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(2017-02-10 08:10:39)| 分类： 博主原创 |
太阳运转与饮食的奥秘
地球上一切有情无情之物，都受宇宙中其他天体的影响，今天不谈其他星球，偏重谈谈作为恒星的太阳对行星地球的影响。当太阳系九大行星动态自转到接受太阳光照射的这一半时，谓之阳，自转到太阳光照不到的一面，谓之阴；若以一日而论，午时为极阳，子时为极阴；若以一年而论，以夏至为极阳，冬至为极阴；若以地球而言，以赤道为极阳，两极为极阴。
佛教中自古教授的正确饮食之法，均与一日之中太阳的运转有关；一般采用日中午时阳极之时为饮食最佳时间，因此时此地的局部地球接受一日中太阳正能量最强辐射，此时饮食中被注入的正能量最强，人体的正能量也最强，故而此时饮食，事半功倍，最能促进饮食消化和营养吸收；再次日初出时，阳气生发阴气渐损，以为饮食；再次午时阳极一过，少阴生发，开始有负能量影响人体及饮食，此时饮食必摄入少许负能量，大不如前，越往太阳偏西而饮食，人体摄入负能量越多，，，，，尤其是，，天黑以后，，，吃夜宵，，，这个习惯极度不好，，，，，最为可甚的是，，，有的人子时吃饭，，，，夜半吃饭，，，，，实在讲，，，这是想早点死，，，，晚上吃东西，，，尤其越接近子时吃东西，，，这时候饮食里面负能量极重，人体负能量也重，，，，，你摄入阴气太重，，，，经常在负能量的时间吃负能量的饮食，，，，摄入阴性的能量，，，，，吃着吃着，，，就把你吃到阴间去了；所以佛经里面说，日西畜生食，日暮鬼神食，，，吃饭越晚，，，感召自身接近三恶道的能量越强，，，，，你和地狱饿鬼道的经常一起吃饭，，，吃着吃着你就和他们到一起去了。
有考证中国自殷商至唐之间，都是两餐制，但是这和佛法日初、日中二时食法并不完全相同；中国先祖的朝食时间大体在天刚亮，和佛法“天人食”时间相符，但是古人第二餐时间在“申时”，约午后3点至5点之间，这和佛法“日中午时食”差的很远；不过不管怎么说，唐以前不吃夜食，是非常好的习惯，日暮而食，或者日落后夜食，大体可谓之“阴鬼食”，无论对于养生、治病、食物消化、营养吸收、情欲自控、节俭惜福都是非常不利的；午后和夜间饮食不利于食物消化和营养吸收，因为彼时饮食中负能量较重，而且彼时人体秉承的负能量也较重，故而不适合饮食。
朝食和午时的饮食，是最利于营养吸收和肠胃消化的，也最利于摄取五谷精微滋补脏腑以及骨髓精血气力，也最滋养心神；比如午时饮食，即便饮食稍多，也不影响消化，且神智清明，脑力充足；但是午后饮食尤其夜食，导致消化不良，营养不但不利于吸收，甚至吸收负能量，通俗说类似于一定程度之吸毒，而且导致夜睡时腹胀、腹泻，又令神智昏沉、心神昏昧、智力下降，也降低夜睡质量，不能进入深度睡眠状态。
仅从个人经验而论，午后和夜间饮食无异于服毒，夜间饮食尤甚，它不但不能有效增加人体营养能量，还会因为午后夜间饮食摄入的阴性负能量，而抵消日初日中二食摄入的正能量；这个东西表达起来比较抽象，只有亲身体验过的人才能明白；大家比较能理解的是，在午后和夜间摄入饮食的结果是：腹胀不消化、腹泻增加、增下风、增肥、神智昏沉、增长情欲、身体沉重不清爽、夜睡不深入，不容易修静定安止，次日醒后如同大病，乃至尚有其余未曾述及等害处，这是大家可以理解的。
至于日中一食的好处，可以摄入宇宙中最强的正能量，可以促进肠胃消化吸收功能，可以令饮食营养更高效吸收，神清气爽，智力清明，身心轻快，容易静定内心，容易降伏情欲，容易感通诸佛菩萨，何以故？因日中三世诸佛同食故！很多师兄说感应不到佛菩萨，你日中一食，就容易感通；你的身口意和佛越接近，越容易感通佛菩萨指点，至于日中一食只是其中之一法。
长守日中一食者，有专门的饮食神为之增益诸妙美味，很多人喜欢财神护法神这个神那个神守护；如果你希望财神护持你，你就断恶修善多供养及护持三宝则自有财神护持；如果你喜欢饮食神护持，你就长期日中一食，并且不食用五辛酒肉等非法食，则日日之中自有饮食神为你调配美味，纵然下劣饮食也会别有美味；如果你喜欢护法神护持，你就精进按照佛经的正见广做各种法布施成就利益大众，自动十方一切诸佛菩萨、智慧护法、事业护法会不离片刻护持你避灾得福，你有佛法，人家护法神才护持你，或者你能护持弘扬佛法，人家护法神才护持你，如果你没有佛法他不会护持你，人家护法神是因法而护人，，，，，现在“护法神”一词都被叫烂了，，，，，，，现在很多人被藏传的流弊所害，用荤腥血肉美酒供养罗刹鬼，谓之供养护法，他到底是不是护法尚且两说，至少逻辑上讲，他不是因法而护，而是为图血肉饮食而护，本质上说，他不是护法，本质上说这是事鬼法、养鬼法；这一类鬼神非常容易被人驱使去做事，故而操纵这些罗刹鬼的幕后主使，如果他是个善人，使鬼去做好事，这些罗刹鬼也能修福，但是藏传圈子里经常发生驱使此类鬼神害人的事，这是常态，不管藏传一些仁波切如何美化此事，巫蛊驱鬼之术在藏传实际已经被滥用，这些事实无可辩驳；所以这一类鬼神是不是护法神，身份很难说；我今天说此话，又得罪了一些接受血肉供养的大力罗刹鬼，所以说真话不容易；前面说的是护法神护持你的原理，你有佛法或者弘扬佛法，护法神才会护持你，不是说你给他血腥酒肉祭祀，他就护持你；接下来说一说护戒神，也很简单，你持戒，你有戒体，不管大乘小乘密乘戒，你有戒体他就护持你，你如果没有戒体，你就是天天用茅台酒和血肉供鬼神，也不会有戒神护持你；而且，你用酒肉供鬼神，立即别解脱戒的杀戒和酒戒就破了，酒戒是四根本戒的遮戒，杀戒是四根本戒之首，此二戒一破，什么别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒全都破，因为根基破坏了，大乘密乘戒是以菩提心为核心的，但是也是有别解脱戒的根基，大乘密乘戒才能稳固的。所以，护戒神是因为你有戒体才护持你的，不是因为得到酒肉供养才护持你；借着今天说饮食，跑题几句再谈谈神鬼助持的事。我上文有些话，迷信藏密而不是正信藏密的很多人，根本不能接受，他们迷得太着魔了；对藏密，要树立正信、智信，而不能迷信；藏密有许多殊胜之法，常被轻视，而一些人对于藏密为融摄外道而行的巫蛊事鬼之术，倒是玩弄得炉火纯青，这恐怕不是什么吉祥的征兆。
关于佛教到底是日中一食还是早中二食，有诸多经典和律典证明日中一食是圆满法，但是对病者有开许多餐少食法；我个人经验也是，日中一食得利益最为宏巨，若不得已，可早中二食，然最应避免午后日西乃至夜间饮食，害处颇大。日中一食虽出家戒，在家唯八关斋戒时守之，然平素在家人能日日如此，也利益颇大，唯实践者可知。
部分依据如下：
《毗尼三昧经》:"
瓶沙王问佛:何故佛日中食?佛言:早起诸天食.日午三世诸佛食.日西畜生食.日暮鬼神食."唐·道宣律祖《四分律羯磨疏》云：佛教之中，一食为本。托缘开二，不是长途。至今西域统五天竺常行一食。《佛说梵网六十二见经》中佛言：“沙门一饭，暮不食，以时食，离不时食。”《四分律行事钞资持记》卷二十三：经云“早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛故”。
◇佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。——《佛说四十二章经》
◇尔时，世尊告诸比丘：其有叹说一食者，则为叹说我已，何以故？我恒叹说一食者。其有毁辱一食者，则为毁辱我已。其有叹说日正中食者，则为叹说我已，何以故？我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者，则为毁辱我已。——《增壹阿含经》
◇食亦不多亦不少，适得其中，常尔一食不增减，趣支命不用作筋力，但欲令身安不苦痛，有气力得定行。若有当来比丘，当以是贤善，奉行戒，当以是贤善。——《佛说梵网六十二见经》
◇尔时，世尊告诸比丘：我恒一坐而食，身体轻便，气力强盛；汝等比丘，亦当一食，身体轻便，气力强盛，得修梵行。——《增壹阿含经》
◇菩萨具十种法，则得圆满成就一食。何等为十？一者、成就食时，性不贪求；二者、成就食时，性无染着；三者、随得食时，常知止足；四者、恒依时食，不堕非时；……九者、乃至命尽，亦常一食；十者、于所食时，当起药想。善男子！是为十法，成就一食妙行功德。——《大方广佛华严经》
◇四者应作是念：我今求一食尚多有所妨，何况小食、中食、后食！若不自损则失半日之功，不能一心行道。为佛法故，为行道故，不为身命，如养马、养猪。是故断数数食，应受一食法。——《佛说十二头陀经》
◇夫少欲者，若有比丘住空寂处端坐不卧，或住树下，或在冢间，或在露处，随有草地而坐其上。乞食而食，随得为足，或一坐食不过一食。——《大般涅槃经》
◇复次善男子，有二种戒：一者性重戒。二者息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也；息世讥嫌戒者……常受一食不曾再食，若行乞食及僧中食，常知止足不受别请。不食肉不饮酒，五辛能熏悉不食之。——《大般涅槃经》
◇佛子！一切诸佛，一食，结跏趺坐，尽过去、未来际不可说不可说一切劫，身不倾动，住不思议佛住，受寂灭乐，乃至不失化一众生。——《大方广佛华严经》
◇唐·道宣律祖《四分律羯磨疏》云：佛教之中，一食为本。托缘开二，不是长途。至今西域统五天竺常行一食。（“托缘开二”即为早粥，是为老弱病幼因病体而
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