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(2018-01-14 18:15:55)| 分类： 博主原创 |
贤愚经》白衣说法，诸天鬼神悉听受
提问：最近我退出了行愿阁，里面的言论，唉，说您和我们博文读者，造了无间地狱的业。行愿阁的阁主说：我们白衣不能说法，他说他自己居士说法，其实不是说法，只是他在和我们“分享”佛法。
回答：
（一）、说白衣不能说法的人，恰恰他自己就是白衣，而且他自己就在说法。不然的话，他自己也应该先闭嘴。从逻辑上讲，他只有两种可能性，第一种，他说的是佛法，第二种，他说的非佛法。若是佛法，即是说法，有何抵赖？所说若非佛法，即说非法，即是邪教；前者已经自认是说法，后者自认所说不是佛法，既然不是佛法，那你就说的是邪法。
（二）、和竹贤同志一样，这位阁主也说他“说法”的行为不是说法，而他只是在“分享”佛法，这就好像摊倌说自己贪污不是贪污，仅仅只是替国家保管钱财一样；就好像强奸犯说他自己不是强奸，而他只是牺牲奉献自己来替女性解决生理需求一样。既然你做出了那样的行为实质，但是却要自己给自己戴一顶冠冕堂皇的帽子，有意思吗？你以为你给猫猫，换个名字，把它叫做咪咪，然后，你就说自己其实不是猫，而是咪，别人就能相信你吗？这样的文字游戏，还有意思吗？反对白衣说法的白衣，恰恰他自己就应该先闭嘴不要触碰佛法，先老老实实自己闭嘴，然后再指责别人。这就好像一个古代的譬喻，自己当婊子，还要立牌坊，还要假装自己是圣女，假装圣女也就罢了，还要指责别人是婊子，那你最好先看看你自己是什么身份吧！你若老老实实当白衣，一句佛法不说，只管自己修行，你做到这样，我承认你不是白衣说法，你只要一张口说佛法，你自己就违反了你自己替你自己树立下来的规矩。你自己真实的身份是白衣，你又解说的是佛法，“白衣、说法”的两个基本特质都完全彻底具备了，然后，你却说你自己不是“白衣说法”，你说你自己是“白衣分享佛法”？这贞洁牌坊立的，令人作呕！你给“你老婆”改个名字，改叫“我老婆”，她真的就成了我老婆了吗？她不还是你老婆吗？或者，你把你老婆改叫“妈咪”，你老婆真的会变成妈咪吗？不会吧？那么，你把“说法”改叫“分享”，“说法”真的就会变成“分享”了吗？你真的就洗干净你自己“白衣说法”的本质了吗？你强奸了妇女，你换一个说法，你说你只是好意替女性解决生理需求，你并不是强奸，法院真的就会放过你吗？是不是法院还要送一面“妇女之友”的锦旗来表彰你“牺牲色相，成就妇女”的大无畏精神？你觉得可能吗？既然不可能，你以为你将“白衣说法”改叫“白衣分享”，然后你就可以挂羊头卖狗肉，你就可以继续蒙骗世人？你自己立下的“白衣不说法”的规矩，你自己都不能遵守，自己都在破坏那个规矩，自己都在打自己的脸，却四处指责别人是白衣说法。难道你自己是黑衣说法？难道你自己说的不是佛法？改个名字，事物的本质就改变了吗？猫猫叫做咪咪，而咪咪却不是猫猫？老婆叫做媳妇，媳妇就不是老婆？说法改叫分享，而分享却不是说法？你觉得玩这些文字游戏，有意思吗？佛教徒如果虚伪成这样，佛法没有希望。不在佛法的实质上下功夫，只知道玩弄文字游戏，自欺欺人，只知道给自己立贞洁牌坊，却不解决任何实际实修问题，这样的佛教徒，和废物什么区别？---------------不管你怎么改说法，改叫法，你行愿阁自身的行为，本质上本身就是地地道道的“白衣说法”！！请大众认清！！也请你自己认清！！你和我的唯一差别，就是你多给自己立了一块贞节牌坊，你改换了一下称呼，但是事物的实质没有任何变化，本质上你就是“白衣说法”。比如，你把老婆改叫老妈，可是你老婆还是你老婆，不会变成老妈！同理可知，你把“说法”改个名字叫“分享”，说法就是说法，不会变成分享！这种忽悠人的鬼把戏，这骗不过所有人！佛教徒之间，这种欺世盗名的鬼把戏，还是少玩一点好，是什么，就是什么！名副其实！最好！
特此说明，如下佛经依据中，佛陀不但开许白衣说法，而且赞叹白衣说法，而且直接使用了白衣、解说佛法这样的词汇，请特别注意，佛陀根本没有使用过“分享”这个词汇，而是直接使用的“善男子，善女人，白衣，解说佛法”这样的词汇，所以，你还好意思提及你是在“分享”佛法？分享一词，本身就违背经教原义，因为佛经原义，就是“说法”。就算立贞洁牌坊，你那个贞洁牌坊都没有我这个有依据。
依靠“白衣不得说法”的邪教学说，去阻碍白衣流通解说佛法，其罪业是无间地狱；而准许、赞叹、支持白衣说法的佛经依据，却比比皆是：
（三）、依《楞严经》义，末法时期，佛敕令诸菩萨投生沙门白衣之中，教化众生；因此，你怎可知道，白衣之中无有菩萨？怎可知晓白衣说法，一定不是正知正见？既然不敢断言白衣一定不是菩萨，怎可一味阻断白衣讲法？敢问诸大德比丘，如此问难，如何酬答？
（四）、《贤愚经.梵天请法六事品》记载了佛的前生行菩萨道时，不管对方是夜叉还是婆罗门(均非僧众），只要他能宣说法要，就高敷法座，恭敬请法，乃至于不惜以身命供养说法之人。
（五）、《佛说未曾有因缘经》中记载了释迦牟尼佛还未成佛的时候，由于造罪堕落到畜生道。但是由于前生修习智慧，所以能了知宿命，明了佛法。感动天人下降供养，请他宣讲佛法，并尊为和尚。
（六）、《戒消灾经》记载，饿鬼为一位破戒居士说五戒，导致其恢复五戒戒体的事情。这个比白衣还下劣，只是一个饿鬼，尚且说五戒之理，令人恢复戒体。
（七）、《优婆塞戒经》云：善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨有二弟子：一者、出家，二者、在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。---------从这些依据，我们就可以知道，在家菩萨，不但可以说法，还可以拥有弟子。不然你有了弟子，却没有能力为其说法，那弟子们从你这里学不到佛法，还依靠你做老师干什么呢？我们这里只是就理论理，并不是我吉祥果替自己辩护，因为我多年之前就有公开誓言，此生不为人做师，不以任何老师的身份去成就别人。所以，我根本不需要替自己做什么辩护。说不做老师，我比你们任何一个人还干净。
（八）、《金刚经》云：若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。请注意，这里说的就是白衣，具足五戒十善的白衣。并没有要求必须是出家人！！
（九）、《药师琉璃光七佛本愿功德经》云：尔时曼殊室利童子白佛言：‘世尊，我于末法之时，誓以种种方便，令诸净信男子女人得闻七佛如来名号，乃至睡中亦以佛名令其觉悟。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华蔓、璎珞、幡盖、伎乐而为供养，以五色缯彩而裹帙之，洒扫净处置高座上。是时，四大天王与其眷属，乃与无量百千天众，皆诣其所供养守护。’
（十）、《妙法莲华经》法师功德品第十九：若善男子善女人。于法华经乃至一句。受持读诵解说书写。种种供养经卷。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生愿生此间。广演分别妙法华经。何况尽能受持种种供养者。
（十一）、《大宝积经.郁伽长者会》：若有菩萨得闻是经，......
应听此经受持读诵。广为人说。如说修行。在家菩萨荷负重担发大精进。所谓一切诸众生等五阴重担。舍于声闻缘觉之担。教化众生而无疲倦。
（十二）、《佛说未曾有因缘经》云：若善男子善女人。从师闻法。一句一义。展转教化。乃至一人。未信令信。未解令解。如是功德。无量无边。非是凡夫所能知也。
遵上经典依据所言，在家白衣若听闻佛法，而为他辗转解说，是在家白衣之正当行为，不但是正当行为，而且是佛陀在经典之中大加赞叹鼓励的正当行为。过去，现在，未来，有一帮不学无术之辈，不尊释迦经教大意，私心邪见嫉妒心起，排斥异己抬高自我，斥责白衣说法正行，阻塞佛法法流普遍利益大众，此等罪孽之辈，才必定是未来无间地狱之人。孰不料，此等诸人，自己不依佛经教典教义行事，反而还去迫害正行之人，迫害依照经教行事之人，反而斥责正行者和依经教而行之人必堕地狱，实在不知其居心何在？任何人说我堕地狱，我都并不会必定斥责，我需要你做的是，你要有本事用佛经依据来证明我必定堕地狱，你能证明我必定堕地狱，才是你的本事。
你证明不了我必定堕地狱，但是，我却可以证明你必定堕地狱-----------依照如上佛经依据，依《法华经法师功德品》为例，里面说，善男子善女人受持读诵解说书写《法华经》得种种利益。反之，依《法华经药王菩萨品》云：药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。-----毁骂读诵《法华经》者，无论毁骂对象是在家出家，尚且获得重罪，那么，阻碍在家人解说《法华经》，又当如何呢？难道阁主这么重的罪业，阻碍在家白衣解说佛法，不会堕地狱吗？仅仅阻碍解说《法华经》之白衣，就已经足够堕落地狱了！所以，还空谈什么-------------不准白衣说法？你敢再说一个试试看？谁堕地狱，谁不堕地狱，有佛经依据在那里摆着，依靠佛经依据才能判定，怎么可能依靠阁主的凡夫之语来做判定呢？
依经而行，不堕地狱，逆经教而行，必定堕地狱！
所以，不晓得到底是阁主违逆佛陀教言而反对白衣说法，到底是你自己会堕落地狱，还是我依靠上述经典依据，赞同白衣说法，而我会堕落地狱？留给大众思考、思辨。因为你们行愿阁，都在暗中诅咒我堕地狱，被我知晓，但是，我却并不暗中指责你，明人不做暗事，我公开光明正大回应阁主对我的抨击。若阁主有善言要对我说，请对我公开直言，不必私下蝇营狗苟，见不得光。还有，若有对我指教之处，请依靠经典依据来说，不要自作聪明，依自己的凡夫智慧，毫无依据的给我定一个“必堕无间地狱”的罪名。若要定罪给我，也请依靠经典依据，而不是几句毫无依据的废话，就把我下到地狱里面去了。
在生活上，交友上，待人接物上，我会宽容所有的亲友，从小至今，我还没有给任何人留下不宽容、不忍让、不吃亏、不和大众和合相处的印象，我能在待人接物上和合相处所有的人！但是生活归生活，佛法归佛法，知见归知见，唯独佛法知见，吉祥果寸土不让！不可协调！我们被邪见失误的太多了，浪费时间太久了！现在除了相信经典依据，相信佛菩萨，此外，任何权威在我面前，我都不相信！别说你阁主先生，现在就是有个阿罗汉在我面前，我会供养他，但是是不是他讲的道理我会全部接受，都不一定！
我只是很奇怪，指责贬损我的人，却从来不引经据典来贬损，都是依靠自己的凡夫之语。你说出家人亦担如来二两衣，问题是，我又没有扒掉人家的二两衣？我们探讨的只是知见问题！更何况，真僧伪僧，正见邪见，心非沙门，伪作沙门，本来有之，佛陀也没有说过，只要是出家人说的，不分正邪一概接受？
更何况，《大般涅槃经》还记载，佛陀昔日做白衣国王时，为了维护正法持戒僧团和僧人，他不但指责过伪僧僧团，而且还和破戒僧团开战，直到自己战死！战死之后，不但没有罪业，而且这位伟大的国王因此功德，超升阿閦佛净土。所以，要按照阁主你的智慧，释迦佛昔日做白衣，和出家人打仗，当时他应该堕地狱？
还有，既然你那么维护净空老和尚，而你又反对白衣说法，可是，须知：净空老和尚的大部分老师，可都是在家白衣啊！李炳南、黄念祖，夏莲居，等等。按照你的逻辑，你的意思是，净空老和尚智慧不如你，选择了白衣做老师，他做错了？他不应该学习在家居士？既然你认为净空老和尚做的是对的，而你却又反对在家白衣讲法？那么请问：老法师做的到底对不对？你让老和尚左右为难？左右都不对？请问你如何让老法师自解呢？这可是你自己制造的难题。
再请问，依《大慈恩寺三藏法师传》，玄奘法师曾经在和外道辩经之前，不但请教了外道，而且请教的是被自己辩论输掉的外道，按照你的说法，玄奘法师的做法，也是错误了？因为都没有阁主你的智慧高明？
再请问：蕅益大师言：白衣说法，此诚无过，亦非佛法衰兆。难道蕅益大师也不如阁主你高明？
再请问：《贤愚经》摩诃斯那优婆夷品第十七云：行者。欲成佛道。当乐经法赞诵演说。正使白衣说法。诸天鬼神。悉来听受。况出家人。出家之人。乃至行路。诵经说偈。常有诸天。随而听受。是故应勤诵说经法。-----------难道这些佛经依据的教诲，比不上阁主的凡夫智慧高明？
再请问：《优婆塞戒经》说，在家菩萨不但可以说法，还可以蓄在家弟子，按照你的说法，释迦牟尼佛的智慧，也不如阁主你高明？
在藏传，也曾经有一位叫做“丹巴彭措”的年轻上师，这样提醒过那些阻碍白衣说法的人，他的原话是：所以，我们学佛的人一定要善护口业，要多闻实践后才可以下定论啊。这里我没有辩论和维护自己的意思。大家好好想想，佛法本来就是智信，茫然的就下定论会害了自己的啊！
吉祥果
2018.01.15
吉祥果
2018.01.15
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