加载中…诅咒和祝福的内在原理
(2017-08-14 09:23:58)| 分类： 博主原创 |
▲▲▲▲诅咒和祝福的内在原理
▲▲▲▲诅咒和祝福的内在原理是一样的，就是借用愿力的导向性作用并且使用某个能量去推动某个结果，当这个发心是善的时候，所推动的目的是善的时候，这时候，就可以说这种愿力和能量的推动是“祝福”；反之，当这个发心是恶的时候，所推动的目的是恶的时候，是损害他人的时候，则这个愿力和能量的推动就是“诅咒”；诅咒和祝福，是一体两面的，其内在机理完全一样，二者唯一的不同就是目的的善恶不同。比如《鸯掘摩经》中鸯掘摩为孕妇咒愿解脱难产之苦，这就是祝福；反之，如果鸯掘摩使用那个福报去诅咒这个孕妇难产而死，则这个孕妇虽然未必一定导致这个结果，但是可以确定的是，这种诅咒一定会产生这个“趋向恶果”的力量，会有一种促发孕妇难产的力量产生。
也许有人觉得，既然如此，以后我修了福报，如果我仇恨某个人，我就用这个福报去诅咒对方，用这个能量去促使对方导致某种恶果；也许会有人这么想，因为凡夫的仇恨报复之心从来都是很重的。但是须知，当你用你的福报向某个众生发起某种诅咒的时候，你所诅咒的那个结果，最终还会回馈到自己身上，所以，你的诅咒虽然会加害到对方，但是最终那个果报还是会回馈给自己。比如说，你诅咒某个人眼瞎，可能那个人在福德和恶业的对比发生变化的某个因缘成熟的情况下，真的会发生眼瞎，但是这个眼瞎的作用力里面，有你的诅咒的力量促使了这个恶果的发生；这和直接用刀子戳瞎别人眼睛是一样的恶业，因此，如果你诅咒别人眼瞎，最终你自己的眼睛也会导致眼瞎，这就是果报；诅咒，也是受因果规律约束的；故而，如果你使用诅咒的方式报复别人，其实最终报复和伤害的还是你自己。因此，我们只能祝愿别人，不应该诅咒别人。
关于祝福的力量，这个力量背后，如果有某个能量的推动，比如说，你以某个福报祝福对方，则对方可以得到你的祝福的力量的推动，逐渐趋向于被祝福的某些善愿的达成，被祝福的人获得这种力量的推动，又会从他这里生发一个反向的力量反馈回来，推动这个祝福者亦获得这种力量。所以，我们佛教都是用我们的一切福报用于祝福或者回向一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提；这样的祝福和回向，最后回馈回来的力量是，我们自己会快速证悟阿耨多罗三秒三菩提，虽然你祝福回向的是十方法界一切众生，但是，最终这个力量会回馈给自己。
关于祝福或者回向的力量，接受你回向的对象是否能够得到，鉴于对《鸯掘摩经》案例的分析和对《大智度论》圣言量依据的研究，之前我们已经有过很精确的讲解，即对方会得到你的福报所祝福和回向的那个力量的推动，但是对方如果和你没有负欠因缘的话，对方不会得到你的福报的本体，对方无法得到你回向的福报；就好像你开自己的车送我到某地，我可以得到你的车子对我的推动，但是我无法获得你的车子本身；关于这个问题，就是这样的。
上面说的是“有能量推动的祝福和诅咒”；还有一种祝福或者诅咒，它没有太强的能量推动；为了讲明二者区别，我举例说明：甲言：“我以我今天放生一万条鱼的福德祝福你长寿”，乙言：“我祝福你长寿”。上述甲的祝福就是有能量推动的祝福，乙的祝福就没有能量的推动；甲的祝福比乙的祝福更能产生有效的作用。还有一种能量来源，并不一定必须来自于真实的福报，而是直接来自于祝福者的心力，定力越好心地越清净的人，他的心力很强大，这样的人的一个善的心念对你的祝福，都会给你产生很大的利益加持，反之，如果这样的人一个恶念对你的伤害，也会给你产生很大的损失。
关于这个话题，我一直想说一说，但是又担心有人歪解歪用“祝福和诅咒”，不过现在想想，既然我说明白了，也就不担心了：不管是祝福还是诅咒，一切都会受因果规律的约束，诅咒别人最终等于诅咒自己，一切你施加给三宝的或者施加给众生的，一切你施加给法界的，最终全部都会回馈到你自身。因此，你是不是还敢于想要诅咒他人呢？
▲▲▲▲关于dizhen相关问题
▲▲▲▲除我上次说的那些已经删除的“dizhen”原因之外，国策的剧烈变动，也会导致国土能量体系的变动，导致福德力和恶业力之间力量对比的剧烈变化，从而促发“dizhen”，所以，很多dizhen，本身就预示着未来可能发生某种政策的剧烈变动。这样的dizhen现象，和我国历史上多次国策剧烈变动，都有密切的关系。最近的两次，一次在1976年，还有一次在2008年。今年和明年的某些dizhen，可能也是未来某些变化的征兆显现，如果级别比较小，未来变化则比较小，反之则大。
除上述dizhen原因之外，一国与其余各国之间福德和恶业力量的强弱消长变化，达到某个临界点的时候，也会促发dizhen。
除上述dizhen原因之外，一国或者一地区之众生恶业积累到一定量级，导致福德力和恶业力的对比发生剧烈变化，此时亦会发生dizhen。
除上述之外，还有其他很多具体细分出来的原因。
但是不管怎么讲，都是福德力和恶业力剧烈变化的时候，才发生这样的事情；反之，当福德力和恶业力一直维持某种相对的平衡时，维持某种相对的稳定时，则dizhen发生的几率较低。
dizhen发生的原因，看似属于地球板块活动所导致，实际这并非根本原因；根本的原因还是生活在地球上的众生的福德力和恶业力的消长变化所导致的，这种变化越剧烈，dizhen越剧烈。
另外，有些dizhen属于预示性的，就是虽然事物还没有发生变化，但是某种即将变化的趋势已经不可逆转，这时候，就会预先发生dizhne，比如日本2011年，比如中国1976年。
整个地球，其实都是与此星球具缘之诸佛菩萨声闻缘觉和一切凡夫众生的福德力和恶业力互相交杂作用构建而成，福德力和恶业力，当这两种力量维持某种稳定和均衡的时候，dizhen不会发生，或者即便发生，也不会太强烈，反之，若这两种力量对比突然到了某个临界点，或者发生了极其剧烈的变化，则这时就会促发dizhen，至于导致福德力和恶业力剧烈变化的原因，则非常之多，非常具体，我本文所列举的以及之前我博文删除的那些，那只是属于比较常见的几种；此外还有其他很多具体原因。
对于承载负荷一切地球众生的“大地女神（坚牢地神）”来说，她是非常清楚地球上福德力和恶业力的对比变化的，不管是局部还是整体，因为整个大地的能量变化都在她的了解之下。但是须知，了解，这并不等于把控，虽然女神拥有护持大地的无比神力，但是，众生的业力变化，这一点女神亦无法掌控，只能任由众生造善造恶，然后自作自受；当某块大地局部所承载的这种恶业力积聚的数量超过福德力的时候，或者其他原因导致的福德力和恶业力剧烈变化的时候，这时候，护持大地的坚牢女神，亦无法阻止dizhen的发生。这就是定业不可转。
除此之外，佛陀或者其他圣者诞生某地，或者转轮圣王降世，亦会发生某种吉祥的dizhen，这一般不会发生安全事故。但是这种dizhen，从本质上说，亦是因为强大的福德力注入了某一星球或者某一地域，促发能量突变导致的；也就是说，无论是圣者诞生导致的吉祥的dizhen，还是其他原因导致的dizhen，本质上都是能量变化，是正负能量之间的剧烈变化所致，也就是福德力和恶业力的剧烈变化所致。
▲▲▲▲关于礼佛变亿咒结印礼拜测试
▲▲▲▲关于“礼佛变亿咒”念三次咒结手印一次礼拜循环三次的方法，我暂时还没有办法建立测试实验，主要原因是，我没有办法把结印礼拜和不结印礼拜所增减变化的这部分福报分离出来，如果分离不出来，就不能测试，依靠感觉测试的，是不能确定的；我暂时也没办法将念咒三次礼拜三次的福报和一咒一礼的福报进行对比，从而比较出哪个福报更大一点，主要原因还是无法有效分离二者之间增减变化的那部分福报，只要这部分福报分离不出来，所有的测试，所有的感觉，都是不靠谱的；反之，只要能分离出来，不需要任何测试，都可以证实增加了福报；能分离出来，本身就能证实，因为不增加就没办法分离；这就好像要从一个人的双手上砍下11个手指，就必须保证他新长了一根六指才行；现在我还想不到好的方法。就我个人使用两种方法礼佛，自我感觉得到的福报是一样的，并没有明显的福报变化；仅供参考。（手印我使用了大家建议的“金刚合掌”。）这件事暂时搁置，从长计议，等以后能够具备严密的测试方案的时候再说。不能确定的事情，暂时不做结论。
按照正常的逻辑讲，这个本身不需要任何测试，因为经典说了是怎样就是怎样，按照佛经依据说的修持，就可以了，完全不需要测试；但是问题在于，不结印一咒一礼佛法所说的那个福报千万亿的数量不是精确的"定数"，而结印法说的十万亿拜福是一个定数，这时候，就很难确定哪个更多。虽然按照常理说，念咒越多，礼佛次数越多的，应该福报越大。所以，这些不同角度的思考，大家都可以自己思维抉择。相信三念一礼拜循环三次得福更多的，您亦可如此礼拜；至于手印，是不是金刚合掌，只能说，可能性最大的手印就是那个，但是对于“右压左，十指头齐正”一句，至今未得真解，尤其是“右压左”一句难解，除此之外的经典依据所指向的，最符合的手印就是金刚合掌印。所以，对于手印本身，我亦暂时不确定。我个人使用的是一咒一礼拜法。仅供参考。
另外，有对梵语有研究的佛友告之我，“俱祗喃”的“喃”字，在梵语中做复数解，类似英语在名词后面加s或者加es的后缀，变单数名词为复数名词，大意如此；虽然我不明白梵语中为何“俱祗”作为“数词”亦能在其后面加后缀而变复数？但是既然梵语本身的构词法如此，我也就不多问了。因此，俱祗喃，这一句，可以翻译“无量千万”；因此，可以认为，俱祗喃，并非单纯只理解为精确的数目“千万”，在这里可以代指一个极其庞大却不具体的天文数字，因此，可以确定，依此咒礼佛所获福报的倍数，远远不止千万倍之多。另外，按照这位佛友为我提供的信息，台湾林光明先生曾经讲过，一般咒语里面“俱祗喃”一句，传统上一般翻译为“亿”，我按照佛友提供的这种说法，发表出来，供大家参考。
▲▲▲▲关于债主之债主之债主
▲▲▲▲梦中自己在一老房子内，被人追逐，因手中有金片，有几块大的，有几块小的。原来他们是来要金子的，末学不怕它们，任他们取或不取。奇怪是后面，要金子的人没要到，后又有一批人来又追逐刚来追逐末学的人，再后来又有人来追他前面的一批人，如此一环扣一环。这是您开示的：是债主的债主吗？
回答：如是，如是，正是如此。无论修持何种福报，所修福报均会依照具缘之前提而令此福报流向不同层级之具缘众生，所修福报越大，流向的层级越多，所导致的债主之债主的循环障碍亦越多。最近大家使用礼佛变亿咒所导致之一切身心障碍倍增，也正是这个原理。有个别师兄认为，修持某个法门反而导致障碍，可能说明法门有问题，咒语有问题，其实这是自己想多了。我们姑且不说变亿咒，就是你平时造像，造塔，拜佛，乃至种种修福，都有冤亲债主障碍；比如有很多人造像，导致父母沾福，父母反而摔伤，这就是福报流向父母导致；或者有的人皈依学佛，戒杀吃素，但是家属不学佛亦不戒杀吃素，当他自己一修福报的时候，家里就发生口角导致不合，这就是眷属沾福导致全家冤亲债主嗔恨挑拨所致；这一类事件，并不单单发生于按照变亿咒拜佛才如此，所有修福都会导致，尤其是三宝为福田修福，有经验的师兄定然明白，难道你因为有这种障碍就不修福吗？变亿咒礼佛，导致福德成万亿倍的增长，同步的，这种福报流向直接或者间接的具缘众生的层级亦越多，因此，产生的连环障碍亦越多；这本身是一桩好事，因为至少它证明你的福报成亿万倍的在增长。所以，很多师兄的担心大可不必。
我本有使用愿力之方便妙法，信手拈来就可以帮助各位师兄约束福报的流向，令此一切障碍不得发生，当下就可以彻底帮大家解决这种障碍，但是诸位师兄要做大乘佛子，却不能不令众生沾福，故而，我不得以此方便帮助各位，否则，已经沾福之无量众生因此嗔恨于我，诸佛菩萨可能亦会觉得我教大家学习自利而放弃利他是错误的行为，因此，大家就忍受一下，继续积累礼佛数量，到了一定数量之后，就好了。
▲▲▲▲关于回向
提问:自然福德的情况下，发愿和回向，虽然对方得不到福德本体，但可以得到这福德力的帮助，这说明自然福德的回向也是对对方有效力的吧？师兄以前说自然福德回向只对自己有效力，但这次看来对对方也是有效力的哟？
回答：这个答案很具体，也很精确：
1、那是不一样的；我以前已经说过，使用了愿力的东西，那已经不能单纯用自然之福的原理来解释，你应该仔细看看以前博文。因为愿力是可以超越业力发生作用的。但凡牵涉愿力层面的所有佛法机理，都不可以单纯用业力层面的知识解释，那不是一回事，更不可以混起来解释。我们上文所讲的诅咒和祝愿，也是这种愿力的强加，这和你理解的不是一回事。
2、愿力将某种福德力强加给对方，强行推动对方的某个结果，就眼前的事件结果来看，会产生对对方有利的一种趋向的力量，但是从最终结果来看，得到这个力量的人实际是受损的。得到别人强加的某种力量的利益推动，这实际和接受财物最终是一个道理，接受的一方会受损等值获得的那些福德。以鸯掘摩咒愿孕妇顺产为例，这里面不但使用了祝愿，还使用了谛实语的力量，虽然看到孕妇得到利益而顺产，但是最终孕妇会损失福报给鸯掘摩，因为孕妇得到鸯掘摩的帮助，这和财布施具有同等性质；这是就施受关系讲；这等于是依靠愿力的推动强行建立了一个布施；必须注意，这是愿力层面的学问，再强调一次，不要将愿力层面的学问和自然业力层面的学问混为一谈。
3、发愿、正行、回向，这三个三位一体，在藏密叫做“三殊胜”。单纯的回向，单纯的正行，单纯的发愿，它们每一个单独所发生的作用是很小的，只有三个一起发生作用的时候，作用才能发挥到最大。三个一起发生作用的时候，或者至少前两个一起发生作用的时候，力量最大，至于事后的回向，在自然之福的层面，利他的力量是很小的。如果没有愿力作为先导，比如由愿力将某个福德指向给某个具体对象，仅仅只做事后回向，又是自然之福，又不具缘，那是没用的。以地藏经婆罗门女发大誓愿救度众生为例，是以愿力为先导，而后正行是婆罗门女救度一切众生成佛，经典并未提及事后回向。又以鸯掘摩为孕妇咒愿案例，鸯掘摩是使用谛实语力、愿力一起推动自身福德利益孕妇的，这里并没有使用“回向”的力量。如果使用回向在这里可以有用，佛陀不会教他将谛实语来调动自己的福德去加持对方，佛陀只需要说：鸯掘摩，你可以用你不杀生的福德回向孕妇顺产，，，，，可是，佛陀不是这么做的，这本身就说明，使用谛实语和愿力才能有效的利益孕妇，而不是单纯回向。我想有些事情，你需要认真再钻一钻。
4、你可能看到我上文提及了回向，就觉得是不是我认为回向福德给不具缘众生，不具缘众生就可以得到了？那是不行的！我上文说回向，都是和愿力一起说的！除非回向和愿力一起使用，先使用愿力做导向，事后再回向，这样可以有效；如果单纯使用回向，在那个事情上，是没用的！！！可以很明确的这么说！甚至我们可以说，正行的前面如果使用了愿力，正行的后面是不是还需要依靠回向去推动那个结果，都已经不重要了。
5、除过上文我提示的“愿力问题不可以用业力解释”之外，我还需要提醒的是，愿力问题也不可以用回向来解释，更不可以像现在有些人说的，做功德之前回向就叫发愿，做功德之后发愿就叫回向，事情不是那样的；发愿和回向二者之间的功用差别是很大的，并不是用于功德前后这么简单。举例说明，如果事前发愿，将某功德趋向某人某事某结果，然后行持此功德，在行此功德的过程中，这个功德力就已经对事件的后果发生影响力了；但是，如果你不使用愿力，只是功德做完以后回向，则回向之前对事件结果是没有影响力的，事件只是在你回向的当下，产生了一个一刹那的影响力，而且还最终只是对具缘众生产生较大的效力，对于不具缘的还无效，何以故？因为没有使用愿力故！所以，你看，地藏菩萨使用的是先发大愿，鸯掘摩也使用谛实语和愿力双重组合的力量，你再看看普贤十大愿王，前九个大愿都不提及回向，回向是放到最后的。总之，愿力是一切之先导，离开愿力，单纯使用回向，那个力量不是很大，从这一点说，藏密三殊胜的组合使用，那才算是正确的做法。
▲▲▲▲还有一点，宝箧印陀罗尼的超度功效，虽然可以同时大面积超度众生，但是不得不说，它还是存在一个能效比的问题，举例说明：当你正在念咒加持100个鬼神超度的时候，这时候突然有一亿个鬼神加入到接受超度的行列，这时候你念咒出去的加持力就会均分到一亿个鬼神，这时候均分到每一个鬼神的超度效力就会减弱。尽管很多咒语宣说了可以大面积的超度众生，但是在我们实践的过程中，这种咒力的效能在均分以后减弱的实际情况是存在的，这不是诽谤咒语。所以，在针对特定对象的超度时，最好针对特定的部分对象来发愿念咒。—-------—邪知邪见，凡心妄议。
回答：咒语效力，随念咒者心量大小，而显现咒力大小；故而，若从此角度而言，仁者指责于我，我亦并无怨言。我是凡心我当然承认，至于是否妄议，却很难说，必须实修而后道来。
反问（一）：若依从仁者所言，不存在能效比的问题，不存在超度对象增多而均分加持力减少的问题，则十方法界持咒超度者广多，若有一人念咒，则度十方法界一切地狱众生足矣，因为十方法界一切地狱道饿鬼道众生所得加持力并不减少，念咒加持一众生，则同念咒加持一切众生，若如是，则应一地狱众生被咒力加持得度而一切地狱众生皆得度，因其所获加持力等同故，如此，则应一切地狱当空，何故以事实观之，一人念咒七次度一切地狱众而十方地狱不空？由此观之，念咒加持超度有能效比乎？无能效比乎？
反问（二）：《宝箧印陀罗尼经》言之，亡者子孙称亡者名念咒七次，能令亡者超升极乐，位在补处；同经又言，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。反问：若依仁者理，佛将超度一人和超度一切众生区分开讲，是不是有“多此一举”的嫌疑？因为既然念咒超度一人，其余一切众生所得加持力等同，则又何必两件事分开讲，难道佛陀不懂得“一即一切”的道理？不懂得“一切即一”的道理？凡夫持咒，在不能将咒力发挥到最圆满的情况下，在不能将心力和咒力交融到最圆满的情况下，“能效比”的问题，这是你无法逃脱的现实。大道理谁都会讲，都很好讲，但是你要用到现实当中能够把问题搞定，这样才行。
咒语的力量，是随念咒者的心量大小而变化的，也可能会随接受加持的众生的数量多寡而变化，但是这要看具体咒语的三昧耶中是不是包括这个愿力，这并不是绝对存在的事情，也可能有，也可能没有，因为具体咒语的三昧耶不同，这是其一。再从咒语效力随心力变化来说，就算咒语中有这个愿力，有这个三昧耶，咒语的效力可以随念咒者心量变化，问题是，念咒者是不是那个心量也能达到所需的对应变化，这些都不一定。所以，很多事情，你只能从实实在在的地方下手，你只能是面对接受超度的众生越多，你就要念更多的咒！
反问（三）：《宝箧印陀罗尼经》初说子孙超度家中先亡时，只需念咒7次，即令亡者超度极乐，并令成一生补处菩萨；而经末又言，念咒超度一切众生至于极乐时，却并不说只需念咒7次！何以故，念咒度单一众生时说咒七次即可，念咒度一切众生时却不说七次，请问仁者，既然不存在“能效比”，则应数量等同，则经末佛说度一切众生时，亦应说念咒七次，则一切地狱众生超升极乐，位在补处！何故超度众多数目众生时不说七次？难道佛陀是想让我们众生多浪费很多时间去念咒吗？时间这么宝贵！明明七次都够了，还让我们傻乎乎继续念？仁者您给解释解释？也教一教我。由此二者比较，即可知晓，念宝箧咒度一人者，咒七次生极乐，佛金口印可，并无错谬；念宝箧印咒度一切众生时，佛未曾限定数量为七次，由此依据差别即可知，度一人和度多人，所需念咒数量本身就不同，佛经依据的差异，这本身就证明了“能效比”的存在，如此明显的依据，这还需要详细说吗？
如果没有能效比，佛经根本不会存在这个差异，反正度一个众生和度一切众生是一样的，明明是一回事，经典还分开做两回事说什么？明明是同一个数量，还分数量不同说什么？
反问（四）：继续反问，按照《宝箧印陀罗尼经》依据，念咒七次度家中先亡至极乐之说成立，假定仁者认为不存在能效比，则度一切地狱饿鬼众生至于极乐只需念咒七次之说亦应成立；因为度一和度多的能效比例是一样的，都应该是一比一，因此，七次念咒就可以超度一切地狱饿鬼众生成一生补处菩萨。既然如此，这么多的师兄念了这么多的宝箧印陀罗尼，却还被鬼神纠缠，请仁者您给解释解释？是七次不够用乎？是有能效比乎？我实在无知，求仁者教我一教？既然如此，我和我博客的各位善士，那一定是能力都不如仁者你，所以，我欲将我博客一切师兄冤亲债主超度之事，彻底委托仁者代理如何？反正没有能效比，仁者七次就可以搞定一切，何不助人为乐，成人之美呢？既然仁者有此能耐，您可要大胆承诺接受我博客众师兄的冤亲债主超升极乐的事务哦！如果你不承诺，连念七次咒就可以搞定的事情，你都躲躲闪闪，那就说明你是只会说大话，只会讲大道理，并不务实修行吧？如果这样的话，那就说明你七次亦搞不定超度一切众生，但是经典却说七次可以搞定一个众生的超度，七次念咒搞得定一个众生超度却搞不定一切众生超度，请问，这如果不是能效比，是什么呢？请仁者教我。
念咒超度时的能效比问题，这是客观存在的事实，上述佛经依据的差异化处理，也证明了能效比的存在，不然的话，度一亡人时经典说只咒七次，度无量众生时经典却不说只咒七次，如此差别对待，如此明确显现出来的能效比依据，仁者你都不曾详细研究经典吗？所以，我不知道我的邪知邪见有多严重，又严重在哪里呢？请仁者教我？
反问（五）：《文殊师利宝藏陀罗尼经》云 ：发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。 两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切眾生。【反问】：云何文殊八字咒，念咒一次和念咒七次，所拥护众生数量多寡不同？若无能效比，则理应念咒一次亦能达到念咒七次效果，云何需要多念六次？是佛无智慧故，故而错乱如此教授吗？请仁者教我？
反问（六）：于诸陀罗尼经仪轨之中，或要求念咒三次，或要求念咒七次，或要求念咒
十四次，或要求念咒二十一次，或要求念咒四十九次，或要求念咒一百零八次，或者要求千八遍，或者要求念咒一洛叉，或者要求念咒一俱胝，，，，如此念咒多寡不同，所达成功效不同；反问仁者，既然仁者不承认念咒多少差别之间存在能效比问题，那么，佛以不同念咒数量教导众生令获不同悉地，难道是佛智慧不如仁者，佛何不教导统一为一个同等的数量教导众生？若无能效比，念一遍咒就应该等于念无数遍咒，何必念咒数量多寡不同，所获得悉地不同？请仁者教我？
建议（七）：指责我邪知邪见，我很欢迎，主要是你要能证明我是邪知邪见，你要有证明的逻辑和依据，你要讲道理来证明。而不是站出来说一句，你邪知邪见，然后没有任何论证。我如果站在大庭广众之下，说你一句，我说你昨晚和十个异性偷情，但是我却不拿出任何一点证据，你觉得我算是一个什么样人品的人呢？
我不是不能接受不同意见的人，只要是正确的意见，即便和我的角度不同，我都能接受，或者哪怕是证明我错了我也能接受；我举个例子说，众所周知，我们很多佛弟子，包括我在内，可能都秉持六祖慧能大师在《坛经》中对于“福德和功德的差异”的定性，但是，有一位非常年轻的师兄对我指出，在释迦佛的佛经体系中，功德和福德在很多时候实际上指的是一回事，并不存在六祖说的那种差异。我看了这位师兄引证的佛经依据，我心服口服，并且从内心中扭转了我以前对六祖的偏听偏信。六祖的功德福德论，那是六祖一家之言，虽然并不错谬，但是那是某个特定角度的特定说法，但是释迦佛的圣言依据，却与此有不同见解。所以，我看到这位师兄对我所讲的不同意见，我非常欢喜的接受了，并且扭转了我过去的偏见。因此，我希望师兄您能引经据典证明我“邪知邪见”，你只要论证有理，我是接受的。
吉祥果
2017.08.15
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