加载中…范蠡、胡雪岩鉴
(2017-11-09 18:24:01)| 分类： 博主原创 |
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（一）范蠡、胡雪岩鉴：
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范蠡、胡雪岩鉴：
1、官商勾结套利，是胡雪岩最核心的商业运作法则，其成亦官商勾结，其败亦官商勾结；甚至胡雪岩自己也成了拥有“红顶”的“半官半商”。由于权力的作用，官商勾结套利，可以迅速的聚集财富，但是，鉴于此类财富并非实际劳动所得，故而，获得此类财富，会迅速的抽空自身福德，导致事业和人生迅速走向崩溃。有人将胡雪岩比之范蠡，诚然可笑，比如：胡氏之政治洞察力远远不如范蠡，此其一不如也！胡氏营商，以聚之道，而实散之，而范蠡营商，以散之道，而实聚之，此其二不如也；范蠡营商，取地域、时节相异之价差，善察价格消长变化自然之道，顺应自然而为，而胡雪岩则存在“操纵市场”行为，人为制造暴利之价差，取不义之财，此其三不如也！范蠡远避王官而营商，胡雪岩利用王官而营商，此其四不如也！因此，二人的智慧境界，毫无可比之处！若胡雪岩能比范蠡，岂有最终之败！红顶之福，顷刻成祸，令人叹息。
2、如下文所示，胡雪岩之奢靡纵欲，亦是迅速耗尽福德之重要原因。今人游览杭州观瞻胡雪岩故居，还可体会到胡雪岩昔日的奢靡之气。
3、胡氏如果还有值得今人纪念的地方，大概就是他作为左宗棠背后的金主，全力支援左宗棠收复了新疆，这是他还能被我们敬仰的地方。此外，杭州的胡庆余堂施药义举，以及胡氏生前的不少善行，亦是值得提倡的；可惜的是，胡氏的不义之财获得太多，依靠权力套利的非法之财获得太多，导致福德迅速耗尽，即便有些许善行，已不足以弥补福德亏空，不足以挽回败局。抱阴守阳，抱雄守雌，损之而益，益之而损的智慧，胡氏始终没有参透。胡氏和范蠡的共同之处，在于他们都曾经为国家努力过，付出过，只是因为二人境界不同，选择进退不同，取舍不同，故而结局不同。
4、下文出自网络善文，虽然所述是事实，但是有不少偏颇之处，将胡氏的缺点过于放大，将胡氏的功绩一笔带过，这是不宜的。
5、胡氏和范蠡的比较结果，足为今人鉴。天下之人，只见财之聚散，不见福之聚散，只见局部一事一财之得失，不顾整体福德之增损，此败之始也。财聚而福散，财散而福聚，得之即失，失之即得，此为范蠡明了而胡雪岩不明之理。
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▲▲▲▲胡雪岩(1823—1885)，名光墉，字雪岩，安徽绩溪人，胡庆余堂创始人。他出身贫寒，经商才能、处世韬略为世人所称道，被誉为一代巨贾。慈禧太后赐他黄袍马褂，他又升迁至“布政使衔”从二品官阶，故又被称为“红顶商人”。纵观清朝两百多年的历史，经商获仕、戴红顶子又穿黄马褂的，仅胡雪岩一人而已，他是晚清一位富有传奇色彩的人物。
胡雪岩拥有资产近3000万两白银的家业，田地万亩。事业有成的胡某人显露出“暴发户”的浅薄和荒淫。他在生活方面极尽奢靡，处处显露出那种趾高气扬的神气。《胡光墉传》记载：胡雪岩修建“第宅园囿，所置松石花木，备极奇珍。姬妾成群，筑十三楼以贮之”。也有资料说他“大起园林，纵情声色，起居豪奢，过于王侯，骄奢淫逸，大改本性”。他耗巨资营造的庭园被誉为“江南第一豪宅”。
胡雪岩酷爱女色，经常在街市上寻觅美色，看见有姿色的美丽女子，就请人说和，身价再高也不计较，而且还会给女方的家人安排好差事。他仗着有财有势，把冒犯他的女子娶回后再休弃，肆意侮辱良家女子。他强买民女，通常只过三五天或一两个月，新鲜感一过不喜欢了就给银数百两，任其改嫁。据《见闻琐录》记载，遭到他喜新厌旧抛弃的“凡买而旋遣者，殆数百人”。
《南亭笔记》记载：有一天，胡雪岩穿着朴素的衣裳到一个妓女处。那妓女看胡雪岩的穷酸相以为没多少油水，便懒得理他。只有一个老妇人殷勤招待了他。第二天，胡雪岩派人给老妇人送了两包金叶子。妓女那叫后悔啊，让老妇人跟着来人去请这位财神。胡雪岩也挺给面子，再度光临，然而却是徐庶进曹营一言不发，只是捻须微笑，嘲讽妓女有眼不识他这座泰山。
《庄谐选录》记载：胡雪岩一次经过一家裁缝店，见门口一个苗条女子很是上眼，就盯住多看了几眼，那女子觉察之后，急忙关门进入屋内。胡雪岩的自尊心受到了伤害，于是派人拿巨资向其父亲提亲要纳其为妾，女子之父见钱眼开答应了。胡雪岩择日将这女子娶回。在新房里，胡雪岩自己喝着酒，然后让新娘子裸体躺在床上，又让仆人在一边高举着大蜡烛。他来回踱步看着这新人，放声大笑说：“前几日你不让我看，我偏要看。现在你还有什么办法制止我？”他说完推门而去，到别的小妾房中过夜。第二天派人对这女子说：“这间房中所有的物件都可以拿走，你可以改嫁他人，这里没有你的位置。”
吴沃尧《二十年目睹之怪现象》，叙述了胡雪岩独特的生意经。书中第六十三回写道：“他那经营手段也实在厉害，因此一年好似一年，各码头都有他的商店。也真会笼络人，他到一处码头开一处店，便娶一房小老婆，立一个家。店里用的总理人，到他家里去，那小老婆照例是不回避的。住上几个月，他去了，由得那小老婆和总理人鬼混。那总理人办起事来，自然格外巴结了。所以没有一处不是发财的。”
《胡雪岩外传》说他的杭州豪宅，文石为墙，滇铜为砌，有的墙壁是将细瓷碗打碎，捣成细瓷砂涂抹，可以千年不朽。他的园林巧夺天工，楼阁玲珑，云屏绘锦，绿暗瑶香，耗资巨万，豪奢无匹。据当时的《申报》报道，有个外国官员到杭州，宁愿住在胡府也不去官方的迎宾馆。
胡雪岩姬妾成行，号称“十二金钗”，分住院内长弄中各楼，按序各占一室。到了晚上，侍女端上盛有各姬妾牙牌的银盘，胡雪岩随手翻一个，侍女就按牌上名字叫这个姬妾侍寝，宛如皇上翻牌子一样。胡雪岩每天早晨起床，由佣人端上用翡翠盘盛着的青黄赤白各色宝石若干枚，让他“养目”。每日合家大小还要陆续去上房恭请晨安。至于唱戏祈福，摆酒张筵，无不穷极奢华。胡雪岩喜欢和众多的姬妾一起嬉戏玩乐。他让诸妾穿上写着“车”、“马”、“炮”字样的红蓝马甲，登到在高台上画好的棋盘上，红蓝对峙，胡雪岩和夫人在栏杆后用竹竿指挥她们“下活棋”。胡雪岩和姬妾一起过着肉林酒池、欢歌盛宴的奢靡生活，享乐纵欲无度，挥金如汤沃雪，派头甚至超过了皇帝。
胡雪岩虽聪明一世，在生意场上八面玲珑如鱼得水，但在官场上却是个“低能儿”，政治上很“不成熟”。他不谙官场规则，成为李鸿章“排左先排胡，倒左先倒胡”策略的祭品，做了左宗棠与李鸿章政治斗争的“牺牲品”。
光绪十年(1884)，胡雪岩这位纵横商场、江湖，出入朝廷庙堂之上，权倾一时、富可敌国的一代巨贾，身败名裂，落得倾家荡产孑然一身，近3000万两银子的家业也顷刻殆尽。“看他楼起，看他楼塌”，短时间之内事业家业俱毁，人间天堂地狱，如梦幻般迅速演绎一遍。他在凄凉中郁郁而终，终年六十二岁。
胡雪岩贫寒出身，在短短十几年的时间里迅速发迹，成为当时富可敌国的巨商富贾。左宗棠收复新疆，他帮助筹备军饷，替清朝政府向外国银行贷款；他奉母命建起一座胡庆余堂，真不二价，童叟无欺；他在瘟疫流行时向百姓施药施粥，被人们称为胡大善人。胡雪岩的人生过程跌宕起伏，大起大落；生意亦官亦商；为人亦庄亦谐；既狠毒奸诈又乐善好施；财产广积，富可敌国，实所罕见。但他如一个一夜暴富的“暴发户”，像赌徒般挥霍，荒淫奢侈近于疯狂变态，超乎寻常。他的一生有令人羡慕的巨大成功，也有令人摇头的惨重失败。
“杭人胡某，富垺封君，为近今数十年所罕见。而荒淫奢侈，迹迥寻常所有，后卒以是致败。”汪康年在《庄谐选录》中的这段话，为“福兮，祸所伏也”这句古语又作了一次生动的诠释。
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（二）大德为何不倡导“变亿咒拜佛”？
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提问：汉传变亿咒拜佛，那么多的大德都不弘扬，为什么偏偏师兄来弘扬？是不是代表大德们并不认可这样的方法？
回答：（一）《嘉兴藏礼佛仪轨》中就采用了变亿咒礼佛之法，而《嘉兴藏》成册于明末清初，说明明清之前，汉传佛教也是重视变亿咒礼佛的，因之可以增广礼佛之福故；因此，你说大德不弘扬，并不是事实，只能说今日之大德没有弘扬。（二）大德不弘扬，不代表大德不认可；很多大德都是被既定的成文或者不成文的习惯，束缚了自己的见解，很多时候，大家恰恰忘却了佛陀最直接的教法，这是可惜的。再说，佛陀的教法，本来不需要大德的认可；反之，大德的教法，倒是需要佛陀的认可。（三）时代愈趋向末法，众生福德愈加浅薄，因此，愈加无法感召大福报的修行法门，过去历史上曾经奉行过的大福报法门，亦会渐渐湮灭，此皆众生福德浅薄所致也。因此，我推广这个方法，我也知道只有极少数人能够奉行，而且在奉行的过程中，亦是障碍很重。（四）这和汉土近代以来未将礼佛作为聚集福德资粮的主要修法有关，藏地重视大礼拜，因此，藏地礼佛，有种种变亿咒之使用。虽然汉藏所用咒语未必等同，不同咒语增福大小不一，但增广福德的方向是确定的。（五）真实不虚之教法，纵然权威轻贱蔑视之，我亦绝不轻贱蔑视，虚假不真之教法，纵然权威吹捧恭敬之，我亦绝不吹捧恭敬；为佛子者，若无此等见地，每每随波逐流，以所谓权威之意见风向而摇摆，却不以佛陀教法之准绳而为尺度者，纵然奔波辛苦，又有何益？是故，有福之人，理应奉行。
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（三）勤俭之道，乃兴衰之根本
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今早有佛友自述其因贪占小便宜而自损财利的一个小感应，发来给我看；我看了之后，觉得说的很有道理。为了显示节俭惜福、精进修福之间的关系，我再次将今年元月时一篇博文的内容，重新发表如下，以再次醒悟有缘。勤、俭之道，或于一人、或于一家，或于一国，或于天下，悉皆关涉其兴衰荣辱、气数寿夭。
台词摘录：
视频连接：http://www.iqiyi.com/v_19rrao479c.html?vfm=2008_aldbd
感恩曼陀罗华佛友，助我将电视剧台词整理如下：
于成龙：皇上，天下之福，莫大于无欲；天下之祸，莫大于不知足；邢家良之错，虽错在其自身，但究其根本，错在微臣教化不力，未能让其节制贪欲，令其行走正道。
康熙：历览前贤国与家，成由勤俭败由奢；勤俭看似小事，却关系到一个人乃至一个国家的命运；人无俭不立，家无俭不旺，社稷无俭必败，而国家无俭则必亡；于青菜，这个名字取的好啊！朕知道，这个雅号一直从广西叫到直隶，从一个七品县令叫到了二品巡抚，官居二品，你于成龙还叫于青菜，朕感触很深啊！
于成龙：皇上，司马光有一句话说得好：众人皆以奢糜为荣，吾心独以俭素为美；微臣出身贫寒，深知百姓疾苦，微臣不敢贪图奢糜，更不敢置百姓于不顾。
康熙：在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢；高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也；富贵不离其身，而后才能保其社稷，而和其民人哪！
于成龙：臣谨记皇上教诲。
康熙：爱卿啊，朕说过了今日不准拘泥礼节，快坐。爱卿啊！《苏水-晋文》说得好啊！三代之兴无不抑损情欲，三季之衰无不肆其奢糜；夏商周三代之所以能够兴盛，正是由于商汤周武这些开国的明君，他们懂的抑制自己的欲望，懂得以苦为师之道啊！
于成龙：魏征曾向太宗谏言说：上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡；唐太宗深知此道理，他在位的时候特别提倡节俭之道，他曾想要建造宫殿，但是看到那些古代亡国之君的教训，就放弃了原来的想法。节俭乃治国之本，奢侈乃亡国之因哪！
康熙：爱卿啊，你说得好啊！朕对照先贤检身省心，常恐不及，朕不敢与大禹文王等帝君相比，但朕兢兢业业，心存节俭，为的就是合乎天道，爱惜民生啊！
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（四）、法布施，施受双方兼得利益
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提问：我们免费看您写的文章是消福还是增福？
回答：依照《金光明最胜王经》《大乘理趣六波罗蜜多经》见解，法布施施受佛法之双方，均获得大利益。所以，说免费接受法布施会损福的，纯粹是胡说八道，那也许是一些人为了某些目的而找的借口。关于这个问题，许多人问过，我也说过多次，希望不要再问了。
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（五）、众生度不净？众生是变量还是常量？谁谁转世的问题
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回答：摘抄网络成文，回答如下：
《大智度论》中记载「十四难」为：「世界及我常?世界及我无常?世界及我亦有常亦无常?世界及我亦非有常亦非无常?世界及我有边?无边?亦有边亦无边?亦非有边亦非无边?死后有神去后世?无神去后世?亦有神去亦无神去?死后亦非有神去亦非无神去后世?是身是神?身异神异?」对于此类问题，佛陀一概不答，原因为：
(一)此等皆为虚妄无实之事。 (二)诸法既非「有常」，亦非「断灭」。
(三)此十四难乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处，拒绝回答这些问题。这就是佛典中常说的“十四无记”，又作“十四不可记”或者“十四难”。
《大智度论·卷二》“若佛一切智人，此十四难何以不答?答曰：(1)此事无实故不答，诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答。(2)复次世界无穷如车轮，无初无后。(3)复次答此，无利有失堕恶邪中，佛知十四难常覆四谛诸法实相，如渡处有恶虫，不应将人渡，安隐无患处可示人令渡。(4)复次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。(5)复次若人无言有，有言无，是名非一切智人。一切智人，有言有，无言无。佛有不言无，无不言有，但说诸法实相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等一而照，佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说实智慧光照诸法如一道。人问佛言，大德十二因缘佛作耶?他作耶?佛言，我不作十二因缘，余人亦不作。有佛无佛生因缘老死，是法常定住，佛能说是生因缘老死乃至无明因缘诸行。(6)复次十四难中若答有过罪，若人问，石女黄门儿长短好丑何类?此不应答，以无儿故。(7)复次此十四难是邪见非真实，佛常以真实，以是故置不答。(8)复次置不答，是为答。”
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（六）、鬼神为什么愿意接受供养？
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提问：鬼神为什么愿意接受供养，佛菩萨是为了利益我们，鬼神为了什么，他们可以得到什么好处？
回答：有一类鬼神，显现鬼神身，实非鬼也，以诸佛菩萨真身，度化众生化显如此，此类鬼神，为利益众生故，示现接受众生供养；譬如毗沙门天，示现大夜叉主，实是八地菩萨；譬如大黑天神，示现接受供养，实是摩尼珠王如来；此一类鬼神，为令众生生福故，示现接受供养。又一类鬼神，明晰施受增损之道，不受众生礼拜，譬如《顺正理论》记载，受戒之人礼拜护持之鬼神，鬼神不受，恐损福故。又一类鬼神，贪心猛利，生饿鬼中，不别施受增损之道，唯为饱腹，故接受饮食。
《论语》记载：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”。是故，诸位佛教行者，欲明鬼神事，须先明人事，不明人事，如何明鬼神事？人中有发菩提心者，有智慧明了者，亦有愚痴者，鬼神亦如是。君不见数年之前，胜妙罗网一干大德，指控我不明孝道，斥责我不懂礼拜之孝，我苦苦辩以礼拜供养增损之道，亦未能开解其一众愚痴，反被封号至今；人中学佛多年之硕德，不明理者尚且如此多多，何况鬼神之惑，岂有不可接受？你问鬼神得到什么好处，《天请问经》说的清楚，施者得利，受者失利，财布施层面的道理，就是如此，汝何须装傻，故作多问？至于焰口咒食，鬼神因咒力获利益，则别是一理，不同财施，另当别论。
吉祥果
2017.11.10
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