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(2017-04-19 19:43:36)| 分类： 博主原创 |
应以《楞严经》标准衡量男女双修
/////////不知道师兄对藏密的双修如何看待，期待看到这样一篇文章解我所惑///////////
回答：依照《楞严经》的标准衡量男女双修就可以了，有人说，如果衡量错了怎么办？很简单，如果衡量错了，你不用负责任，那么，谁来负责任？如果衡量错了，释迦牟尼佛负责任，还轮不到你负责任；因为是释迦佛给你的这个衡量标准和衡量依据。有人说，诽谤双修就是诽谤密法，要堕落金刚地狱，那就要先问一问，是谁在诽谤密法？难道是释迦牟尼佛诽谤密法吗？难道佛也要堕落金刚地狱吗？你依照《楞严经》去衡量它，怎么能算是诽谤呢？如果这么讲，是不是可以倒过来讲说你诽谤《楞严经》呢？
有某大堪布借用鸠摩罗什大师吞针婚娶之事，来给男女双修正名，实在讲，那是诽谤罗什大师，罗什大师被皇权逼迫，被逼婚，被逼留下“人种”，你怎么不去说？你为什么要故意隐瞒这一背景？整个罗什大师的一生，都是被皇权逼迫的一生，你难道故意看不到吗？所以，这种被迫的行为，如果都可以成为双修的依据，如果这一逻辑成立，是不是说藏传的双修属于被迫行为呢？如果双修是被迫的行为，恰恰说明双修不是佛法，因为自己连决定自己行为的善恶都做不得主，它怎么能是佛法呢？如果藏传不承认双修是外力逼迫的行为，就证明堪布引用的依据根本不成立；因此，将罗什大师被迫的行为，打上“男女双修”的标签，对罗什大师进行“污名化”处理，这个恐怕有诽谤先贤的过失。最近数年，该堪布又大肆会集、篡改罗什大师翻译的《法华经》《金刚经》等经典，，，从这些后来的行为来看，该堪布很早就开始了对罗什大师的贬低。前一段时间，有汉土法师反问，说大堪布既然看不上罗什大师的翻译，对罗什大师经典改来改去，那么，就表示自己觉得境界高于罗什大师，不妨建议大堪布也当众吞针一回，以表示自我境界超越罗什大师?至今也没有得到大堪布的回应。
大堪布又借用《女身令佛欢喜经》为双修正名，那部经我也读过，姑且不论此经真伪，我也奇怪，这部经的经义，为什么就不能理解成是菩萨化显女身度化众生而令佛欢喜，非要将此经解释为是佛喜爱女人呢？而且非要用此经为双修正名呢？更何况，就算该经是真经，该经原文也只是说令佛欢喜，也没有半个字提及双修，，，，没有半个字提及淫欲为道，，，，我个人就真的非常好奇，大堪布是如何将此经也和“双修”联系起来？不晓得是不是我们汉人的想象力不够丰富？或者是大堪布自己的想象力过于丰富？-一欢喜就双修？
末学不才，窃以为此经的含义，完全可以理解为女身度化众生令佛欢喜，譬如，按照藏传自己认可的该部《女身令佛欢喜经》的原文是：菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前；而《华严经》云“若令众生生欢喜者，则令一切诸佛欢喜”----------综合二经文含义，可以推知：有众生需要菩萨化显女身度化者，菩萨必然化显女身度化之，可以令佛欢喜，譬如观世音菩萨三十二化身之中，尚且多有女身，譬如优婆夷身，譬如童女身，等等，为何不能解释为为了度化众生化显女身而令佛欢喜呢？为何非要和“双修”联系起来解释此经呢？何况经典之中，并无双修之暗示或者明示！！！！所以，有什么样的内心，你就见到什么样的境界，同样的一部佛经，仁者见仁，智者见智，净者见净，染者见染。有些自诩高明的人也许或指责，说，哦，是你内心肮脏，将纯净神圣的双修世俗化，是你自己淫者见淫，双修是大成就者的行为，是大菩萨的行为，哦，好吧，既然如此，《楞严经》中佛何必又要指责这些“大成就者的行为”是魔力所为呢？所以，这个藏密，你一定要有选择的去学，只能学正确的东西，不能什么乱七八糟的都学，养罗刹鬼你也学，巫蛊之术你也学，男女乱搞你也学，杀生吃肉你也学，最后的结局就是宣化上人说的，密到地狱里面去了。
有些高谈阔论的人说，从究竟的见地上看，净染并无分别，淫欲和梵行俱无分别，这样讲的确没错，可是我如果按照这一逻辑推理下去，有些结果他既不能接受，譬如狗屎和米饭也并没有分别，可是也不见持此见解的人吃狗屎呢？别说吃狗屎，一些藏传人士，连吃素都做不到，在他心中，对于素食和肉食尚且分别心极其深刻，一顿不吃肉都不行，何况吃什么狗屎；既然狗屎吃不得，可见狗屎和米饭还是有分别，云何就说淫欲和梵行没有分别呢？更何况，在究竟的见地上看，上师和弟子也没有分别，为什么上师不反过来去皈依自己的弟子呢？反正没有分别。或者究竟的见地来看，一条狗和善知识也不一定有分别，为什么我们不去皈依一只狗呢？为什么我们还要皈依善知识呢？再说，从究竟的见地看，善知识和魔王波旬也没有分别，为什么我们不去皈依魔王波旬呢？所以，讲这个见解的人，你先观察看看他自己做事情到底分别不分别？
关于淫欲，我谈谈维摩诘居士：大家知道维摩诘居士是金粟如来化身示现的，可是《维摩诘经》上亦说：示有妻子，常修梵行；可见维摩诘居士也是示现梵行的，以佛再来之真实化身，有妻子而示现梵行，在家居士尚且如此，何况披挂僧衣之人，岂有淫欲之籍口？若说大成就者可以双修，我不知道哪一个大成就者的成就，有维摩居士成就高？人家已经成就，是佛再来，尚且示现梵行，你还和人家比什么大成就？
又有大堪布以“一些大乘经纶”的模糊引用，说释迦佛宿世为婆罗门子星宿时，为了挽救商主之女舍弃四万两千年的梵行，故而，此案例居然成为“双修”之依据，真是荒唐至极；即便此案例确实有可靠依据出处，也只能证明星宿舍弃了梵行，可能还有了淫欲的行为，但是这并不能证明这种淫欲的行为就是藏传的“双修”吧？逻辑非常简单：假定一个人为了利益对方而和对方行淫欲既可以视为“双修”，假定堪布树立的这一标准成立，那我们现实社会中，这样的事情太多了，一个女人要和一个男人结婚，不同意就要死要活的，天底下这样的事太多了，男人为了女人不自杀，然后和她淫欲，是不是这个前提下发生的淫欲行为，是不是都算是双修呢？如果这个也可以算作双修，，，天下人岂不是早都成就了？，，既然大家都没有成就，，，，恰恰证明堪布引用的依据不成立，那个依据不能成立双修的合理性，或者那个事件本身就不是双修的依据。又按照藏传一些大喇嘛的说法，说必须要用心力将树上的果子取下来，具此能力才可以双修，可是也没有依据证明星宿当时用心力取下了果子，也没有依据证明他有这个能力，因此，就算从这个角度说，星宿的那个行为，等于按照藏传自己的说法，就已经否定了星宿是双修，最多算是一般的男女淫欲而已；这是藏传自己的标准否定了堪布树立的双修标准。又按照《密宗道次第广论》等论著标准，双修是男性弟子将自己母女妻子姊妹奉献给上师淫乱，难道也是因为男性弟子的女眷属爱上上师要自杀，上师不得已而为之？显然并非如此，大堪布的引证让人觉得莫名其妙。某大堪布时常玩弄这种心理暗示，暗示佛宿世名星宿时，是双修过的，而且用《女身令佛欢喜经》暗示佛喜欢女人，暗示佛也双修，，，，，，关于星宿舍弃梵行的行为，到底是不是藏传说的双修，我想傻子都能分辨，可是某大堪布故作糊涂，用心理暗示法引导大家去相信星宿的行为是双修。
又有大堪布引用《律藏》，堪布原文说：有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。---------我不知道该堪布是否故意隐瞒事实真相，事实的真相是，未生怨王强奸了色迦桑目阿罗汉尼，，，，这样的事实，大堪布居然可以一笔带过，故意隐瞒，并且将此强奸行为成为成立双修之依据？如果阿罗汉尼被强奸都可以成为堪布认为的“双修”之依据，，，，是不是反过来证明，，，，，只要符合这个条件的强奸就可以等同是藏传双修呢？既然藏传从来不认为强奸等同于双修，为什么堪布又要将佛教历史上最无耻的强奸案和双修关联起来？可见这个典故的引用，不但是居心叵测，而且掐头去尾，添枝加叶，譬如，大堪布使用了“未生怨王与色迦桑目阿罗汉尼行邪淫”这样的歪曲表述，而没有使用“色迦桑目阿罗汉尼被未生怨王强奸”这样的事实表述，更没有说明这是宿世恶业驱使，因此，首先这个表述本身就违背了妄语戒；我不清楚大堪布为何故意歪曲典籍中记载的事实，居然污蔑色迦桑目阿罗汉尼？不但污蔑阿罗汉尼，还将其被强奸的屈辱经历列为双修依据？这个我想恐怕不仅仅是汉传不认可这样的表述，就算是藏传认可双修之人，也未必赞同这种引用和这种表述吧？我很想回避用“居心叵测”这四个字来形容该堪布的逻辑，但是我居然无法回避这四个字，因为只有这四个字，适合形容他的某些表述和他的逻辑。我们再用世俗的表述来重申一下堪布的表述和事实之间的差异：甲与乙行淫，这个意思表述的是通奸；甲被乙强暴，这个意思表述的是强奸；我也不清楚堪布为何故意将“强奸案”表述成“通奸案”？我个人很吃惊！而且这是汉地和藏地佛教徒共知的公案，居然都可以如此歪曲表述？难道不让人触目惊心吗？这种表述的下面，难道不是对色迦桑目阿罗汉尼的诽谤和污蔑吗？
（吉祥果注：该堪布引用之色迦桑目阿罗汉尼，也就是汉土佛经中经常提及的著名的“妙贤比丘尼”，她是迦叶尊者出家前之妻子；她因为宿世恶业的缘故而被强奸，在她被未生怨王强奸之前，早已证悟阿罗汉果，故而她并无有丝毫淫欲觉受。）
所以，某大堪布巧舌如簧雄辩滔滔的为双修正名，最后却证明他自己引用的依据居然是如此的无力，他如此的歪曲三藏依据记载的事实真相，如此的诽谤圣贤，所以，他引用的这些依据，怎么能成为有些人认可双修的佛经依据呢？
总之，某大堪布的著作之中，时常使用这种故意歪曲事实，故意心理暗示，故意添枝加叶，故意隐瞒局部事实，故意留白，故意引导你按照他设定的方向理解的方式，来引导你；刚刚入门的人，或者心思不缜密的人，或者不富有逻辑的人，非常容易被大堪布的雄辩滔滔和口若悬河所迷惑，可是你稍微冷静一点，稍微多了解一点三藏依据，稍微独立思维一下，你观察他的有些表述手法，你就真的发现他缺乏作为一个堪布应有的逻辑素养。我们今天谈及这位堪布，本来不想去指责人家出家人什么，可是他的有些表达，有些开示，让你触目惊心，多余的不说，你就看看上述的这些内容，就足够可怕；至少我个人没有胆量去诽谤一个阿罗汉尼说人家被强奸就等于双修，我也没有胆量用佛经暗示说佛喜欢女人，而且用佛喜欢女人来暗示佛也双修，我没有这个胆量。当然，这位堪布也有诸多的可靠可信的表达，以及他所带给众生的利益，包括他带给我个人的利益，这些都不可磨灭，我也非常感恩，但是功过不可互掩，故而表述如是。
须知，某大堪布大量引用的上述所有依据，无非是希望证明“没有淫欲乐受的淫欲行为是不被佛陀斥责的，因此，双修是成立的”。也就是说，堪布特别强调的衡量双修是否合理的标准是“淫欲乐受之有无”，认为只要没有淫欲之乐，双修就不应该被指责。可是，我们依照《密宗道次第广论》即可知晓，双修是必须要生起“淫乐”的！！！也就是说，依照堪布的论证依据和论证逻辑，既违背了汉传清净无欲的经律圣言依据的要求，也违背了藏传双修必须产生“淫乐”的修法标准要求，堪布的论证造成了“双重违背”；因此，堪布对双修的引用论证，根本没有一个地方可以成立。从这里我们就可以看出，双修的本质是“淫乐”之魔法，而并非佛陀教法。因为它根本就不是堪布蓄意误导大家去认知的“清净无欲”之法，它实际是主张有“淫乐”的！因此，很多人还在误认为，说藏传双修是无欲之人修的！现在大家知道了，这是骗人的！那不是无欲之人修的！那是淫修魔法！因此，依据《楞严经》定义，那是地地道道的魔师和魔弟子之法！不是佛法！
某大堪布著作的《放生功德甘露法语》一书，虽然名字叫做甘露，但是实际里面夹杂有毒药，本来该书百分之八十的章节都是甘露，都是利益众生的，唯独“肉食与素食”一章节之中，大肆为吃肉寻找借口，误导了很多阅读此书的弟子，导致很多人该吃素的继续吃肉，导致很多人已经吃素又回头吃肉；我们很多佛弟子，出家在家都有，整天摆弄神通，今天说是可以和佛菩萨通话，明天说是可以和天地鬼神通话，你们神通那么大，怎么不和佛菩萨以及天地鬼神通个话，到底杀生吃肉可行与否？到底大堪布“肉食与素食”一章节是损害众生还是利益众生？我是没有神通的，可是我知道诸佛菩萨虽然赞叹堪布这部放生大作给众生带来的利益，但是诸佛菩萨却共同斥责大堪布该著作之中“肉食与素食”这一章节，因为这一章节对众生带来的危害超出大家的想象；该章节不但给众生带来损害，而且还导致了大堪布2005年至2007年前后的心脏病，鼓吹吃肉合理，鼓吹大成就者吃肉，贬低汉传吃素是孤陋寡闻，误导很多人吃肉，大堪布也要受果报嘛！我说这些有的人不信，那信不信就由你嘛！！所以，这大堪布最后也反省，最后后期的著作又开始彻底遮止吃肉，彻底提倡吃素，这心脏病才逐渐好起来，如果不是他身边极亲近的近侍弟子透露出来这些信息，我又怎么会知道呢？我在这里，也再次提倡，以后大家流通该堪布《放生功德甘露法语》一书，应当将其中《肉食与素食》一节撕掉，否则你的流通不但给堪布增长恶业，也给自己增长恶业，如果已经持戒的人，如果你流通《放生法雨》一书而不撕掉“肉食与素食”一章节，你的流通还将导致你“不杀生戒”的戒体不清净甚至破戒，持戒严格有经验的人，自行测试即可知晓；我从2006年印刷流通此书，至2008年受戒，之后2009年再流通此书时，被佛菩萨和护戒神斥责，一直到我撕掉“肉食与素食”再流通时，才得到佛菩萨和护戒神的赞许，因为该堪布该著作之中除过美化肉食之外的其他文字，是纯粹都是甘露，是利益众生的。客观的说，这部著作，是大甘露之中夹杂了少许毒药。所以，我们评判一个人，评判一部著作，应该功过分明，既不能以功掩过，也不能以过掩功。因为大堪布对我过去有一定之利益，故而，我今日做这些著述，貌似对大堪布有许多不恭敬处，然而实际却是帮助大堪布减少一些恶业，至少我遮止大家流通“肉食与素食”这一章节就是帮助堪布减少此文字带来的恶业！！世界上任何事情，都有一个真相和真理在那里管着，而且它不会因为任何人的任何身份而发生改变；堪布的著作对众生有利的部分，它就是有利的，有害的部分，它就是有害的，大部分的甘露和少部分的毒药交杂，这是事实。对待素食和肉食的问题，大堪布尚且论述不够圆满，何况他论述双修的那些相关引用，更是歪曲了很多佛教典故，或者故意隐瞒了典故的部分事实，因此，他为双修所做的论证，又如何能服人呢？
又如大堪布未得禅宗《坛经》传承而讲解《坛经》，而且将惠能大师贬低的一文不值，大堪布未得天台宗传承而讲解天台宗，又将天台宗祖师贬低的一文不值，而且他误以为讲解《法华经》就是讲解天台宗；又如大堪布借用罗什大师《法华经》译本讲解而又贬低罗什大师译本，大堪布又将玄奘大师《能断金刚经》和罗什大师《金刚经》切割、会集、组装，，，，，这些做法让我们匪夷所思，，，，大堪布一边强调传承的清净性和重要性，说没有传承的东西不能给人讲，但是他自己没有传承却可以随意开讲？不但开讲，还将对方的祖师都贬低，我们就算不讲汉传，就算在藏传，也没有说你一边使用祖师的传承，一边再去贬低祖师的传承吧？一边强调自己的传承来自祖师，一边说祖师其实境界不如我，祖师的传承需要修改修改，你修改以后的传承，那还是祖师给予的吗，那个传承还具备清净性吗？所以，该堪布的一些讲解，大家要慎重的有选择的对待，不能稀里糊涂一味全部接受。
你问的是双修相关问题，为什么我特别提及该堪布的事情，因为关于双修的问题，论述最多的当代藏传人士，就是这位大堪布，既然他在其他一些问题上尚且诸多不严谨，那么他论述的藏密双修，又怎么可能可靠可信呢？我们前文已经列举了他对于双修论述的各种依据，这些他自认为的依据，全部都存在他在主观上歪曲佛经记载之事实，存在他歪曲经典教义，存在他诽谤圣者的行为。因此，你们看到他所论述的双修的合理性，是完全不可靠的。
藏密里面有极其殊胜的佛法，但是就目前的藏传密宗来看，这里面参杂的外道的东西也不少，如果你不加抉择一概接受，恐怕未必完全是利益，一定要有选择的学习藏密。
有人说，藏传历史上很多祖师双修过，藏传很多密续也认可双修，你就不要反对嘛。其实这个很简单，你选择相信《楞严经》，你就不会搞双修，你选择相信争议极大的双修相关之密续，也没有人拦着你。最终的抉择还是你信什么不信什么的问题。不管密续里面把双修讲的是如何天花乱坠，它也过不了《楞严经》这一关。《楞严经》是照妖镜，是照魔镜。
又有人说，密续里面经常出现“明妃”，难道不是双修依据？回答：根据《大日经疏》卷九云：“明是大慧光明义，妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也”。你看看，明妃本义，是光明三昧，不是女人。
有人说，你就不要造口业诽谤双修秘法嘛，其实我也不想诽谤，问题是释迦佛在《楞严经》先“诽谤”了双修，我既然是佛弟子，当然我依照经典也要诽谤它。某大堪布引用了那么多似是而非的经典依据，却不敢引用《楞严经》半个字来为双修正名；又如西藏布顿大师，将《楞严经》判为伪经，这就已经很能说明问题了，不将照妖镜毁掉，妖魔鬼怪如何大行其道？
总之，认为不断除淫欲而可以成道成佛，那是十方三世都不存在的事情，或者认为说断除了淫欲之后还需要双修，那则是不必要的事情，前者是不存在，后者是不必要。既然问及双修的疑惑，我就大胆说出我的见解，供你参考。
/////////////////前天晚上梦见很多很多人在一起开会学习，发现是吉祥果师兄在组织，看了安排表，发现无名小卒如我，居然也有安排我发言，内心很诧异，后面尚未轮到我发言，突然我看见天空中很大很大的魔出现，看见约三分之二的魔身和一只很大很大的魔手，我马上开始诵楞严咒，但是也明显感觉到自己虽然在诵楞严咒，但明显定力不足，一起开会学习的人就四处逃散，后面我诵咒好像没能诵完，------
然后昨天就看见吉祥果师兄要暂停写博文。南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！////////////
回答：著写此文确实有魔障，已经依法遣除。
//////////师兄，今日凌晨作了一个殊胜的梦，最近一段时间不够精进，梦中出现一个中年女性，不认识，但是感觉很亲，她告诉我说我有一些事情，我需要4900元，但是我跟她说我没钱，大礼拜行不行，她说行，然后她跟我说让我对以后的婚姻看开一点，然后梦里我的手指被刀切了，最初还梦到过年的白天在街上看到天空中的十二星宫，我不知道那是什么，但梦里我是这么叫的，特别好看，蓝色的，梦里面说有这种现象出现的一年是很重要的一年。师兄，我还问她定业能否更改，但后来的梦都模糊了，请问她是否是告诉我应该精进修行，我的福德不够了呢？//////////
回答：梦境预示，是佛菩萨鼓励你大礼拜修福可以增财，另外你的手可能受伤，你要预先有所消业也许可以避免，还有可能你未来婚姻不好，不要对婚姻太执着；十二宫出现是告诉你流年行运如此，宿世因缘果报成熟先后顺序如此，或者诸星分野之中，有星宿的力量对你今年不利，可以使用文殊八字咒持念，可以有所预防。一字顶轮咒“嗡布隆”也有预防恶星逼凌的功效。
//////////师兄，有时候我觉得自己像个瘟神一样，读书的时候同学不喜欢我，换了个学校也是如此，回来家乡乃至家族的亲人都不认可我，孤零零的，好想哭，这辈子为什么这样如此。//////////
回答：人间熙熙皆为利来，人间攘攘皆为利往，懂得分享自己的利益给身边的所有人，你会被大家喜欢，此为第一；人都是趋利避害的动物，你遇到倒霉的事情，尽量不要给周围的人添麻烦，尽量自己扛，这样的人会被人喜欢，此为其二；言谈多说令人悦心的话，少说令人恶心的话，会令人喜欢，此为其三；接下来，就是恶业问题了，杀盗淫妄，五逆十恶，各种恶业，会导致众生不喜欢你，因此，忏悔恶业很重要，这是第四；第五，多造佛像，多造佛像，多造佛像，会被人喜欢，你详细了解造佛像的各种功德，你会找到依据的，我就不粘贴了。第六，不仅仅多造佛像，你要多修各种福德，自然会被人喜欢，《福力太子因缘经》说的很清楚，没有福报的人不会被人喜欢，会被人轻慢，看不起，有福报的人才会被人喜欢，，前面我讲过这一段，你好好看看，你多多拜佛，多多大礼拜拜佛，福报大了，逐渐的这些状况会改变。佛经说，福报大了，别人会喜欢，，，，，我一直在想，，，，为什么福报大了，，，，会被人喜欢？，，，，我思考的结果是，，，，还是回到第一条---------------人间熙熙皆为利来，人间攘攘皆为利往，，，有福报了，，，别人能从你这得到好处，，，所以，会喜欢你，，，，你看看，这个世界，这个人心，是多么的现实，最终还是回到利益上面，，，，总之，多消除罪业，多修福报，就是了。
///////////关于造佛像的问题：我在网上购买佛像到家里供养，是否是造了佛像？//////////
回答：关于请购佛像，有种种注意事项，我有专门博文解释，请自行查找，具体标题我也忘记了。发心端正，不为交易牟利者，请购佛像用于供养是可以的。至于造佛像，我个人推崇寻找可靠寺庙捐资造像，因为寺庙造像可以接引更多众生，造像之人福德更大，此前博文我说过，你可能不曾留意。
//////////我父亲的债务问题，有神通师兄观察说，我父亲被两个冤鬼纠缠，是鬼神令我父亲生起贪心导致今日债务的。是不是要做法事超度？/////////
回答：自心不贪，鬼神不能令其贪，当自忏悔，莫怪鬼神。《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》云：欲知此者。降伏自心。种种颠倒忘想攀缘作诸不善。或生饿鬼之心。或生外道之心。或生修罗之心。或生诸恶鬼神罗刹之心。以是义故。念念相生皆是诸恶鬼神天阿修罗。及诸外道罗刹鬼要从心而生。虽不即生受如是报。
现在的很多神通人士，通神通鬼，就是不通人心，不通业力，不通教理，这个不是好现象。
//////////请帮我建议各个阶段的修学内容，谢谢。/////////
回答：我自己都不知道自己各个阶段应该修学什么呢，何况能够给别人建议？修行的过程，都是逐步登高望远的过程，欲穷千里目，更上一层楼，很多问题，只有到了那一步，才能确定下一步具体如何走，通俗说，就是走一步看一步。至于佛经以及论著中说的修行次第，那个只是一个宏观指导思想，具体的法门抉择，要视察具体因缘而定，哪里有一下子就确定的。
//////////您好！师兄！如果选深沙大将为本尊，能往生极乐世界么？如果能往生应该是谁来接引呢么？/////////
回答：你怎么不选择哪吒三太子为本尊呢？我在《论往生净土结缘之法》一文说的很清楚，欲愿往生何等净土，即与成就该净土之佛结缘，既然你问深沙大将，那么，我就问问你，深沙大将的净土叫什么名字？世界状况如何？往生之法如何？深沙大将能接引往生净土的佛经依据何在？若没有依据，如何认为应该如此？
//////////////师兄，念咒能破除地方政府的障碍吗？我在的这个寺院和地方政府闹的很僵，就是政府要图利，现在寺院大门关闭不接待游客了，也不建道场了，要闭关修行以期破除障碍。//////////////
回答：师父们这么做，也只能说尽人事，听天命，至于结果如何，难以预料；一切都要考虑和谐，所以写了很多文字，被和谐了好几次，又重发了好几次，又被和谐了好几次，想一想，我还是把不和谐的地方删除了，为了博客能够长期生存下去吧！
吉祥果
2017.04.22
再谈魔障：
最后，我还想补充一句，魔障这个事情，不仅仅我们凡夫无法避免，再高明的高僧大德都无法避免，比如阿难尊者站在佛的面前还被魔摄了心，再高明的上师都无法避免，也包括我们伟大的佛陀，他从整个成道、转珐伦、圆寂的全过程，乃至他的教法传播的全过程，都没有避免魔障的干扰！！！这是佛经里面实实在在记载的事情！！！！所以，不要动不动觉得别人遭遇魔障了，，，，自己就一副幸灾乐祸的样子，，，，，就觉得似乎只有自己才是不被魔障的谦谦君子，，，你自己有几斤几两，，，，，魔为什么不障碍你，，，，你心里要清楚！魔不障碍你的原因只有唯一的一个，那就是你和魔是一家人，你自己就是魔子魔孙，这种人魔绝对不会障碍你；反之，但凡是发心准备脱离魔掌的人，准备成佛度生的人，能够帮助众生出离六道轮回的人，没有一个不遭遇魔障的。所以，有些人还在那里恬不知耻的炫耀自己，说别人有魔障，说自己不遭遇魔障，我就真的搞不懂，没有魔障这件事明明是奇耻大辱，却被无知的人拿出来炫耀，确实是一件很滑稽的事。
-------出自吉祥果《“着魔”和“魔障”的区别》
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