加载中…佛教基本粒子：夸克？还是邻虚尘？
(2017-11-25 12:24:32)| 分类： 博主原创 |
佛教基本粒子：夸克？还是邻虚尘？
观点：基本粒子，必须是物质无限可分分解至“零”之前最接近“零”的那个粒子，才能算是基本粒子，至于现在科学界所认可的“夸克”，到底是不是基本粒子，我们现在无法确定。
观点：佛教关于基本粒子的论述，是牵涉器世间物质、空性、无限分解、有限分解几个概念的，这和物理概念的基本粒子的认知方式，大体一样。
观点：依《楞严经》观点，承许物质之“有限可分”而不是“无限可分”，也就是说，《楞严经》承许物质在“有限可分”之后，即可获得“基本粒子”。
观点：有佛教学者引用《阿毗达摩》中之极微粒子“色聚”，认为这是“基本粒子”，个人认为，这个不成立。因为《阿毗达摩》只提及了“极微粒子”，但并未承许其为分解至“空性”之前的最细微粒子，因此，《阿毗达摩》中的极微粒子“色聚”，并不能算是佛教明确承许的“基本粒子”。
观点：《楞严经》中的基本粒子，才是佛教明确承许的“基本粒子”，理由：因为它被认定为分解至空性前的最极微之粒子，也就是物质“有（无）限可分”之后最接近“零”的那一种粒子，因此，从理论模型和逻辑上，只有符合这个条件的，才算是最终真正的“基本粒子”，《楞严经》命名它的名字叫做“邻虚尘”。
经典依据：《楞严经》云：“粗为大地细为微尘。至邻虚尘析彼极微。色边际相七分所成。更析邻虚即实空性”。
注：粗为大地，细为微尘，到了邻虚尘就算是分解到了最极细微，色相所见之边际再作七分即可得成，如果更进一步分解邻虚尘，即是真实空性。
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我个人今年7月底曾经写过一篇文章，后来加密了。我文章的大意是，不认可用“分解法”证实空性，因为不究竟，虽然这个分解法在《楞严经》有理论依据，但是，这个理论并非佛教关于空性的究竟理论，它只算是促进分别心者理解空性的一种方便教法（如下）。今天因为提及基本粒子，必须提及空性认知，所以，我再次将我原文意见发表如下：
观点：《楞严经》以分解法，获得空性，这不是佛教究竟之说，只是方便说。因为空性不由分解而生，空性本自不生，本自不灭，如何能从分解而生？若“空性”能从“有”之“分解”而生，则必然“空性”能从“有”之“不分解”而灭，若如此，这就成了生灭法，这就不是空性。因此，《楞严经》以“分解法”认知空性，只是方便教言，不是究竟之说。佛性本空，不由分解而空，也不由不分解而不空，此为究竟之理。
观点：以《楞严经》分解法来证明空性，存在数理逻辑问题，譬如：当无限分解一个正数令其分数值“无限小”时，同步就会产生一个“无限大”的分母。本来是要分解出空性的，但是，在没有分解出这个结果之前，却先产生了另外一个“无限大”的数值，很显然，不但没有分解出空，反而产生了更多的“有”。所以，用分解法证实空性，只是佛为分别心较重之人开示的方便法，它不是认知空性的究竟方法。
观点：佛性本自空寂，不生不灭，不垢不净，不增不减，因此，对于成熟的佛教徒，不可以用分解获得空性这样的逻辑来理解空性，这种理解，只是一种方便法，这类似于神秀之“时时勤拂拭”，这是不究竟的。究竟的见解，就是本自空寂，本自清净，无需任何分解，无需任何拂拭，当体即空。
本来是解释有限可分之基本粒子的，但是由于牵涉关于空性之认知，我故意将我不同见解表达如上，主要就是因为担心大众过于执着这种“分解获得空性”的认知，故而，我特别说明-----------空性本自不生灭，不由分解而获得。这样便于大家全面认知。
吉祥果
2017.11.25
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