回向。但是当年我按照回向的方式处理，得到毗沙门天王的极大加持，之后，我又将回向目标扩大到回向二十八天的天王，感应尤其殊胜；其中某次，和朋友饮酒，居然平时的几个酒鬼，无有一人能够饮酒，喝下去一滴酒就想吐，诸君觉得奇怪无比；又如平时遇到小小不吉祥事，莫名其妙就发生遇难成祥的好转；又如回向诸天之后，我人际关系突然变得非常祥和；又如回向诸天之后，我身心变得非常清凉舒适；又如平时遇到的鬼神障也突然减少；这都是我之前用此法回向毗沙门天王，以及回向二十八天的功效。那么，既然我们已经说了，自然之福，不具缘者回向是不得的，那为什么我还有那么殊胜的感应呢？用最近几年我知道的原理来分析，首先就是因为这里面有大量的我平时念诵咒语的功德，做了回向，故而如此，因为念咒获得的能量，是超越自然规律的，回向诸天，他们可以得到，是可以利益他们的；其次，诸仁者尽知，包括毗沙门天在内的二十八天，都是护持我们佛弟子的，我们平素受用诸天的护持，本质上已经造成我们负欠诸天，故而，我们回向诸天他们也可以得到对应比例的福德，也就是说，回向诸天也有报恩的成份在里面；因此，我回向诸天，他们得到利益，反之，我也得到他们的护持。本来这些事情，我大约是06年07年就在使用这些方法，到2008年春节前后，我第一次在互联网上发表这种回向，当时只写了回向毗沙门天，有很多师兄回向毗沙门天神，受到了天王给予的很殊胜的护持效果，私下我也教一些师兄念咒的一些功德，可以回向二十八天，获得的护持力更大；本来这只是当年我的一点小小经验，现在我也不是特别重视。最近数年，我更加重视福报，如果不好好修福，就算是诸天拥护，很多大事情，还是不能成办；因此，人生在世，是福德为王，离开福德，仅仅依靠鬼神之力，依靠诸天之力，对你的帮助是很有限的，就算他们想帮你，也是巧妇难为无米之炊。故而，关于毗沙门天王回向，以及回向二十八天的回向文，十年之间，我给很多师兄说过，他们也收到很好的效果；但是为什么我却闭口不提这些感应呢？因为我希望大家老老实实多拜佛，修一点实实在在的福报，然后有诸天的协助，你才会各种事情顺利，如果自己不修大福德，仅仅依靠和诸天天王建立善缘，获得诸天护佑来成就事情，实话说，只能成就小小吉祥，大事情不能成办，大事情，必须要修大福德！因此，福德是一切成就之根本，福德为王；故而，我很少说诸天的这些护持法，鬼神的护持法，我很少说这些，这些经验，以前我都非常丰富，但是不得不告诉大家，福德是第一位的，是根本，如果不修福整天只求诸天或者鬼神护持，利益比较小；另外，大家知道，对于戒行不好的师兄，淫欲心控制不好的师兄，五辛酒肉难以有效控制的，或者这些只能暂时做到某个阶段，不能长久奉持的，对于这部分师兄，就连念咒这么殊胜的教法，我都很少推荐，我宁可推荐他们老老实实多拜佛，因为你做不到这些基础，你念咒得不到深入持久的利益，或者你虽然暂时得到念咒利益，但是一旦你后面违背咒语的三昧耶，某些得到的成就又会陆续退失，鉴于念诵咒语得利益的这些特殊性，因此，我宁可更多的推荐普通的学佛人，以拜佛修福为主；至于各种对自我要求已经很高的师兄，再转入修持咒语，这是务实的做法。因此，对于诸天法、鬼神法、我很少推荐；乃至于对于念咒，我也只是推荐少数自我要求很高的师兄修持。本来不准备再说这些事，因为您问到我当年撰写《毗沙门天王回向文》的事，这里略说几句。
又问，既然供养之福回向不得，摩诃斯那优婆夷以供养二尊者之福，咒愿毗沙门天，确属何义？回答：天王护持众生，自然该优婆夷亦受天王护持，故而天王应可得摩诃斯那优婆夷回向之利益；除此理之外，天王教之以供养二尊者福咒愿自身得利益，反之，天王又承诺以未来护持摩诃斯那优婆夷增其福禄作为报偿，本质上说，这已经不是回向层面的问题，而是一种利益交换。可能很多人会觉得，为什么财神护法神佛菩萨，非要你付出一点东西，才给你某种利益？因为自然规律如此。佛菩萨提醒我们供养佛菩萨，不是佛菩萨需要，不是财神需要，是自然规律下面，你需要有付出你才能得到；这里也是这个意思，你用你的福德咒愿毗沙门天王得到利益，那么，在自然规律下面，这种回向能否受用呢？是不能的！但是毗沙门天以护持摩诃斯那优婆夷增福禄的方式回馈，这样就可以得到，也可以受得起了！所以，本质上说，说的是咒愿，实际上这里面有一种利益互换，等于有一种交易在里面。毗沙门天是八地菩萨，不是佛菩萨存心和我们交易，是自然规律下面，你必须付出一点利益，才能得到相应的利益。因此，这一段经文，说的是咒愿，一般会联想到回向，实质咒愿很多时候是一种福德力的强行加持，类似于谛实语那样的加持，这个已经超越了回向的原理；但是不管是回向也好，还是咒愿也好，还是谛实语加持也好，你要想得到那个咒愿给你的利益，你一定要付出另外一个利益给对方，这时你就可以受得起，也不是白白受用了，说白了，就是消供养了！这段经文，就是毗沙门天，用护持摩诃斯那优婆夷的方式，消了摩诃斯那优婆夷用供养二尊者福为天王咒愿的供养，如果不消这个供养，天王就负欠摩诃斯那优婆夷了；所以，天王以护持之功，来消对方福德给自己咒愿的利益。佛法里面，有的师父会讲经说法的，你如果供养了他，师父会给你说法，用给你说法的方式消供养，也有这样做的，就是不让你的付出得不到回馈，也不白白享受你的给予。我在《福德迁徙易主之法》一文之中，反复讲的也是这个道理，如果自然之福回向给某位亡人，亡人如果和回向者没有互相的负欠关系，那么，自然之福回向对方是得不到的；但是，如果你请佛菩萨从中中介一下，让对方亡者用等值资财之福，来换取你的等值的某个造像之福，只要对方亡者同意这个置换方案，亡者立即就可以百分百完全得到你的造像之福；因此，我使用的，也是让对方有付出的方式，公平置换你的造像之福，让没有造像之福的亡者，顷刻之间，通过自愿的公平置换方式，令其得到造像之福，获得超度，而不是通过强行回向！强行回向自然的施受之福，不具缘者实际是得不到的，回向者仅仅只是训练了一下发心，对方实质得不到。因此，这里毗沙门天王和摩诃斯那优婆夷之间，也有这种类似的等值互换，而不是白白给予，也不是白白得到，因为只有这样，才能让对方真实得到某种利益；我们很多时候，怀着一厢情愿的善意，愿意回向对方，这个发心绝对是值得鼓励的，可是问题是，我们不能仅仅认为有了发心，就可以让对方得到利益，更重要的是，你让对方得到利益的方法要符合自然规律，这样才能让对方真实得到。前面我发表了一个造像感应，是某师姐的造像，好像是给公婆造像的，但是她是发心给对方造像，可是公婆和儿媳之间的业缘关系，往往不如她丈夫和公婆之间的业缘关系深厚，因此，如果是她丈夫捐资造像为父母，其父母得到利益更多。如果是这位师姐希望让公婆得到造像之福获得超度，最好使用我博客推介的《福德迁徙易主之法》，请佛菩萨从中周旋一下，让亡故的公婆同意用等值的福报，换取儿媳给公婆的某个具体的造像之福，这样亡故的公婆可以全部得到某个造像之福，这个比生硬的不具缘回向，利益亡人更究竟。---------总之一句话，让对方白白得到钱财，对方实际会失去利益、回向让对方不具缘者得到某种福德，不具缘者实际得不到，或者缘浅薄者得到很少；最终，一切你想给对方的利益，在这个利益是自然施受之福的前提下，最好让对方以等值自愿交换的方式来换取这个福德，这样对方才能真实得到。很多方法，看起来不慈悲，看起来自私，实际是对众生有利的，因为这个符合自然规律，还有一些方法，看起来大公无私，实际效果是自私自利的，甚至对众生有害的；还有一些行为，看起来对众生有利，实际众生得不到利益，比如自然之福的不具缘回向，这只是表面文章，或者只是一种发心，没有产生实质对对方的利益；总之，各种情况都有；因此，我们最终要让对方得到利益，必须使用一些看起来自私的，看起来商业的公平交易方式，才能让对方真实得到，甚至有时候，要让对方吃点苦头，要让对方辛苦付出，很多看起来不慈悲的，是真正的大慈悲。
又如《毗沙门天王经》说，颂念吉祥赞，赞叹毗沙门天王及其眷属获得吉祥；本质上说，一切对佛菩萨的赞叹，都是将佛菩萨的福德减损给我们自己的行为，普贤十愿，教导赞叹如来，实质是诸佛的自我牺牲精神，让我们赞叹诸佛得到福德利益，但是得到赞叹的诸佛，自身会因为被赞叹而减损一定的福德！因此，被随喜，被赞叹，都是自损，反之，赞叹人，随喜人，都是自利；但是既然如此，毗沙门天王为何教导我们赞叹他和他的眷属呢？这就是菩萨的发心！当你赞叹天王的时候，你就可以比较容易的获得天王给予的一些福德，因为自然规律如此。所以，天王是八地菩萨，让我们赞叹他，不是天王自私，而是天王希望自损一些福德给我们，让我们得到好处，这里面很多东西，大家要从不同层面和角度去理解。毗沙门天王让我们赞叹他和他的眷属，如同《普门品》观世音菩萨示现接受供养，都是同一个原理，就是牺牲自己的福德给我们，来利益我们。这是佛菩萨的发心，但是对于我们凡夫，最好不接受别人的赞叹随喜，别人一赞叹你随喜你，你的福报就漏了；大德教我们修阴德，德行不让人知道，就是这个道理。所以，佛法不管怎么横着讲，竖着讲，内在原理其实都是相通的。
相关链接；
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410100ozmy.html
http://fofa.foxue.org/2006/489_1222/86512.html
/////////再冒昧地打扰下师兄老师：几个月前有以前熟识的易经老师（应该算全国知名，感觉比较准），说父母这两年身体会不好有难关，此事一直令我耿耿于怀，也努力按您说的去做和指引父母。只是那位老师之前说到可使用护身符和她画的符咒，不知是不是用易经的方法和佛法结合起来会更好呢？还是老老实实按您说的去改心加拜佛造像等即可呢？再次感恩您！/////////
回答：周易易理，本身是一门很好的学问，但是现在沦落到给人算命的地步，真的很可惜；周易是君子自强不息的学问，为什么沦落到给人算命？这只是周易的皮毛。真正周易的利益，还是要在“易”字上面下工夫，要改变，有改变才有周易，没有改变，都是算死了，这就不是周易。我有一佛友，我无论如何推算他2016年都要严重破财，提前两年我就叮咛他；结果，他自己到了2016年，经常梦见家里电线断了，或者梦见家里电费没有了，这就是福德会在2016年出现大幅度的断裂的预兆，也就是说，我的推算和他梦中梦见的佛菩萨给予的喻示，是对应的。但是呢，他一直老老实实在寺庙干活，结果到了2016年本来应该最惨的时候，他做了一个梦，梦见给他家里输送电量的电线马上就要断了，结果突然他从寺庙拿回来两个很粗的电线，又把电流接通了，而且输入家中的电流更加强大。这就是说，他在寺庙修的福报，帮他度过了2016年这个福德断裂，度过这个福德的青黄不接。因此，过份的相信周易推理的精准性，会造成内心被束缚，内心一旦被束缚，你很难跳出那个框框；最好的办法，是不要信周易，或者不要深信，或者虽然信，但是要深信修福能改善，彻底忘记那个推算，勇猛拜佛修福，或者勇猛到寺庙做义工，能坚持几年，你再不好的命运，都能改变过来，流年不顺，恶星加凌，都不能给有福之人造成损伤；如果遇到流年不顺，或者恶星分野正值当头，你就倒霉了，这就说明福德还是有欠缺。因此，不能被周易易理约束内心，否则永远跳不出来命运的拘束。甚至前几天，我还建议有的师兄，放弃文殊占察，地藏占察，以及观音灵签；虽然这些有理有据，但是很多人过于痴迷，忘记了正见，乃至于签文不是菩萨所示，或者占察轮不是菩萨所示，也误以为是菩萨所表示，结果误读了很多重大的事件。因此，占卜一事，不宜久久痴迷；即便佛门开许之地藏占察之法，观音文殊占卜，也仅仅只是一个方便法，如果痴迷太久，未必完全是利益。
/////////师兄，福德与各类恶习为反比关系，这个理解是对的吗？/////////
回答：一切诸福，皆从善生，从慈悲喜舍生，从菩提心生；故而，恶习只能导致恶业，当然这么理解是对的。但是在心物田三要素之中，这只是单单论心之言；若单论物力因缘，则得财物者失福，施财物者得福，又是一说；而且所布施财物之中，物也有善恶之用，比如施舍刀毒，此也为恶；施舍药物饮食，则又为善，此就物力辨别如是；若单论福田而论，若福田事恶，比如布施给一个屠夫钱财，屠夫可能用钱财扩大他的屠宰事业，若布施一位菩萨，菩萨可能用你的钱财修造大福德；所以，布施的福田之善恶，也有祸福之别。因此，全面衡量心、物、田三种要素，才能全面了解福德的问题，不然的话，单纯只讲发心，讲动机，也不全面，单纯只讲财物得失造成的福德流动，也不全面，单纯只讲福田殊胜与否，只讲福田善恶，也不全面。可能我讲的有点繁杂，但是事实如此，不容简略。
/////////师兄您好，因为受用僧物事情很大，想继续探讨询问，其有在家俗人等，不应私用于僧物。大乘大方等日藏经十卷这段经文是应该怎么理解呢？//////////
回答：公之物，起心私之，即名为盗；僧之物，乃十方信众所供，俗人私之，岂不是盗？依照《日藏经》义，莫说盗窃僧物不可，即便僧人主动将僧财转施俗人，俗人受之，即是地狱种子。
附录
毗沙门天（黄财神）简法（一）
吉祥果，了凡整理
这个简单的法呢，既不需要灌顶，也不一定需要咒语。《贤愚经》摩诃斯那优婆夷品第二十一云：天王答言。我为天王。天耳远闻。称我名者。我悉闻之。以称我故。增我势力。威德眷属。我亦复以神力。及敕鬼神。护念是人。增其禄福。令离衰患。也就是说呢，你称呼毗沙门天王（黄财神）的名号，增长他的威德势力，他就以自己的神力，并且敕令鬼神来护助你增长福禄，远离衰祸。所以，这个方法很简单，结合这段经文全段的意思呢，是毗沙门天王对优波斯那优婆夷说，让她供养了舍利弗和目犍连尊者之后，在“彼（应当是指两位尊者）”做“咒愿”的时候要称呼我毗沙门天王的名字，“咒愿”的意思呢，就是祝愿的意思，做了供养功德之后做“祝（咒）愿”，事实上，也就是回向功德。也就是说呢，祝愿回向的时候，也要称念我的名字回向我毗沙门天王增长势力和威德，这样做有什么利益呢？我毗沙门天王和鬼神眷属可以帮助你增长福禄，远离衰祸。
那么，我们要为毗沙门天王和眷属祝愿回向，具体怎么做呢？具体回向哪些内容呢？请看《毗沙门天王经>>：兼复思惟而无间断。为毗沙门天王并诸眷属。念恩德故常应诵吉祥赞。令彼天王获诸吉庆。愿毗沙门天王男女眷属内外亲姻辅弼。乃至使者及诸营从。国界有情佛所称赞十种福利悉皆获得。所谓一者净信二者戒。二者闻四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辩十者色声香味触富贵自在。于佛法中而开法眼。证得圣果获得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持诵者每日作如是发愿。
我个人根据这段经文的大意，整理出来下面这个吉祥祝愿（回向）颂，事实上呢，也就是一个回向文，可以放在大家回向功德的时候，每次放生印经造像供灯，乃至于念经诵咒做种种功德之后，做回向的时候，把整理出来的这个祝愿颂加进去。这样的回向祝愿呢，按照《贤愚经》的说法呢，可以增长你的福禄。
以此功德为祝愿
圣者毗沙门天王
并诸姻亲与眷属
辅弼使者及营从
国界一切诸有情
愿增长威德势力
信戒闻舍及受慧
形貌端严增相好
气力充盈辩才胜
色身香味触所缘
悉获富贵大自在
一切如意愿吉祥
愿诸能于佛法中
开正法眼证圣果
三十七品助道法
愿皆圆满速通达
愿诸得甘露妙法
速证无上正等觉
所以，这个法，就是最简单的财神法。人人可修，随时随地可修的财神法。
另外，提请大家思考：按照《贤愚经》所说，供养二位尊者的功德，回向祝愿毗沙门天，都可以增长自己的福禄。那么，我们假设按照《焰口经》供养十方一切佛法僧三宝饮食，然后回向毗沙门天，是不是效果更加圆满呢？
吉祥果
2008年元月
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