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(2017-07-04 19:22:32)| 分类： 博主原创 |
福德问题小解
之前的博文中，我曾经多次说过，通过供养布施所修的自然之福，是没有办法通过回向给予到不具缘的众生的，但是可以让具缘的亲属沾福七分之一；福德的善法体是没办法給与对方的，《大智度论》中龙树菩萨的见解，也支持这一观点，并且认为，如果福德可以给人，十方诸佛悉将福德给与众生然后自己再重新修福；所以，我们可以确定的知道，自然之福是不能通过回向给予不具有互相负欠因缘的众生的，至于沾福的众生，也是因为互有负欠因缘因此沾福，可以确定这一知见是没有问题的。
可是，尽管如此，有一个佛经案例我一直没有参透，或者说有一批佛经案例我一直没有参透，虽然我清楚这个案例和回向的原理不同，以前我也做多次解释，但是这内在的原理我始终没有彻底弄明白，但是今天我找到了最终的答案，因此，特地解释如下：
我之前没有参透的佛经依据是：《央掘魔经》之中，央掘魔用自己的福德为孕妇咒愿，导致孕妇顺产；这是我之前没有彻底参透的，我之前知道央掘魔使用了谛实语力和愿力的双重加持，将自己的福德力导向帮助孕妇顺产，知道这种力量是超越自然业力的，知道这个和回向的原理是不一样的，知道这是一种超越自然业力的加持，此前博文我也是这样为大家解释的，而且这种解释也没有任何错误。
但是问题是，我一直以来不能理解的难点是，虽然央掘魔利用谛实语力和愿力强行将福德力去加持帮助孕妇，但是这就形成了一个问题，那就是，既然自身的福德不能通过回向给予对方，可是央掘魔的案例又告诉我们，央掘魔的确用自己的福德帮助了对方，虽然这种帮助是愿力和谛实语的力量强行加持利益对方的，不同于回向，并不导致我以前的见解有任何认知上的错误，可是，我一直不能理解既然不能回向得到，为何强加福德帮助了对方，总觉得有理解上的难点。今天也许是法布施积累智慧到了某个节点，这个理解的难点，我今天也参透了，特地解释如下：
央掘魔用自己福德强行加持利益对方，但是对方并没有得到央掘魔的福德本身，而仅仅只是得到了央掘魔福德力的加持帮助，我不知道这句话我是不是说的有点绕，但是真实的答案就在这句比较绕的话里面。可能这个解释有点抽象，我用具体形象的例子来说明：当你某一天开车到一个地方，突然发现路边有一个熟人，于是，你用你的车子载这个熟人到了十公里之外的目的地；你的熟人得到你用车子帮助他，但是你的熟人并没有得到你的车子本身，我这样说，大家一定能理解；其实《央掘魔经》中，也是这个意思，那位孕妇得到了央掘魔福德力量的帮助，但是她并没有得到央掘魔福德本身。答案就是这样。不仅仅《央掘魔经》谛实语力加持福德帮助对方是这个原理，所有通过谛实语力调动自身福德对其他众生的加持，原理都是这样。
上述答案，完全解开我心中的心结，就是纠结于回向福德对方得不到，但是谛实语加持福德给对方对方又得到了福德的帮助，所以，到底是对方得到了，还是对方没得到？如果说得到了，《大智度论》又说福德不能给人，善法体对方得不到；如果说没得到，但是《央掘魔经》的确显示孕妇得到了央掘魔福德力的帮助；所以，这种纠结在我心中由来已久，今天总算找到最终答案------------央掘魔的福德力帮助了对方，但是对方并没有得到福德本身，对方得到的仅仅只是福德力这个力量的帮助，就好像搭便车，你得到对方车子对你的帮助，但是你没有得到车子本身。这才是《央掘魔经》和《大智度论》关于福德回向对方对方得到得不到的终极答案，答案就是，对方得不到福德本身，但是对方可以得到福德力这个力量的加持。
也许诸位师兄觉得我研究佛经太较真，一点点小小的细节还要纠缠至今，但是这个是有价值的，因为如果你理解稍有偏差，就可能误导别人。所以，今天终于找到二者之间的真实彻底的答案，并且能够圆润两方面的实际，并且这个答案符合真相，非常开心。
关于如下案例还有纠结的人，将上文多阅读几次，就明白了。
吉祥果
2017.07.04
//////////提问：师兄，做了自然福德，然后回向某个不具缘的众生，对方收不到。那在做自然福德之前，发愿此自然福德是为某不具缘众生而做，那对方能收到吧？这就是发愿和回向的区别吧？
比如我拜佛1千，回向某个不具缘众生，对方收不到。但我发愿为某不具缘众生拜佛1千，然后拜佛，对方就可以收到吧？
请师兄解惑。
回答：福德给对方的力量，对方可以得到，但是福德本身得不到。这个之前我有一篇博文，也说过这个意思，和今天博文大概意思一样，就是说该福德不能和对方的福德融为一体，但是这个福德整体可以对对方的产生一个帮助的力量，这个是可以的。这个话题很抽象，只有亲身体验以后，有些表达才能理解的比较到位。另外，你的问题已经提高到愿力层面，已经超越了自然之福给予的原理，但是尽管如此，强加的福德还是可以对对方有帮助，但是对方还是不能得到这个福德的本体，诚如上文所述搭便车一样原理。
另外，虽然在自然业力的层面来讲，这种福德是无法转移的，但是我们通过念一些咒语得到的福报，是三宝直接赐予我们的，至于这一类福德三宝是如何直接强行给予我们的，这个原理我们现在还不能了解的很精细，我们只需要知道三宝有这个能力把福德给我们，这个我们是要相信的。至于《大智度论》龙树菩萨所言，那是自然业力状态下的答案，前提不同，结果不同。佛法里面很多看似矛盾的答案，其实并不矛盾，主要是因为问题的前提和因缘发生了变化，所以答案和结论也会随之变化，这一点大家阅读佛经的时候一定要注意。就好像我研究《大智度论》和《央掘魔经》关于福德转移的问题，花了这么长时间，才了解到这个原理。
附录：
出《佛说鸯掘摩经》
舍卫城中有异梵志,览三经，无义不解；深通五典，有问即对；士林禀仰，国老咨询；门徒济济，望重当时。有高足弟子，名鸯掘摩。容貌魁梧，力超壮士；手能接飞，走及奔马；聪明才辩，无异泻水；性情和雅，又如淑女；安详敏达，人人倾倒。德性、智慧、武艺、品貌、称为四绝，师甚嘉异。师母某氏，见此弟子，因敬生爱，因爱起惑，因惑成魔。乘夫远出，起不肖心，潜至弟子鸯掘摩室，吐轻薄语，作癫狂态。鸯掘摩超超德性，宛若百炼精金，不为邪火所侵蚀。正色庄容，守弟子礼。答彼师母道：“我师犹我父，师母犹我母，非法行为，弟子千万不敢出此。”某氏进诱言道：“饥者与食，渴者与饮，有何非法？寒施衣服，热惠清凉，有何非法？暴露庇荫，危厄援救，有何非法？”鸯掘摩严辞拒绝道：“蛇蝘行为，士者所耻。即无尊卑名份，亦断然不为；何况分尊如母，敢蹈非礼！”某氏知弟子心如铁石，不可动摇，且以下等动物比拟淫行，恼羞成怒。急即返身，退入私室，设计诬陷，掩饰己罪。便将衣服撕破，更把郁金染面，佯愁委卧，描模病人，发呻吟声，忽断忽续。
未几，其夫归来，问患何病。某氏进谗言道：“君时常称叹的聪慧弟子，柔仁贞洁，履行无阙。今早乘君远出，竟入我室，牵我衣裳，预行非礼。妾不顺从，横被陵侮，受惊受辱，不能起身。”师不察真伪，轻听妇言，赫然震怒，欲加楚罚，惩治奸暴；又愁其人雄武，不可力伏。踌躇良久，以为不如设计陷害，使投法网。遂命弟子鸯掘摩来前，口吐邪言，指使他向死路上去。说道：“卿的天分学力，色色胜人，升堂入室，压倒群伦。但有剑术，未曾表见，致一代英名，长此埋没，很觉可惜。”鸯掘摩殷勤启请，谓：“惟愿我师，垂慈明教。”师言：“若欲速立英名，宜执利剑，晨赴四衢，手杀百人。人取一指，至于日中。百指满数，穿指成鬘，作为额饰。卿果若此，威名立著。”便授利剑，促使速行。鸯掘摩接剑，思维师所告语，震骇愁戚，不知所为。以为设违教旨，失弟子道；遵教行事，大背天理。捧剑退出，垂泪自语：“净修梵行，是梵志法。孝养父母，是梵志法。不作恶业，超生梵天,是梵志法。今纵暴妄杀，非法背理。在我良心上，万不能承认我师所言。”鸯掘摩此时心神震荡，渐渐行止失常，不由自主的走至四衢通道旁古树下。眼前忽一暗，竟被恶魔所乘。此时鸯掘摩若醉若狂，瞋目怒眦，状如厉鬼，四向远视，有如狼虎，跳跃奔驰，如兕出柙。四方行人，为夙业所驱，纷纷来集，在数难避，同时遭劫。此时鸯掘摩如鹰攫鸡，如狮搏兔，人来剑往，剑到指脱，无一幸免。顷刻之间，指几满百，遭害人众，称冤悲号，奔告国王。谓有逆贼遮截要路，不问情由，剑到指削。
募缘比丘路遇众人，知此惨事，急至佛所，稽首启白，谓：“无道人鸯掘摩，手执利剑，扼守四衢，无辜行人，均遭凶害。剑到指脱，无一幸免。血迹满地，路绝行人。”尔时世尊告诸比丘：“汝等安住，吾今往救。”世尊前去，道逢刍牧人与诸居民，莫不遮道阻挡。谓：“大圣若往，勿由此路。前有逆贼，杀人如麻，何况独步，决难幸免！”世尊答言：“设使三界尽为寇虏，我行无阻，何况仅有一人躬行无道！”鸯掘摩母，午饭已熟，中食时至，怪子不归，送饭出城，一路行来。时鸯掘摩检点截下手指，已得九十九枚。日已卓午，仅缺一指，恐失其时，道业不具。见老母来，心眼模糊，不能识认，挥剑前向，欲凑指数。恰巧世尊到来，佛眼照去，知此人根器完具，偶然着魔，迷却本性，肆行杀害，受诸业报。若断母指，罪大恶极，多劫沉沦，不可解救。立显神通，遮在母前。鸯掘摩见佛，舍母欲取佛指，迈步往迎，心自念言：“我奋神威，所向披靡，壮士来前，我亦无惧，况此沙门独行无卫！”便举剑进迫。身不能前，竭力奔走，终不能及。心中怪异，以为：“我跳跃江河，如越沟浍；倒拖狮象，如牵猫犬；比武角力，从无匹敌；重关天险，无不立辟。如此沙门，从容徐步，我追不及，竭我神力，难望接近。奇哉奇哉！有如是哉！”鸯掘摩便用一喊摄魂法，厉声唤道：“沙门且止！”世尊答言：“吾止已来，为日已久，但汝未止，故常相差。”时鸯掘摩遥唱一偈道：“沙门语何谓，自云已久止，我且阔步追，终苦追不至。而今云何立，谓我行不往，忙者不知闲，愿为解此义。”世尊答鸯掘摩偈道：“指鬘听我语，为汝除过误。汝向妄中行，魔驱自失主，痴望道业成，造孽实不智。吾住三解脱，汝苦不知止。”于是鸯掘摩蓦然开悟，心境顿清，掷剑道旁，五体投地。白言：“惟愿世尊恕我迷谬。兴害集指，妄想成道。幸赖慈化，深愿垂哀，俾为弟子，得受大戒，永离邪网，行奉正教。”世尊知此人因缘业已成熟，便收为弟子，带至给孤独园。贤者鸯掘摩翼从左右，亲承佛化，具足究竟无上梵行。捷证六通，生死已断，所作已办，速得应真。
时波斯匿王率四部兵众，欲擒凶徒，长途仆仆，遍觅不得。奔驰疲乏，身披尘土，过诣佛所，稽首足下，世尊问言：“王从何来，身披尘土？”王白佛言：“世尊！有大逆贼，名鸯掘摩，凶暴无状，舞剑四衢，杀害无辜。今欲为民除害，率众讨捕，长途奔驰，以致身披尘土。”世尊即言：“鸯掘摩在此，已为比丘。王将奈何？”王白佛言：“已志於道，莫奈之何。更当尽我形寿，供奉衣食、床座、医药种种，尽我见闻随喜的微忱。”王继又问言：“世尊！凶横无道之人，如何能倾心至道，履行寂义？现其人安在？”世尊答言：“近在斯坐。”王回首见其人，心生恐怖，身毛为竖。世尊继言：“大王勿怖！今已仁贤，无复逆意。”王移步至此人前，合掌作礼，说道：“仁者就是指鬘鸯掘摩么？”答言：“我实是鸯掘摩。”王又问：“仁者俗姓甚么？”答言：“奇角氏。”王又问：“何谓奇角氏？”答言：“因亡父本姓奇角氏故。”王说道：“诺！奇角比丘受吾供养衣食、床座、医药等等，尽我形寿，随时供奉。”鸯掘摩感王至诚，坦然承受。王即稽首，转身至世尊前去。王此时赞美世尊道：“能觉诸未觉，能调诸未调，安住垂大慈，无所不开导。消除患害，使充法侣，福我地方，惠我黎庶。”王赞美已，即向世尊辞行，言国中多事，意欲辞返。世尊言：“请王自便。”王顶礼佛足，稽首方回。
尔时贤者鸯掘摩处于闲静，服五纳衣。明旦持钵入舍卫城，普行分卫。有怀孕妇女，月满难产，心甚担惊，施食求福，嘱僧祝愿。鸯掘摩得供归去，分卫已毕，洗钵濯足，敬至佛前，长跪启请言：“世尊！我于晨朝，着衣持钵，入城乞食。见有孕妇，临月欲产，苦产难故，求为祝愿，以图救护。如何祝愿，敬求开示。”世尊答言：“汝可速往，慰告彼妇：如我所言，至诚不虚。从生以来，未尝杀生。为姐祝愿，愿姐临产，安稳无恙。”鸯掘摩白佛言：“我作众罪，不可计数。妄杀无辜九十九人，言未杀生，岂非两舌？”世尊答言：“前若前生，今已异世。汝今归仁，不为妄语。如此祝愿，足救彼厄。”鸯掘摩即奉佛旨，往到妇家，如佛所示，言：“如我至诚，所言不虚。从生以来，未尝杀生。为姐祝愿，愿姐临产，安稳无恙。”所言未竟，妇即临产，子母俱安。
时鸯掘摩欲从旧路归去，有一群顽童，与他寻事。或掷瓦石，或用箭射，或挥刀斫刺，或舞杖追击。贤者指鬘，不与计较，亦不瞋怒，如无此事，安然忍受。衣服碎裂，体伤头破，还至佛所，稽首足下，合掌佛前，口唱一颂：“我前为暴客，指鬘名普闻。大渊已枯竭，归命正觉尊。依教成忍辱，代佛化众生。早得三通达，法戒谛受真。昔日怀凶毒，多伤群众命；今受大慈教，存仁更主敬。往事如泡沫，前尘成梦境。譬如今再生，一扫心土净，化恶成仁贤，如钩调悍象。如来成就我，无剑亦无杖。放逸造往业，自制消诸障。慧日照吾前，胸中已雪亮。人我两相忘，湛然心不动。中边俱不着，无恋无怒恐。而今鸯掘摩，已成罗汉种。在佛世尊前，口自唱此颂。”尔时世尊观指鬘鸯掘摩闻法开解，精进猛勇，德业炳然。认为声闻第一，赐名伽瞿比丘。
【注】
梵志：译言净罗门四种修持时期，第二时期
的特称。
普行分卫:富贵贱平等一视，名曰普行；乞食分给僧尼，护卫道业，名曰分卫。
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