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(2017-01-18 12:14:28)| 分类： 博主原创 |
《庄子》夏虫不可以语于冰
十年前，我初听曾仕强先生讲《周易》，遂将其讲解视频推荐我一位学周易的好友，以我个人十年前之见解，认为讲《周易》乃至传统文化，讲的最好的，讲的最深入的，讲的最智慧的，当今名士，没有超过曾仕强先生的；世面上大师满天飞，都吹嘘说是占卜多么灵验，易理多么精明，实际不过尔尔，我的眼光太挑剔，至少很多我是看不上眼的；何故看不上眼？因为不过名利之徒尔，学了几天周易，写书卖钱占卦卖钱风水卖钱，而这一流人物，往往又根本不懂周易风水的奥理，他们所讲易理以及传统智慧，讲的过于肤浅，实在不值得浪费时间去听闻。而曾仕强先生不同，我个人认为，将中国传统智慧讲到骨髓里面的人，当今名士之中，没有能超过曾仕强先生的，十年后的今天，我仍然推荐大家多看看曾仕强先生的视频；人生在世，应该多听闻真正的智者开解真正的智慧，而不是去吃市面上那些名利之徒卖给你的周易风水大力丸。
前几天，再次翻看曾仕强先生的视频，看到一段视频的大意如下，因为我现在找不到视频了，但是我凭借记忆应该可以精确复述曾先生的意思：
孔子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。一般的解释是什么？一般的解释是，你知道就是知道，不知道就是不知道，实事求是，这叫做真知；所以一般的解释是，你不撒谎；但是如果你这么理解孔子这句话，说明你把孔子看扁了，你把孔子的水平看的太低了，那么，这句话的真实意思是什么呢？这句话的真实意思是：对方的智慧境界应该能通晓的东西，才给他知道，对方的智慧境界不能通晓的东西，就不该给他知道；也就是说，通俗的说，不需要对牛弹琴；我过去在山东曲阜，在孔子的老家，听到一个典故，典故的真假我不知道，但是觉得很有道理；典故大意说，孔子当时有一个大弟子，在孔子的家门口遇到一个人，这个人穿着一身绿衣服，浑身上下都是绿色的，这个人说，一年有三季，孔子的大弟子不服气，说这种自然界的常识，你都弄错，明明一年有四季吗！那个绿衣人说，明明一年是三季吗！就这样双方争执不下，并且双方打赌，如果谁坚持的观点错误了，就向观点正确的一方磕三个头；正在这时候，孔子开门出来了，大弟子一看老师出来了，就得意洋洋的要老师给双方裁决，他巴不得孔子赶紧说一年有四季，好让那个绿衣人给自己磕头；结果孔子一看，就说了一句话：“一年有三季，你给那个绿衣人磕头吧！”弟子一听老师今天怎么犯糊涂？但是慑于老师的身份，只好给绿衣人磕了三个响头，然后绿衣人喜滋滋的走了；绿衣人走了，大弟子就很不解，马上追问老师：“一年明明有四季，老师你为什么说一年有三季？”孔子回答说：“他上下一身绿，你没看出来吗？那个绿衣人是个蚱蜢，它春天生、夏天长、而秋天死，它终其一生都不可能见到冬天，所以，在它的境界里面，一年只有三季，这是正确的；你能见到四季，它见不到完整的一年四季，它只能见到三季，你为什么要和它争呢？”学生一听，恍然大悟，不由得佩服孔子的境界。所以，《庄子》也说，夏虫不可以语于冰，笃于时也；因为夏天的虫子见不到冬天冰冻，它就死了，你和夏虫说冬天的冰雪世界，它怎么可能接受并且理解呢？（特别说明：上文中“对牛弹琴”一句，并不是曾先生原话，是我为了增强大家理解，我个人添加的粗鄙之语。）
上面说的是孔子，庄子的智慧，那么，佛法里面呢？佛法里面，你看，释迦佛说法，给人天乘的人说人天善法，给声闻乘的人说声闻法，给缘觉乘的人说缘觉法，给大乘人说大乘法，给密乘根器的说密乘法；现在我们看到，南传巴利语系的佛教徒，不接受北传大乘的思想，北传大乘的不屑于南传小乘，但是北传大乘的一部分弟子，又认为密乘的思想不能接受，比如现在诽谤藏密的，又是一部分人；所以，你对对方说法，也要看对方根器，不是那个根器，你对他说法，不但没有利益，对方一诽谤，反而对对方有害！所以，你看《法华经》里面讲，一乘法才是究竟，但是为方便利益众生故，要说三乘教法，甚至别的地方有的说五乘教法，甚至密乘宁玛教法，还有九乘佛法的判教；所以，《法华经》里面那个《药草喻品》里面说，天雨遍澍，花草树木各自依照根器大小不同，而吸收水份；佛说八万四千法门，众生也是各依根器而得到利益；如果对不是那个根器的人说那个法，因为不相应，那个人就不能接受，为什么呢？因为类似于给夏虫说冰，给三季之蚱蜢说四季之轮转，对方不是那个根器，你不必要给他说，说了也是白说，搞不好对方还会诽谤。所以，佛给众生说法，高僧大德摄受众生，都是观察对方根器机宜，契合其根器的说法，对机说法，这样对方才能得到真实利益，夏虫不可说于冰，其实佛法里面，处处都在使用这种智慧。因此，我经常说，圣贤的很多道理，都是互相相通的。你能把中国传统文化摄引到用来解释佛法，这个是可以的，有助于大家理解佛法，传统文化可以为佛法服务；但是大家也知道，我之前非常反对很多传统文化的讲法，他们也讲传统文化，但是逐渐的，他们把佛弟子弄成道教徒了，把出家人弄得还俗去了，这样的弘扬传统文化，恐怕是舍本逐末，不成其利，反成其害。摄俗入佛，还是摄佛入俗，这是佛弟子弘扬传统文化需要注意的方向性的根本问题，而且需要相当的技巧。
《周易-系辞》里面，孔子有一句注解，是这样说的：乱之所生也，则言语以为阶；君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成，是以君子慎密而不出也。关于保守秘密，保守机密，其实也适用“夏虫不语冰”的方式，该保密的人，你要对他保密，你不保密，最后那个事情，不但会失败，可能还会带来严重的危害。所以，庄子说，夏虫不语冰，是因为夏虫不知冰，故不语也！可是，如果我们仅仅被庄子这句话束缚住，我们就误会了庄子，此话怎讲？我们反过来思维，夏虫不知冰，故不对夏虫讲冰，那么，反之，是不是冬虫知冰，我们就一定要对冬虫讲冰呢？这个也要察其利害，具体权衡，也不是那么机械的，那么教条的。比如说，对方是一只冬虫，啥都知道，有的秘密你泄露给冬虫，害处是不是更大呢？比如让美国知道我们原子弹的数据，知道我们核潜艇的数据，美国是不是冬虫？当然是，你给他知道这些数据，对你有没有害处呢？当然是有害处的！所以，我将庄子这句话辩证一下，如下：夏虫不可语于冰，笃其时也；冬虫或更不可语于冰，增其害也！冬虫亦或更可语于冰，增其利也！权衡利弊而为也！通俗说，就是知识越多越反动，本事越大越害人，所以，冬虫也不一定可以尽语于冰，都要察其利害而做决断。我们学习先贤的智慧，不能被先贤的思想束缚，先贤本来不想束缚我们，很多时候，是我们自己束缚自己，所以，先贤的智慧，我们都要辩证看待。
我有一佛友，很亲近，两家来往也多，我们彼此经常有经济往来，或者偶尔他在我这里周转资金，或者偶尔我周转他资金，有时候，我们捐钱做功德，如果是捐少数资金的，他给他老婆也知道这件事，如果是捐的资金量比较大，他就对我说，这事一定保密，不能给他老婆知道，我就问为啥？他说，如果他老婆知道捐这么多钱，一定和他闹。他老婆是个小财可以捐了修福，大财舍不得的人，所以，他要对她保密；我听了，会心一笑。所以，夏虫不可以语于冰，爱财之妻亦不可语于财。你说他要是对他老婆说，捐了几千上万做功德，她老婆跳起来骂他不说，还诽谤三宝怎么办？
又如很多师兄背后给我信息，希望我多宣传咒语，而我又偏偏总是劝诫大家修福以拜佛为主，我很少推荐咒语，之前我也说过原因，不是咒语不好，咒语太殊胜了，我希望每个佛弟子都能修持咒语，在修持咒语的过程中获得各种世间出世间的利益，我内心本身是这样的动机；但是呢，实在讲，很多人学咒，真的只是一个笑话，我不是说他们得不到念咒的利益，他们可以得到利益，但是得到的利益很肤浅；以大悲咒为例，大悲咒如果你生疑心，这个咒语念诵就不会深入灵验，仅仅只会在阿赖耶识落一点未来解脱的菩提种子；更何况很多佛子连五辛酒肉淫欲心，这些都控制的不好，甚至很多人，五戒十善都做不到，这些人念诵大悲咒，就算数量很多，也得不到深入利益，有时候真的是空耗时间；还有一部分人，他在念咒期间，持戒严谨，得到咒语的利益，但是过一个阶段，念咒者又不好好持戒，五辛酒肉又开始了，这样一来，之前获得的咒语利益，又会逐渐退失；所以，很多人不晓得念咒虽然很殊胜，但是要求的条件是相当严格的，如果你达不到咒语三昧耶本身的要求，咒语虽然念了很多数量，却意义并不大，甚至浪费多年时间，咒语也未必获得成就，《苏婆呼童子请问经》说过这些事。咒语并不是说单纯依靠数量多就可以成就的，它有严格的基础要求。因此，我宁可推荐基础不牢固的师兄，你如果修福，你还是以大礼拜拜佛为主，专一礼拜本尊为主，拜佛不管你什么基础好坏，甚至不管你是否皈依了三宝，你每礼拜一次，就有得到礼拜一次的福报，也就是佛经说的，功不唐捐；但是咒语这个不一定，你念咒的基础如果不牢固，你的身口意不符合咒语对应的三昧耶，这样一来，你就算念了二十年某个咒语，大概和你念了两个小时也不会有太大区别；很多人不明白这个咒语的原理，因此浪费很多时间在咒语上，有你用这二十年时间，你老老实实每天大礼拜本尊一千拜，二十年你就是大福德之人了！所以，我劝大多数人修福，你还是应该以拜佛为主，我这么劝，也是夏虫不可以语冰（我自己也是夏虫）；但是对于持戒很好，五辛酒肉淫欲心控制很好的，而且没有疑心的，而且菩提心修的比较好的师兄，他修持咒语就容易成就。因此，大多数人，基础不具备，念咒很难获得悉地，比如大悲咒成就，就公开的资料来看，近代现代的法师里面，修持大悲咒成就的，公开的资料证实的，我个人只看到金山活佛算一个，还有博客提及的古月禅师，他们两位大德大悲咒成就，其中古月禅师还以拜佛为修福方式，这是公开资料看到的，可以证实是大悲咒成就的，也只听说两位大德；其他虽然到处都在说念大悲咒得到什么治病感应，得到什么利益，其实这些稍微入门一点的感应，大多数人都有过，你念你也有，这都是小意思，但是要深入的获得大悲咒成就，那个就要有深厚的戒律基础和菩提心，还需要其他禁忌做的很好，还要求不可以有一点点疑心，还要求要至心念咒，所以，其实念好大悲咒，并不是简单的事情，其他的一些咒语，也有类似的基础要求。可能听到这里，大家又以为我遮止念咒，这又是你误会了，我鼓励能够把上述基础部分做的很好的师兄，是完全可以修持咒语的，这样修持咒语成就很快。所以，各自依照自己所处的阶段，正确抉择自己当下的阶段应该奉持的法门，这是非常重要的事情。假定我们现在是一只夏虫，随着修行，寿命延长了，我们可以过冬，是不是我们夏虫也可以知道四季呢？夏虫也可以知冰呢？这是一定的，佛法的积极意义就在这里，就是可以进步，可以提升，可以升华的，不是说夏虫永远是夏虫的，这是佛法的积极之处；所以，暂时不适合念咒的师兄，要逐渐的建立念咒修持的基础，从而逐步步入念咒修行的高速公路，以期快速获得各种世间出世间的成就，这才是我博文的积极意义所在，并不是我遮止大家念咒，这是严重的误会；当然，对于很难将念咒的基础建立起来的绝大多数师兄，你还是老老实实花几十年，以大礼拜拜佛拜一辈子，你不会吃亏，等你拜佛到了一定的程度，你自动就会知道念咒的这些内在的原理，自然也会最终趣入陀罗尼成就。《菩提场说一字顶轮王咒经》说过这个道理，念咒也要有大礼拜的福报支持，你才容易咒语获得成就；所以，大礼拜拜佛，适合绝大多数普通的佛弟子积累福德资粮。
可能大家还记得，我前年和胜妙罗网竹贤师兄的矛盾，之前我也说过，我说他呢？讲个孝道，就是讲，你财物供养父母，你礼拜父母，这个就是孝道了；我说师兄你说的也不错，你这样孝顺父母虽然是对的，但是还有比这个更重要的孝道，那就是把父母钱财拿出去修福，因为你大数量的大礼拜父母，或者大量的奢侈享受供父母过度的享受，这也折损父母福报的；所以，虽然供养父母很重要，偶尔礼拜父母也可以，但是取父母财物替父母修福更重要，因为前者是父母享受消福，后者是替父母增福，意义完全不同；关于大礼拜父母，其实父母是损福的，如果希望父母得到福报，应该是让父母拜佛，而不是子女去那样拜父母，那样对我们子女有利但是对父母不利；结果呢，竹贤师兄一看到我这些说法，马上就提醒大家要小心我，对我要小心小心再小心，似乎我成了妖魔了，我邪见了。可是竹贤大德只看到孝道之中子女得到福德利益，他只看到子女供养父母得到利益，他只看到子女礼拜父母得到利益，这个仅仅只是子女得到利益，而竹贤大德并没有看到父母是不是在这个过程中是否也得到利益呢？你只看到施者得到利益，你是否看到受者失去利益呢？你只看到供养的一方得到福报，你是否看到得到供养的一方随着享受消减福报呢？所以，我提出供养是可以的，但是大量的礼拜父母完全不必，除了逢年过节以及必要的场合，礼节性的礼拜父母，就可以了；平时完全不需要象有一些师兄，每天拜父母几百拜，我说这是何必呢？你有那个时间拜父母，不如你去拜拜佛，父母还能分七分之一你拜佛的福报呢，而你去拜父母，不过是肥了自己亏了父母。但是竹贤大德听不进去这些意见，他觉得这是邪见。他只敢站在施者的角度看利益得失，他不敢站在受者的角度看利益得失，一个佛教徒，连换一个角度看问题的胆识都没有，甚至还要限制别人换一个角度看问题的思维，不允许别人换一个角度看问题，他不允许我站在受者的角度讲孝道，不但不允许，还开始抨击我；所以，你说我如何去尊重他呢？一只夏虫只不过换了一个角度看了一下问题，就要受他的贬低抨击？更何况，《天请问经》已经有圣言量依据证明了，受者是失去利益的，就连圣言量印证的知见，他都不敢承当，他死死的只知道站在自己当儿子的角度的利益得失去奉行孝道，他没有勇气换位到父母的角度去衡量被供养被礼拜的利益得失，，，，所以，这是他思想的偏狭之处，不敢将心比心，不敢换一个角度看问题，我也不好意思说他是不是夏虫，因为我说他是夏虫也罢，说他不是夏虫也罢，其实都并不仅仅只是他一个人的问题，也包括我自己，我们每个人其实都是一定程度上的夏虫，也并不仅仅是竹贤师兄，包括我们自己，甚至包括没有成佛的一生补处菩萨，一定程度上都有认识上的局限。总之，一个思想开阔的人，一个心胸宽广的人，一个智慧开明的人，一个心态健康的佛教徒，是完全能够随时切换不同的角度看待问题的，佛法从来不局限我们的思维，也不局限我们的见解，恰恰相反的是，佛法是随时开放我们的内心的，佛法是随时解放我们的智慧的。很多佛友和我说，佛教规矩太多，五辛酒肉全要戒，五戒十善，菩萨戒，密乘戒，甚至连女人都不能碰了，这日子没法过了，学佛规矩太多；其实学佛的规矩，是通过身口意行为上面的约束，最终要解放我们的内心，解放我们的智慧的，不是束缚我们的智慧的，但是很多人，最后被佛法把他弄得束缚住了自己的内心，自己把自己弄成了一个心灵囚徒，或者精神囚徒，他整个精神，他整个智慧，都被束缚住了，他的智慧没有全方位的开放，因此，他只能局限于某个角度，不敢全方位的理解佛法，这就是心量没有打开的表现。换一个角度看问题，换无数个角度看问题，不仅仅世间法是这样，不仅仅科学是这样，佛法也一样，何必学佛学的那么小心眼，只知道儿子在孝道中的利益得失，不知道父母在孝道中被孝顺时的利益得失？只知道站在儿子的角度讲孝道，不知道站在父母的角度讲孝道？之前我说过，报恩、还债、消福，这三个东西本质是一回事，只不过角度不同！我说过吧？恩、福、债，本质是同一个东西，角度不同，故而给予的名词不同，但是本质是一，这个我以前也说过。很多人就是不能切换不同的角度看问题，所以，他不知道恩、福、债是一回事，他不知道报恩、还债、消恩人福本质上是同一件事。所以，夏虫不可语于冰，对于不能切换不同角度看问题的人，不能换位思考的人，也可以视为夏虫之一种吧。苏轼尚且有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的换位思考模式，我们佛弟子，居然把自己的思维和智慧，局限到某一个狭窄的角度，不敢切换一个角度思考问题，这难道是佛陀教导我们的智慧吗？显然不是！佛是要解放我们的智慧，而不是束缚我们的智慧，我们为何不敢换一个角度呢？更何况，前面说的，施受双方利益得失的依据，《天请问经》已经有圣言量的印证，是正确的，正确的换位思考所得到的知见，佛已经有金口圣言印可在先，如果你连这样被印证的换位思考，你都不能接受，你还能接受什么呢？
本质上说，我们每一个众生，我们都是一定程度上的夏虫，但是我们每一个夏虫都可以提升自己，夏虫不可以永远做夏虫，所有的佛弟子都应该有这种信心，不断的提升自己的境界，我们可以逐渐的从夏虫变成四季虫，还可以从四季虫变成百年虫，甚至逐渐的，我们可以知道世界之成住坏空，乃至逐渐的，我们证悟不生灭的寂灭自性，证入无量寿，，，，，，，，整个佛法修证到成佛的全过程，就是不断提升自己境界的过程，不断的让各种夏虫变成四季虫的过程。
愿一切如夏虫般局限狭隘之自他众生，悉皆早日成就无上正等正觉，这才是彻底不做夏虫之究竟！
吉祥果
2017.01.19
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