加载中…《涅槃经》前三净肉，《涅槃经》后永断肉
(2017-05-03 11:09:22)| 分类： 博主原创 |
《涅槃经》前三净肉，《涅槃经》后永断肉
关于所谓佛允许食用三净肉之说法，除过我此前博文已经做出之论断之外，我们今天尝试从其他角度来做一些论证，论证食用三净肉之不如法，论证三净肉所谓依据之不能成立：可从《涅槃经》经义立论，譬如，《涅槃经》云：迦叶，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也！众所周知，佛早期的确曾经开许三净肉五净肉，但是，《涅槃经》乃佛圆寂前不久所讲，《涅槃》断肉之制晚于三净肉之开许，三净肉之开许早于《涅槃》断肉之制，而佛既然在《涅槃经》中说从今日起制断一切肉食，就说明此前所谓三净肉之允许，仅仅只是佛说《涅槃经》前之允许，属于因时制戒，而佛说《涅槃经》后，无论大乘小乘密乘，已经制断一切肉食，此后不得复食一切肉食；佛圆寂后，必须受持不得食肉戒，因为《涅槃经》义理极为明晰，佛已经按照时间先后分时不同，制断了佛圆寂之后一切肉食，既然是一切肉食，必然包括三净肉；除《涅槃经》之外，《楞伽经》也倡导断除此前曾开许之一切肉食，而且还明确说明了要断除所谓的几种净肉。下次偏重讲《楞伽经》断肉时，再详细解说，因《涅槃经》依据是断肉经典依据最晚的一部，故而本博文以最晚的经典做依据论述。
故此，藏传大堪布为吃肉所寻找之三净肉之经律依据借口，可谓纯属荒诞谬论，他引证的三净肉之经典依据早已被佛在《楞伽经》《涅槃经》中宣布此后彻底遮断肉食而失去时间维度上的有效性，属于佛早已宣布因为过时而失效的佛经依据，何况大堪布还能口若悬河雄辩滔滔为吃肉有理而做振振有词之论证，岂不荒唐？因为大堪布必须承认他自己和我们大家在时间维度上都处于佛说《涅槃经》制断一切肉食之后而不是之前；因此，我们处于佛说《涅槃经》制断一切肉食之后，还妄谈什么三净肉五净肉之允许？须知，那是佛在世的时候，才有的三净肉允准，佛灭之后，则三净肉之允准依据已彻底失效，精确的说，是《涅槃经》制断此后一切肉食之同时，此前允准食用三净肉之依据已经同步失效；今日世间的法律有时效期，原先佛的戒律也有时效期，佛说《涅槃经》之前确实存在允准三净肉的有效依据，但是佛说《涅槃经》之同时此一肉食依据已经同步彻底失效，因为用我们今天的话来说，《涅槃经》经义制断此后一切肉食的要求具有时间上和吃肉内容上的完全排他性。
至于佛在世时曾经短时间内暂时允准了一段时间的三净肉，到底是什么原因？按照《楞严经》依据，据说是因为佛在世时，弟子因故暂时不能断肉，佛暂时以大悲神力化显肉食，方便引导弟子逐步接受素食，当时之佛弟子各种因缘所得一切肉食，实际是释迦佛大悲神力所化显，并无命根，佛在世时吃三净肉，实际并无杀业，也不导致增长冤亲债主等杀业对象，但是佛灭以后，不再有此大悲神力加持，故而佛灭以后吃肉，不但增长杀业，而且增长命债之冤亲债主；因此，我等佛灭以后出生之众生，出生于末法之众生，所享受之一切肉食，都会导致增长自身杀业，导致自身增长冤亲债主，增长病痛灾难短寿各种恶报，因此，我们怎可听信大堪布雄辩滔滔之歪理，而于末法之中，吃什么三净肉五净肉？这完全是不明就里的自讨苦吃！
故此，佛灭之后而妄谈三净肉之允准，纯属欺世盗名，属于用佛已经宣布失效的经典依据，来欺骗不懂经律的吃瓜群众；以我譬喻，犹如新中国成立以后，政府以法律的形式宣布此后实行一夫一妻制，法律宣布一夫一妻制的同时，此前一夫多妻制的律法依据则同步自动失效，因为一夫一妻制具有完全的排他性，排除了因一切借口或者漏洞给你实行一夫多妻制的允准依据，至于此前所存在的这些一夫多妻之依据，则因为新律法之执行而同步被宣布失效，已经完全不再具备法律效力。故此，大堪布拿着佛已经宣布失效的三净肉五净肉之律典依据忽悠大众，误导大众吃肉，实属不该，这就如同今日的中国男人还想依照已经失效的满清律法而说自己可以娶十个姨太太一样可笑。据传，该堪布在1997年著作《放生妙雨》一书时乃至未来十年之间，他仍然在吃肉，一直到2007年以后，大堪布才因吃肉及倡导吃肉所导致的病痛障碍而开始逐渐吃素，据其近侍弟子传出消息说当时是心脏病；所以，大堪布当时为吃肉所做之辩解，大概也是给自己吃肉行为找台阶下，不然弟子们如何敬信这位大口吃肉的文殊菩萨化身？当然，既然其后来已经吃素，我们随喜，不能永远抓住小辫子不放，但是道理我们必须讲明白，这样才不会令其吃肉邪说继续误导大众。
大堪布在《放生功德甘露妙雨》一书之中犹如长江之水滔滔不绝的引用了很多藏传汉传的依据，说是佛开许三净肉，而观《涅槃经》经义，佛因时而分段分时制戒，足可证明大堪布为吃肉所做之滔滔雄辩，乃至其所作之诸种已经失效之三净肉依据引证，不过是废话一堆，没有半个字可以立论，不但是废话一堆，而且，因为其废话有毒，还误导了很多人去吃肉，残害了很多生灵。大堪布贬低他人只知道吃素是寡闻无智，又自称学过因明从来不畏惧辩论，今日依照经典依据一看，原来自诩有智之人，在这些见解上，也不过尔尔；至少一个大堪布连世间的律法和佛教的律法是不是已经宣布失效都搞不明白，却敢于对汉传佛教做种种之诋毁和贬低，岂不令人唏嘘。
综上，依此《涅槃经》义，不费吹灰之力，即可令某堪布所谓三净肉之吃肉依据不攻自破；此一立论依据简要精确，经义严谨，时间先后次第分明 ， 经典依据确切无误，无论是时效上，还是具体吃肉行为的涵盖上，该经典对佛说《涅槃经》之后未来时代之一切吃肉行为具有完全制断的标准化要求，该经经义也具有完全的排他性，排除了《涅槃经》之后未来时代之一切以种种借口吃肉的行为。
或许有人对我揶揄某堪布有所不满，然而，我之种种行为，是对大堪布有利乎？是对大堪布有害乎？是损害大堪布乎？是利益大堪布乎？这些留给法界的圣贤去论断吧。大堪布之部分言论若不破除，任由其论著之中部分谬论长久流传，而若无人将其摧毁，则大堪布和大众皆因其谬论而继续增长倡导肉食之罪业，而若有人摧灭减损其此类谬论，则大堪布和吃肉大众现在未来会自动减损因其谬论带来的杀生吃肉罪业，因为其该部分邪说不至于继续误导大众，故能减损罪业；至于其其余一切种种正见正论，我皆随喜。无论何人，无论外人给予之名号殊胜如何，无论是不是佛菩萨转世，自己的任何行为都会产生果报，大堪布也不例外；尤其是法布施行为，稍有邪见，就会害人不浅！我今诸言，将利堪布乎？将害堪布乎？我之一切功过是非，留给诸佛菩萨评说。
吉祥果
2017.05.01
喜欢
0
赠金笔
前一篇：应以《楞严经》标准衡量男女双修
后一篇：《道德经》：多易必多难
< 前一篇应以《楞严经》标准衡量男女双修
后一篇 >《道德经》：多易必多难