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(2018-02-03 21:49:04)| 分类： 博主原创 |
《卖拐》汉传佛教，别让藏人忽悠瘸了
高秀敏：大过年的，这大家可都是腿脚好的，你咋把这一副拐卖出去呢？谁买你这玩意儿呀？
赵本山：看你说的！我能把正的忽悠邪了，我能把尖人忽悠涅了，小两口过挺好我能给他忽悠分别了，今天卖拐，我能把一双好腿给他忽悠瘸了！
高秀敏：满大街都是腿脚好的，那拐能卖出去吗？
赵本山：今天我就把拐卖给一个好人，把好腿给他说瘸了，完事儿咱把拐卖他！让你看看！
高秀敏：那不是骗人吗？
赵本山：那，那什么骗人？这叫愿者上钩！
范伟：妈呀，大哥，我早咋没发现我腿有毛病呢？
高秀敏：那是你早没碰见他，你早碰见他，你早就瘸了！
引申：汉传佛教，本来腿脚好好的，藏传一来，今天说你没有传承，明天说你没有上师，后天说你念咒盗法下地狱，似乎汉传的传承不叫传承，汉传的法师不叫上师，于是，藏传佛教一来内地，汉传佛教居然忽忽悠悠就瘸了！！汉传问：藏哥，我早咋没发现我汉传瘸了呢？藏传回答：那是因为你早没碰见我，你要是早碰见我，你早就瘸了！旁观者：把拐卖给汉传的一双好腿之前，必须先把汉传的一双好腿给他忽悠瘸了！！汉传的范伟们啊！你们要警惕啊！
提问：汉传本来持戒吃素断淫欲的，本来是一双好腿啊，藏传一来，开始破戒吃肉喝酒了，开始淫欲胡来了，可不是一双好腿，被人给忽悠瘸了吗？！
本山大叔回答：一开始我就说嘛，我能把正的忽悠邪了！我能把尖人忽悠涅了！我能把好腿忽悠瘸了！现在信了吧？
说明：藏传有很多可取之处，某些方面，甚至比汉传也有很多殊胜之处，这都是深入藏传之后，大家才能知道的！因此，藏传的主流，决定是殊胜的真正佛法。绝大多数正知正见的藏传上师在内地弘法的时候，都比较尊重汉传的传承，但是，偏偏就有一些藏传的传法人士，到内地传法的过程中，经常带有一种“先要把汉传忽悠瘸了，再给他传藏传教法”的行为！如果不把汉传忽悠瘸了，谁买他藏传的拐呢？谁求他藏传的法呢？这一部分传法者，不但我们汉传要警惕，藏传真正的大德们，也要警惕！！！！！这会破坏汉传和藏传两个系统佛法之间的互相信任！！！！！！汉人在提倡文化自信的时候，应该汉传的宗教自信也包括在内！千万不要在不知不觉之中，让一些藏传的伪上师把汉传佛教给忽悠瘸了！！！成一法而坏百法，成一宗而毁十宗，这不是善知识传法的德行！对这种伪善知识，大家一定要小心加小心！
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济公真伪考据：
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提问：师兄，我忍不住再三上网查找，济公没有的？虚构的？可网上资料说有原型。我们小寺庙内也塑着他的像。有点迷糊。
回答：关于济公真伪的考据问题，我在多年前就关注过，在十多年前，我也到杭州参访过相关的一些寺庙。因此，如果没有一定的把握，我不会胡乱写作。我们依靠济公这一小说人物的两个原型，来考证济公原版的真伪，一个是净慈道济和尚，一个是南朝宝志公禅师，也就是梁武帝的国师。这是目前关于济公和尚艺术形象的两个最可靠的原版，也是公认程度最高的两处记载，因此，我们从这两条路线来考证，是非常可信的：
（一）、考证关于净慈寺记载之“道济和尚”的路线：
济公真伪之考证，虽然各种依据十分繁多，看似证真的证据非常多，但是所有的依据，都是从《净慈寺志》引出，但是这个《净慈寺志》记载的道济和尚及其神迹，却被《小说丛考》《小说考证》《南京史志》证伪。我们下面详细解释。我们先解释一下关于道济和尚神迹的各种繁杂依据：南宋僧人居简的《北涧集》中《湖隐方园叟舍利塔铭》、 (清）《浙江通志》
，清《大清一统志》、 (当代)《天台县志》、 (当代)《台州地区志》
、(当代)释巨赞《道济传》、包括台湾方面辑录的各种关于道济和尚的各种记载，须知，看似这些记载特别繁杂，似乎证真的证据非常广大，但是这所有的一切记载，却全部都引自《净慈寺志》，因此，考证《净慈寺志》中关于道济的记载，是所有一切问题的核心。考据详见下文：
清末蒋瑞藻先生在《小说考证》一说中考据说："实则南宋初无是人，乃因六朝宋释宝志而伪传者也。"
汪启发先生曾在《南京史志》268期撰文《济公的原型》，文章说：“济公即道济和尚，其原型为宝志，又称保志，世称宝公，亦称志公。他不是南宋人，而是南北朝的宋朝人。”
近代考据家钱静方先生在《小说丛考》中亦指出：“志公……误其名为道济，且误其时为赵氏南宋，于是(杭州)西湖禅林，伪造种种灵迹；什么‘禅僧出世’，‘牛角喷火’，‘半身金装’，‘初到灵隐’，‘古井运木’以及‘巧得阴阳泪，大闹秦相府’等等，实则济公即志公之误。”
综上所述，上述关于济公原型之“净慈寺道济一系”的考证，资料虽然极其广多繁杂，但全部都从《净慈寺志》这个记载的根本出处引出，而依靠《净慈寺志》记载的道济原型发展起来的“济公形象”，这些相关记载，却又被清末蒋瑞藻《小说考证》、近代考据家《小说丛考》、汪启发先生《南京史志》三处依据“证伪”，因此，《净慈寺志》的记载如果被证伪，则从此依据引出的所有地方方志和《大清一统志》，乃至其他文献，均被证伪。这一说法，对净慈寺方面，对杭州方面的佛友，从感情上说，确实很难接受。
（二）、考证关于“济公另一原型”梁武帝时期“志公和尚”的路线：
考证之前，我们先说明，这一考证是“不证自证”的，因为宝志公和尚，和小说中济公和尚所处的时代根本不同，他是南北朝时期的人物，因此，志公和尚这一“济公原型”的考证，就算丝毫不考证，也已经有结论了！因此，关于此一考据，我们不需要再引用任何资料。
（三）、关于印光大师《文钞》中对《醉菩提》的赞美，是集中在教义层面的，甚至《醉菩提》本身就不是历史，而是小说化的记载，但是其中的一些知见，获得了印祖的赞许。至于印光大师《文钞》中对道济和尚的行为分析，也只是基于论理而言。因为印光大师《文钞》没有引用任何考据“济公”的依据。虽然我们对印祖十分尊敬，但是，从考据方面来看，《文钞》里面没有提供考据的依据，故而暂时存疑。
（四）、道济、志公、济公：大家看看三个名字，“济公”一名，是“道济”和“志公”二名，各取一字，和合而成的。因此，“济公”这个艺术形象，既不全是“道济”，也不全是“志公”，而是一个艺术合成之后的形象。
（五）、因为大家电视剧看多了，《济公传》看多了，大家直接就把“道济”和“济公”合为一体，大家也经常看到直接称呼济公禅师叫“道济”，这都是艺术化之后的事情。即便《净慈寺志》记载的道济真实存在，他也只是“济公原型”的一部分。因此，电视剧和《济公传》直接将“道济”和“济公”两个名字放在一起混用，就等于将虚构的形象和可能现实的形象做了链接，这种链接，误导了大家。包括大家百度到的资料，你百度济公，他直接就说“济公”就是“道济”。这就好像你百度“唐僧”，他就说是“玄奘”，唐僧是艺术化的玄奘，玄奘是真实版的唐僧，他们完全不是一回事，这个大家要分清楚。
（六）、我说杭州灵隐及净慈并无“济公禅师”的记载，这并不是妄语，这并不否定他们记载了济公的艺术原型“道济禅师”；艺术化的形象济公，和道济僧人，是两回事，艺术化的形象和现实版的记载，里面差距太大，甚至考证依据各处抵牾。
（七）、我个人选择采信上述“证伪”的依据和逻辑。而总有一部分不守戒律，喜欢酒肉穿肠过、女人怀中卧的人士，他们往往特别希望证明济公是真实存在的；如果济公不存在，他们吃肉喝酒，怎么可以找到精神的安慰呢？似乎有了济公这个艺术形象，吃肉喝酒都可以不用受果报了，这是现在一些人的邪见。我个人采信济公和尚只是艺术形象的观点，认为他不是真实的历史人物！虽然济公这一形象有原本的艺术原型，但是完全不是一回事。至于别人采信什么，那是大家各自的自由。如果非要为了吃一口肉，喝一口酒，为了这个目的去证明济公和尚真实存在，我们退一万步说，就算济公禅师真的存在的话，看到这些，也是令他痛心不已的！！何况济公还未必真实存在！
（八）、江浙一带，神话传说颇多，除过《济公传》之外，可能大家还知道《白蛇传》吧？现在也有人坚持《白蛇传》是真的，据说宣化上人也说过，但是这种说法，到底是不是经得起考验，都很难说。
（九），有人就要问了，既然说是济公的形象是艺术化的，是假的，为什么说灵隐寺和净慈寺，还有供奉济公禅师？这是因为，他们供奉的本尊，如果假定道济禅师真实存在，则供奉的本尊也只是道济禅师，而不是艺术化的济公禅师，道济和济公的概念，要区分清楚。就好像玄奘和唐僧的概念，要区分清楚一样。不能被艺术作品带跑偏了。
提问：重读您写的寿命问题纵横谈，提及，最消耗福报的，是淫欲。其次，是奢侈品消费或者大额度的消费。提一个比较特殊的商品，中国的房子。房子承担着很多功能，主要是自住（消费），出租（投资），保值（？）等等。不知道购房用于以上几个用途，应当如何归类？是否算会消耗福报的奢侈品消费？
回答：自购房自住，是福报整存零取的消费；自购房出租，也是福报整存零取的消费，只不过换了一种形式，因为出租所得自己还要使用，这和自住是一样的，还是减少福报的，除非租金做供养布施，自己不用，否则和自住是一个性质，只要是自己使用受用的，都逐渐减少福报；有的人说，我住自己的房子，还减少福报？回答：一切受用都减少福报，只不过自己的房子，是以整体购买，逐渐享受的方式在受用。反正人只要活着，受用的，都减少福报。至于房子保值，我看，这个不靠谱，在中国依靠房子保值，不靠谱，尤其是现阶段，更不靠谱。首先，房子下面土地产权没有解决，这是其一，其二，房子作为商品的属性，很多时候，不仅仅带来的是价格的变化，也带来价值的变化，这种变化可能增值，也可能贬值，现阶段，我看保值很难。
提问：关于自己住，有个提法，屋大人少是凶屋。这点也可以理解。也没敢住大的房子。可是，学了佛之后，开始在厅里供上佛像菩萨像明王像，对哪个感兴趣了就赶紧供上，反正，热闹极了。惭愧，也乱极了。然后，在看了您的博客之后，开始在厅里铺排开大拜的地方。再后来，想绕佛，发现家里已经没有可以绕佛的空间了。再之后，看说可以石膏造像，心动不已，可家里更没有可以折腾造像的空间了。总之，空间不够用了，想换大一些的房子住。别人评论说，不学佛还好，知足，学佛了，反而欲望大了。但看您的文字，又惴惴不安，怕住在大的房子消耗福报厉害，承受不起。不知您如何看待这个问题。
回答：是的，房子合适居住，即可，房子太大，不必要。能够大礼拜的地方，就可以绕佛，主要看怎么安置佛像，比较合理。家里面造像，我以前也非常动心，后来发现，造像出来以后，很难处理，最后放弃了。现在我都是捐资佛寺造像。
提问：关于房子，还有一种常见的情况。因为房价的关系，房子只能买在远郊，但一些家长为了孩子上学方便，在学校附近租房；一些人为了上班方便，在工作单位附近租房。这样的话，无形中形成了同一时间，占用两处房子的情况。这个，现实中是很不得已的，特别象北京天津这样的超级大城市。是否也算是消耗福报？
回答：无论如何，占用太多，支出太多，都会消耗福报，不管房子在哪，别说在北京天津，哪怕房子在月球上，哪怕是嫦娥开发的地产，也一样。反正受用的多，消耗的多，福报消耗的就快。但是你说的这种情况，为了照顾孩子读书，去租学区房的，这种是应该的。因为无可奈何啊。
提问：不知道哪里来的概念，说一个人的最大的福报，有个顶，超过了，就承受不起了。身弱不胜财，好象是形容这种状况的。前提是排除使用您推广的大拜造塔积累福报等改变这个顶的方法。假如一个人，他所有的福报就是值一套房，这个房就是他所有的福报的顶。如果当地的房价涨了，那是不是就意味着超过了这个人可以承受的福报的顶？还是说，只要还是自己住，所谓增值只是帐面上的数字而已，不会影响到这个人？
回答：身弱不胜财，是四柱八字的说法，说的是八字的格局，日干太弱，不能堪负八字里面的财气。“身弱不胜财”的本质，就是“福弱不胜财”，就是福德不够，所以，不修福德是不行的。是的，房价上涨，如果是自住房，不变现的话，不会影响到个人福德的增减。
提问：又想到一个问题，同样是自住房子，都算是消费吧，住在租来的房子里，和住在自己买下来的房子里，在消耗个人福报方面，有区别吗？
回答：区别就是，看你租房花了多少钱，购房花了多少钱，比较消耗的哪一个多，哪一个少。你花了很少的钱，买了一套房子，那就不必要花很多的钱，再去租房子。反正一切看消耗。你买的房子，即便不住，也不出租，闲置的时候，福德是不增不减的，我猜你想问这个。总之，能惜福的，尽量惜福。
提问：知道您战况正酣，不该打扰。先把问题放在这里，您有时间再回复。多谢！发愿今天大拜送给您，补偿您回复问题的时间。回头报告具体数字。不足再补。感恩师兄！
回答：我2月1号就说过，当天以后的文字，与那个人无关，我说2月1号以后不和流氓纠缠，就不纠缠。我的步伐要怎么走，由我决定，怎么会随着一个流氓的步伐去走。我想对他发怒就发怒，我想不发怒，他今天骂我那么难听，连我父母也骂了，连释迦佛也被他骂了，法华经八万四千采女被他视为八万四千妓女，，居然把我看笑了，，该说的话我说到就可以了，适可而止，我如果跟疯子计较太深，证明我也是疯子，所以，月初第一天，我就停止下来，，，只不过，我今天看到他咒骂释迦佛是魔以及咒骂我父母的文字下面，居然有几十个他的追随者疯狂点赞，，，，着实把我吓到了，，，回头想想，这几天的怒怼，是有必要的，，我以为我的文字，会唤醒一些人，，，现在看起来，，，，没必要，因此，更没有计较的必要了。
2月1号以后的文字，是我对整个现实说的，他还配不上我写这么高层面的文字来怼他。不过，因为吵这一架，他的追随者，至少也听到另外一种声音，不管现在怎样，最起码他们听到另外一种声音，这就够了。
咒骂释迦佛为魔的文字下面，把法华经八万四千采女，视为八万四千妓女，描述为八万四千P，，，，，这文字居然有人点赞，，，，，，，这是一种怎么样的疯狂？？？??居然都还没有人清醒，，，你说我和这种人，和这一类人计较，还有什么计较的价值？
正果上师带出这种奇葩徒弟，上师有很大的责任！
再说，我再怼下去，他彻底疯了怎么办？他现在已经疯掉一多半。何况，再怼下去，他一肚子怨气没处撒，报复我他又干不过，于是，他把所有的怨恨之气，都撒在佛身上，都撒在《法华经》身上了！他觉得佛和经典不会说话！他惹得起！所以，他把怨气都放在佛和经典的身上了！！你说，我再怼下去，那就是害他！所以，我还是忍忍吧！
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