加载中…何故不咒杀父母妻子眷属，使之生天？
(2017-02-20 09:06:48)| 分类： 博主原创 |
何故不咒杀父母妻子眷属，使之生天？
问：师兄，放生有什么要求吗？
回答：适合环境，适合生态，环境最好不要有严重污染，尽可能避开捕捞区域；还有不适合过度集中的放生某些物命；比如有佛友给我一篇微信文章，问我真假，有可能这篇文章大家也看到过，说是某个古树树洞里面有三千条蛇；我说此事若是自然界自然存在的，则是假的，如果人工饲养，则是真的；因为自然界中还没有在一个树洞周围可以维持3000条蛇长期生存的食物链，即便是我国著名的蛇岛，也没有许多蛇集中在一个洞窟周围生存的，因为食物链不支持如此集中的生存。所以，放生的时候，尽量分散一些。
问：有的说是放生形成了生意链，所以，不要刻意放生？
回答：在一个全社会都不杀生不吃肉的环境里面，单纯因为有人购买放生而导致生意链，那么，就不应该再放生了，因为你放生就是害生，让众生受被抓又被放之苦，不放就是放，放反成不放；然而，这样的理想社会并不存在，除非佛净土，因此，现实社会之中，绝大多数人购买物命都是杀掉吃肉，在这种环境中，即便是刻意购买物命放生，即便行成了生意链，放生的意义也是非常之大的，至少减少了物命被杀被害，减少了吃肉之人吃肉的机会。所以，那个生意链不是因为放生导致的，主要是因为有人吃肉导致的，放生导致生意链的基本逻辑是不成立的，至少放生不是导致生意链的主因；因为我们知道全社会杀生吃肉是主流，放生吃素是极少的行为，所以，那个生意链怎么可能是你放生导致的呢？我们倒是真的希望是因为单纯放生导致了这个生意链，如果是这样，我们马上写文章劝大家停止买物放生，但是实情并非如此。所以，有些师兄有点多情了，高估了自己放生对GDP的贡献，实际上促进杀业的还是吃肉的人为主，促进生意链形成的还是吃肉的人为主；所以，有你天天纠结生意链，不如你多劝几个人戒杀吃素，这个倒是真的可以减少生意链。因此，刻意的放生，并不是促进生意链的主因，完全可以努力放生，攀缘放生，精进放生。
问：有人说人工饲养的动物不适合放生？
回答：比如有人养马养羊养猪养狗，必须依靠人类饲养而生存的畜类，野外也完全没有生存环境的，它自己也完全没有野外生存能力的，放生就是放死，这一类物命与其放生不如饲养，养老送终，饲养它就是放生，给它养老送终；但是还有很多物命，他们是存在自我学习能力的，存在自我适应环境能力的，所以，放生的方式可以区别对待，不是所有物命都可以，也不是所有物命都不可以，包括人工饲养的，有的放生野外也可以生存，比如很多鱼类，飞禽。所以，凡事都要具体问题具体对待。何况，即便饲养动物放生饿死，也比被人杀死强吧？
问：还有人工饲养的鸟，也不会捕食，放飞也会饿死吧？
回答：鸟类不管是人工饲养的，还是野生的，只要放生，它们很快会适应野外环境，鸟类是适应野外环境最快的动物之一，包括人工饲养的。当然，如果是北方的冬天，比较麻烦，大半年被积雪覆盖大地，鸟类无处觅食，南方要好得多。但是鸟类适应能力是很强的，只要环境可以。
问：什么是有为，什么是无为，他们的定义是什么？
回答：究竟的无为法只有一个，就是成佛，证见佛性，因为佛性无生灭变异，无造作，无分别，是真无为；从这里区分，证见佛性是真无为，是永恒的无为，若不能证佛性，即不得无为；因未证佛性，必然有生灭，生灭之法，必然是有为法，所以，从这里可以究竟区别有为无为。
问：有个师兄在终南山看到一位守门的修行人，他天天什么都不修，吃肉喝酒，跟寻常人一样，他说他修的是无为法，就是什么都不干，什么都不修。
回答：从究竟而论，有为无为，只与心性是否生灭有关，的确与行为毫无关系。但是如果认为什么都不修就是无为，猪也得成就无为法，因为猪也是什么都不干，什么也不修；既然猪不得无为法，可见什么都不干不修，这并不是无为法。其次，欲证无为法，初时需从有为入手，比如持戒忏悔，积累福慧资粮，到了一定阶段，才可谈及无为之法，因此，吃肉喝酒之行，破清净戒，坏乱证入无为法之根基，这并不是趣入无为法的前行。
问：人的善业和恶业，是分开算的，还是合起来算的，做善事能够抵消过去的恶业吗？
回答：在自然的业力前提下，善恶业不可抵消，但是可以稀释，如果从稀释的意义上说，也可以理解成抵消，但是并不是说做了善事，那个恶报永远不受了，并非如此。比如一个人善功和福报做的特别大，可以重者先牵，让福报先成熟，让恶报暂时不成熟，但是并不是说那个恶报没有了，福报受完了，恶报还会现前，如同水落而石出。因此，佛法里面重者先牵的理论，以及善福多而受恶报轻的理论，并不是善恶业因抵消论；这是放在自然的业力关系上讲的！但是有一些以三宝为福田所修的福德，因为和三宝结缘，得到三宝的特别加持，甚至三宝代受修福者恶报的，这又是另外一个层面的学问，比如造佛像之人，大多数恶报被所造佛像的佛菩萨代受了，自己没有受，这个看起来是善恶业报抵消了，实际恰恰证明这不是善恶业报抵消的原理，因为佛菩萨最后也要替你受这业报，因此，这也证明，业报不虚，善恶业报不可互相抵消，只不过佛菩萨以弘誓大愿和超越自然规律的方式，替你代受了这个业报，这和单纯讲自然业报不能抵消，原理又有不同。也就是说，依自然业报受报之理，是不能抵消的；至于造像佛是佛菩萨替你受了报！这个是超越自然规律的代受！所以，实际上每一个问题，要细分起来讲，不能混为一谈。依自然之理而言，没有抵消，依超越自然规律而言，佛菩萨代受，也可以理解成抵消。总之，佛法里面的各种原理，你只看佛经字面意思很容易混为一谈，很多原理，一定要结合实修和内证，你才能明白佛法不同角度不同层面的不同机理，才不至于蒙混不清。
问：藏传说大成就者吃肉的问题，师兄怎么看？有师兄引用佛经说，吃肉也有佛经依据。
回答：大成就者所谓食肉，也只是度生因缘所迫，不得已偶尔为之，而且唯有唯一之食肉因缘而能度此众生者，或者利益其他众生者，且无其他度生因缘可供选择者，迫不得已而为之。且必须观察肉食如亲子乃至亲生父母者，而后食之；此为大成就者迫不得已为利众生所谓食肉之密行。
又有师兄引用经典，说世尊和文殊菩萨对话，说若有因缘得食肉；于是，这就成为很多人食肉的借口；然而，佛说若有因缘得食肉，自然是此因缘能度化众生者，能大利益众生者，不得已必须食用此肉者，岂如一般凡夫为口腹之欲而开肉食之籍口？譬如若有菩萨示现国主，国主访问美利坚，奥巴马招待肉食，你说国主吃也不吃？你若不吃，有损两国邦交，不利两国福祉；当此因缘，不得已而吃，虽必将有恶报，然为利两国国民福祉故，则福德更大。故而，佛菩萨所谓之因缘，恐怕不是诸君理解的那样，认为只要美味的肉食出现在你面前，这就是佛菩萨开许你吃肉的因缘？恐怕这种理解太天真了！
又依《楞伽经》，食肉令念咒不成就故，故不应食肉。
又依《楞伽经》，食肉增贪心及爱欲故，故不应食肉。
又依《楞伽经》，不食酒肉者，丰财具智慧，故不应食肉。
又即便吃肉有能度动物之能，或者饮酒如水，，，，但是酒肉二事，一人之行为足可影响无量人模仿，此饮酒食肉误导大众之果报，即便如大成就者，也并不可逃。故此为秘密之行，因一人之行，足可误导他人效仿，流弊久远，故而大成就者迫不得已为之，尚且不愿其成为大众效仿之事，故而也是特别密行，如同父母维修电路，不令三岁幼子在侧，恐其效仿触电而死；故而，大成就者不得已肉食，岂如今日藏传僧俗普遍公开吃肉之流弊？
又即便藏传密宗吃肉有能度动物之能，天上天下岂有一物命喜欢以被杀被吃被变成大便的方式得度？《摩登伽经
》佛言：汝婆罗门，性嗜美味，而作是言：“若祠祀者，咒羊杀之，羊必生天。”若使咒之便生天者，汝今何故不自咒身杀以祠祀求生天耶？何故不咒父母知识妻子眷属，而尽屠害，使之生天？不灭己身，但杀羊者，当知皆是诸婆罗门，欲食肉故，妄为是说。------------看看这一段经文，佛陀毫不留情的尖锐反驳“咒肉超度故可食肉说”，不知道何种大成就者能抵得住佛陀如此一问？
实在讲，藏传大肆借大成就者吃肉之籍口，美化吃肉，普遍吃肉，这是极端的恶习，学藏密的人，一定要学藏密之精华，避免学到藏密的恶弊；藏传吃肉流弊久远，且常以大成就者吃肉之籍口美化，岂不知大成就者并不如此，越大的成就者，越爱惜物命，越重视和众生结善缘而不是恶缘；所以，大成就者吃肉，不能成为藏传吃肉之借口。因为一个大成就者吃肉，有这个示现，就会导致无量万亿普通人模仿，故此，大成就者根本不公开示现吃肉！即便是藏传所说的历史上吃肉的大成就者，说出这些成就者吃肉的也是旁人和后人未曾隐秘此特别密行，四处公开宣说，导致个别密行成为大众吃肉之借口，因此，实际将此类密行广为宣说的后人，实际是有罪业的。一些堪布仁波切经常说，过去某某大成就者常吃什么动物，常吃什么动物，恐怕这些事并不适合说，因为不说，只是大成就者一人功德，但是广说令大众知之，大成就者的行为就会演变成普通人模仿的榜样，而此种模仿贻害无量。所以，天天宣说大成就者吃肉密行的人，本身就有很大的过失；须知，那只是迫不得已的度生因缘，岂可成为尔等肉食之借口？如同前喻，三岁幼子不知电力危害，见人弄电，亦效仿之，必然触电而死，所以，弄电之事，岂能对三岁幼童广泛宣说？即便今日电视广告，有危险不宜模仿处，也要注明，岂能如藏传一些人士，却将极其个别的成就者的个别特殊密行，广泛令大众知之？本身这就是有问题的！
又，即便说大成就者吃肉，今日藏密，几乎人人吃肉，难道藏传人人都是大成就者？是故，不管一切堪布仁波切如何美化藏传吃肉，这大概都是藏密的面子问题，但是流弊就是流弊，恶习就是恶习，文过饰非，反而弄巧成拙。因此，大家学藏密，一定要学藏密优秀的东西，不是去学这些恶习。
又，不管大成就者吃肉与否，任何一部佛经也没有说过大成就者吃肉不受果报吧？就算大成就者吃肉的行为是客观存在的，但是却没有佛经依据证明他们不受吃肉果报！因此，一些堪布引用各种藏传个别传记，说某某大成就者吃肉，可是却找不到一部佛经证明佛说过，说大成就者吃肉不受果报！？有这样的依据吗？阿罗汉吃肉不受果报？八地菩萨吃肉不受果报？有这样的依据吗？没有！所以，就算那个特别的行为存在，却没有任何一部佛经，也没有任何一个仁波切敢于证明那个吃肉行为的后果不会在大成就者身上发生！因此，吃肉行为的后果还是有的！因果律还是发生作用的！可见果报大成就者也未必可逃！不然释迦佛昔日敲击鱼头三下，琉璃王屠杀释迦族时，佛也头疼三天！我不知道什么大成就者的成就能比释迦佛成就还高？佛也受果报！你就算是大成就者，你吃肉没有果报？那你这大成就者比释迦佛厉害，我倒要怀疑你是不是佛弟子了！
又有行者引《十诵律》《禅法密要经》之三净肉开许，然此三净肉开许，唯独小乘律中开许，佛实际最后在大乘之《涅盘经》和《楞伽经》等经又重新做了遮止；比如《涅槃经》云：迦叶问佛：何故先听食三种净肉，乃至九种净肉？佛说：是因事渐次而制，当知即是现断肉义。《楞伽经》云：若有说言佛毗尼中说三种肉为不听食非为听食。当知是人坚住毗尼是不谤我。大慧。今此楞伽修多罗中。一切时一切肉。亦无方便而可得食。是故大慧。我遮食肉不为一人。现在未来一切不得。是故大慧。若彼痴人自言律师。言毗尼中听人食肉。亦谤我言如来自食。彼愚痴人成大罪障。长夜堕于无利益处无圣人处不闻法处。亦不得见现在未来贤圣弟子。况当得见诸佛如来。-------由此可见，说佛戒律许可吃肉，是诽谤佛！包括三净肉都是彻底遮断的！
有人说小乘律中开许三净肉，故可食之；以我比喻，犹如世俗义中开许三岁孩子可以尿床一般，既然诸密乘行者口口声声菩提心，说明诸位已超越小乘发心，说明诸位已是成人之菩萨，已非三岁小孩，岂能以三岁小孩尿床之开许，而成自己大乘菩萨也可尿床之借口？羞也不羞？故而，藏密吃肉，实实在在是流弊，不管多少所谓的仁波切和大堪布如何美化食肉，都是害人害己不浅的！更何况，诚如前文所述，佛经也没说过，律典也没有说过，没有说过吃三净肉不受吃肉果报吧？诸君可曾见过此类佛经律典？当然没有！因此，佛开许三净肉，你吃了一样有果报！更何况，口口声声菩提心的无上密乘行者，却用小孩尿床的小乘初机之三净肉戒律标准要求自己，我都替诸位菩萨脸红！不知是否我应该供养诸位菩萨些许尿布？否则岂能显示诸位菩萨尚且尿床之正依报庄严？居然无上密乘的菩萨拿着小乘三净肉的开许标准要求自己，令人啼笑皆非！如此荒唐的吃肉借口，居然还可以在论述的时候振振有词！！也真是令人叹为观止！！
藏传优秀殊胜的地方，我们都应该学习，但是藏传的恶习流弊，一定要革除！
又有藏传一些堪布仁波切引证汉传济公禅师吃肉之事，最近也有汉传大德引用各种资料证明，济公禅师吃肉之事，子虚乌有，没有依据；因此，一些藏传堪布对汉传吃肉之事，捕风捉影，却不考证出处是否可靠，这既不是做学问的认真态度，也不符合不妄语戒的要求。汉族是记载历史可信度最高的民族，这一点上比藏传一些人依靠传说捕风捉影的习惯要好得多。如果济公禅师吃肉的可靠依据都没有考证，就肆意在佛法著作中引用，这个或许还有诽谤先贤的问题；如果小说描写的济公禅师吃肉都能成为一些堪布认定济公禅师真实吃肉的依据，是不是《西游记》的小说情节，
也可成为诽谤玄奘大师的依据？
吉祥果
2016.02.21
《师子素驮娑王断肉经》食肉者生于鸟兽；食他血肉展转偿命
又念过去阿僧祇劫。释提桓因处忉利宫。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。愍念其鸽。枰身割肉代鸽偿命。尸毗王者我身是也。后当作王名曰闻月。其时帝释化为鹰者。后当作王师子素驮。释试我故尚生恶道。况余众生无惭专杀。食啖血肉无止足时。一切众生从无始来。靡不曾作。父母亲属易生鸟兽。如何忍食。夫食肉者。历劫之中生于鸟兽。食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉。死堕阿鼻无时暂息。
--------《佛说师子素驮娑王断肉经》
是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。
------《楞严经》卷四
《楞伽经》佛言：若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种
佛言：大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、捨肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。
——————《楞伽经》
《楞伽经》令诸咒术不成就故，不应食肉！--念咒的注意了！
1.“大慧。诸善男女。冢间树下阿兰若处寂静修行。或住慈心或持咒术。或求解脱或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他不应食肉。
2."令诸咒术不成就故，不应食肉。”
---------《楞伽经》
《大般涅槃经》迦叶，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也！
迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖
《佛说除盖障菩萨所问经》
善男子。冢间住者。诸菩萨等常起慈心。广利益心。悲愍一切有情之心。戒行清净修持具足而不食肉。何以故。而诸冢间周匝多有非人鬼神依止而住。或见菩萨若食肉时。不起清净爱乐之心返生娆恼。
-----《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十四
又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。云何如是十善业道对治修行漏无漏业。彼见闻知。或天眼见。以此因缘。世间中缚。善法尽灭。所谓缚因。不善业道。善是佛因。是解脱因。所言善者。谓离杀生。摄取世间一切众生。施与不畏。于现在世。人所赞叹。面色诸根。端正美妙。得长命业。若不杀者。则为罗刹鸠槃茶等。一切恶鬼能杀人者。及余恶人能杀人者。于夜闇中拥护彼人。诸天常随。观察拥护。身坏命终。则生善道天世界中。受妙果报。若勤精进愿下中上三种菩提。随愿皆得。彼人若愿声闻菩提。得阿罗汉。入于涅槃。彼人若愿缘觉菩提。得辟支佛。如是若愿无上菩提。得正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
一切诸法。命为根本。人皆护命。不杀生者。则施其命。若施命者。施一切乐。第一施者所谓施命。如是思惟。生天之因。最胜戒者。所谓施命。若愿染爱境界胜乐。不杀为因。彼人则生若梵若魔若帝释王。彼人若愿生人中胜。得转轮王七宝具足王四天下。若愿大身阿修罗者。舍身得为阿修罗王。彼人若愿大身夜叉。得夜叉王。此不杀生最为大业正法种子。
行于生死。唯不杀生。为归为救。入生死闇。不杀为灯。不杀生者。名曰慈悲。正念思惟不杀生善。心常生喜。若遮他杀。他不可遮。则是行舍。彼人如是。行四梵行。以熏身心。不杀善根。不可思议。最为真实。何等何等。种种诸愿。如是如是。随愿皆得。譬如世间善巧金师。得好真金。如是如是随所欲作。彼金如是随意造作种种庄严。若作瓶等。若作人像。若作佛像。如是如是。不杀生者。不缺不穿。不孔不虚。如是如是。随愿皆得。随何等人。如是不杀。则近涅槃。彼人常共善知识行。彼人则是善器众生。善能摄取自他福德。彼人则是世间福田。不行地狱饿鬼畜生。此善行人。成就善法。一切所得皆悉坚固。无有王贼水火等畏。皆自食用。人中尊贵。他不能胜。法具足故。是故智者不应杀生。
-----《正法念处经》卷二
《大方等大集月藏经》不杀生得长寿健康、无病无恶梦、无冤家、非人护持等果报
“诸仁者，休息杀生获十种功德。何等为十？
一者、于诸众生得无所畏，
二者、于诸众生得大慈心，
三者、断恶习气，
四者、少诸病恼为事决断，
五者、得寿命长，
六者、为非人护持，
七者、寤寐安隐无诸恶梦，
八者、无诸怨仇，
九者、不畏恶道，
十者、身坏命终得生善道。
诸仁者，是名休息杀生得十种功德。若能以此休息杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。彼人到菩提时，于彼国土离诸害杀，长寿众生来生其国。
---------《大方等大集月藏经》
“诸仁者，休息杀生获十种功德。何等为十？
一者、于诸众生得无所畏，
二者、于诸众生得大慈心，
三者、断恶习气，
四者、少诸病恼为事决断，
五者、得寿命长，
六者、为非人护持，
七者、寤寐安隐无诸恶梦，
八者、无诸怨仇，
九者、不畏恶道，
十者、身坏命终得生善道。
诸仁者，是名休息杀生得十种功德。若能以此休息杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。彼人到菩提时，于彼国土离诸害杀，长寿众生来生其国。
---------《大方等大集月藏经》
《十善业道经》离杀生者得十种离恼法
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？
一、于诸众生普施无畏；
二、常于众生起大慈心；
三、永断一切嗔恚习气；
四、身常无病；
五、寿命长远；
六、恒为非人之所守护；
七、常无恶梦，寝觉快乐；
八、灭除怨结，众怨自解；
九、无恶道怖；
十、命终生天。是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
-----《十善业道经》
《佛说分别善恶所起经》说，人于世间慈心不杀得五福：
（1）寿命增长。
（2）身心安隐。
（3）不为刀兵虎狼毒虫所害。
（5）天上寿尽，再生为人则长寿而少病。
------《佛说分别善恶所起经》
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