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(2017-03-13 13:15:25)| 分类： 博主原创 |
再驳吃肉有理说
提问：你吃素18年又能怎样？牛、羊一生下来就是吃素的！比你强。外道吃素的更多能证明什么？
回答：吃素十八年不怎么样，牛羊吃素比我强我也承认，包括你说的外道吃素，也许这不能证明什么，但是依靠佛经至少证明我未来不会被杀被吃，牛羊吃素受杀报完毕便不再被杀被吃，外道吃素也不会受被杀被吃的恶报。一些西藏喇嘛巧舌如簧，以牛羊吃素不能成就来证明吃素无用，但是他无法推翻这个杀生必被杀，吃肉必被吃的宇宙因果律。比如：《佛说师子素驮娑王断肉经》
云：夫食肉者。历劫之中生于鸟兽。食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉。死堕阿鼻无时暂息。《楞严经》云：是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。----------------外道吃素、畜生吃素、我吉祥果吃素，你尽管将我吃素的行为和畜生外道并列，我并不觉得贬低，因为至少从果报上讲，我和吃素的畜生们、外道们未来不受被杀被吃的恶报，而赞美鼓励奉行杀生吃肉的仁者你，将来必将会受果报而被杀被吃；因此，单纯从果报上看，我和畜生吃素的果报至少一样，至少不被杀被吃偿命，而仁者你将来的果报却连畜生都不如？如上经文明言，吃肉堕落阿鼻地狱无有休息，可不是还不如畜生吗？
学了喇嘛几句为吃肉遮羞的话，就出来卖弄，大可不必；所谓大成就者吃肉，一样要受恶报，藏传也承认圣者也受杀生之报，释迦佛头疼三天也示现业报，所以，被藏传鼓吹的不可一世的大成就者吃肉，也不过一样要受恶报，你还吃不吃？而牛羊外道乃至我吉祥果吃素，我等无此业报，单从不杀生不吃肉不受业报这一点讲，我们比吃肉的圣者强，因为不遭恶报。
又，你说牛羊吃素比我强，这个是严重的错误；比如：窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。而《大方广华严十恶品经》言：善男子，不食肉者，现世菩萨，则非凡夫。从这些依据来看，皈依至少受持五戒的在家白衣，即符合善男子标准，而符合善男子标准，又能不吃肉者，佛陀则赞为菩萨，不是凡夫。我虽然知道我自己是凡夫，但是佛陀却赞叹我们这种人是菩萨，即便我只是名义上的菩萨，但是佛陀也不轻慢我等吃素之人，云何行者福慧不及佛陀，反而轻慢不吃肉之菩萨善男子？谓之畜生亦比我强？
将有戒体在身的发起菩提心的佛弟子的吃素行为，比作还不如畜生吃素行为，比作外道吃素行为；敢问是哪位上师教导仁者，导致如此狂慢无知？
关于你的提问，我在18年前就见过了，不过是复述某喇嘛的原话而已；如何对答，我也早有答案；辛亏18年来我没有听从喇嘛们的吃肉高论，我还是踏踏实实吃素了18年。仁者如此轻慢吃素人士，想必一定是中吃肉之毒不浅，奉劝还是早点复归正道，慈悲对待众生。
提问：你连西藏都没有去过，无知的指责藏族人，你脸不红？
回答：你先看看我银行卡上今天有几位数？看准了你再观察我是不是去过西藏。你卖弄神通要有节操，你要能用事实和证据验证，不能信口雌黄。如果我没有证据，我就神通观察说你天天嫖妓得了艾滋病，问你脸红不红？你如何回答？
再有，藏传佛弟子师徒普遍吃肉，这是事实，不但自己吃，还带坏了很多本来吃素的汉传佛弟子跟着吃肉；所以，到底你说的西藏是你梦见的西藏还是现实的西藏，我对你是非常怀疑的；因为你连基本常识和现实都不知道，就在那里美化神化西藏。
提问：佛陀还说过开许食用五净肉呢！来你解释一下？
回答：你妈在你两岁时也开许你可以尿床呢，你怎么现在不继续尿床？这还要解释？藏传那么多好东西你不学，却学藏人吃肉的罗刹习气，我看你是正眼未开、善恶不辨。
提问：西藏的自然环境实在太恶劣了；对于他们吃肉，我非常同情，也非常能理解。
回答：到了杀你吃你的时候，你再说你理解你同情，那时候我才相信你说的话是真诚的，等到你被吃时，我将你上述原话铭刻到你墓碑上，作为祭奠。凡事不能站着说话不腰疼，应该将心比心。
对我自己来说，凡是吃肉的出家人，或者美化吃肉的出家人，就算他是所谓的佛菩萨转世，我也绝不亲近，哪怕他手里有多好的传承，我也不会亲近他。
提问：南传开许三净肉。
回答：《楞伽经》谓之：而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。-------吃肉者不是佛弟子，佛不是其导师。-----这是佛亲口说的。故而，学藏密当学其精华，不是学其恶习。问一句：南传开许五净肉，南传有没有开许你吃五净肉不受恶报？请回答？藏传吹嘘大成就者吃肉，藏传有没有佛经依据证明大成就者吃肉不受果报？释迦佛可是头疼了三天，哪一个吃肉的大成就者敢吹牛说自己的大成就比释迦佛还高？佛尚且示现杀业头疼伤足之报，别的大成就者还值得一提吗？所以，三净肉、五净肉、大成就者吃肉，这还能当作吃肉借口吗？
注：你问话不客气，话里对我带羞辱贬低，我就以礼还礼，所以，若我话语令你不快，你就自己消化吧。
后记：
1、现在很多糊涂虫去学藏密，他学密的发心很奇怪，就是一则可以和异性乱搞，二则可以喝酒吃肉；他觉得学密可以不守规矩不持戒的，你这哪里是学密？你这简直是羞先人。这种所谓的学密者现在还非常多。
2、很多西藏喇嘛到汉地，自己天天吃肉喝酒，弟子也只能酒肉招待；这些喇嘛带坏了很多汉传佛教徒。我们不能说这些喇嘛别的方面德行不好，因为不了解的事不能评价，但是师父吃肉喝酒带坏了徒弟，这是普遍现象。如果汉传弟子不清醒，也跟着师父乱来，这是既害师父，又害弟子，又害众生，又误导大众，令人以为吃肉喝酒的和尚才有本事！戒律是这样说的吗？
《大方广华严十恶品经》：不食肉者，现世菩萨，则非凡夫！
迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？
佛告迦叶：
假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
善男子，不食肉者，现世菩萨，则非凡夫。
《师子素驮娑王断肉经》食肉者生于鸟兽；食他血肉展转偿命
又念过去阿僧祇劫。释提桓因处忉利宫。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。愍念其鸽。枰身割肉代鸽偿命。尸毗王者我身是也。后当作王名曰闻月。其时帝释化为鹰者。后当作王师子素驮。释试我故尚生恶道。况余众生无惭专杀。食啖血肉无止足时。一切众生从无始来。靡不曾作。父母亲属易生鸟兽。如何忍食。夫食肉者。历劫之中生于鸟兽。食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉。死堕阿鼻无时暂息。
--------《佛说师子素驮娑王断肉经》
是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。
------《楞严经》卷四
《楞伽经》佛言：若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种
佛言：大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、捨肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。
——————《楞伽经》
《楞伽经》令诸咒术不成就故，不应食肉！--念咒的注意了！
1.“大慧。诸善男女。冢间树下阿兰若处寂静修行。或住慈心或持咒术。或求解脱或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他不应食肉。
2."令诸咒术不成就故，不应食肉。”
---------《楞伽经》
《大般涅槃经》迦叶，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也！
迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖
《佛说除盖障菩萨所问经》
善男子。冢间住者。诸菩萨等常起慈心。广利益心。悲愍一切有情之心。戒行清净修持具足而不食肉。何以故。而诸冢间周匝多有非人鬼神依止而住。或见菩萨若食肉时。不起清净爱乐之心返生娆恼。
-----《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十四
印光大师：以肉食供养孝敬父母，实际是帮助双亲堕落
劝父母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者，属皮毛上事，尚有加亲之罪。如以肉食奉养为孝，实为扳亲堕落。
汝书与四十元，俱收到。汝之为母之诚，可谓至诚无加。然当以此诚，劝母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者，属皮毛上事，尚有加亲之罪（如以肉食奉养为孝），扳亲堕落（如临终预为揩身换衣。闲谈安慰及哭泣，并丧祭用酒肉、及待客等）。此种整理，在俗人不知，固不足责。若佛弟子，犹狃于习俗，则是借此以博孝亲之名，实则破坏亲之出苦之路，成就亲之堕落之方。其为孝也，与罗刹女之爱，无有少异（罗刹女攫人将食之，曰我爱汝，故食汝。世间此种孝子，则万有九千九百多。或有一二不如此者同，亦未可知）。今为汝寄《饬终津梁》并《丧祭须知》。另寄书三包，以答汝五元之敬。阅之，自不至以孝累亲堕落也。
（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第147页复李德明居士书一）
提问：最近牙疼。一颗门牙脱了一半，其他牙齿也很疼，但是造佛菩萨像后马上不疼了，真是坏事，感恩佛菩萨。
回答：独立生存能力、公平酬偿的获取报酬能力，以及依靠上述两种能力所维系的福德体系的绵绵不绝，这是维系牙齿健康稳固的基础，在这个基础上，再谈肾脏等其他脏腑对牙龈牙齿的影响。依靠亲属养育经济不能独立自主，或者所获得之报酬为非公平酬偿的无偿所得，比如金融衍生品获取利益，这都是影响牙齿健康的大祸患。总之，在不损福不背业的前提下所维系的那个福德体系越坚固，则牙齿越好，反之牙齿越差。中医所谓肾脏对牙齿的影响，也很重要，然居其次。
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