加载中…六斋日、十斋日福德增多原理
(2018-02-05 18:01:41)| 分类： 博主原创 |
提问：你看虽然同样的行为持戒，但在六斋日得福增多，时间不同，行为一样，福德却不一样！！复次，此六斋日，恶鬼害人，恼乱一切。若所在丘聚、郡县、国邑，有持斋受戒善人者，以此因缘，恶鬼远去，住处安隐。以是故，六日持斋受戒，得福增多。
回答：六斋日，十斋日，太阳系乃至地球，在宇宙中刚好处于一个负能量较重的时候，因此，这时候修福，比平时修福，获得的福报多！这个秘密，其实，我别处已经解释了很多次，只是大家没看懂！大家回头看看一下，我解释的，在阻碍中获取势能，娑婆比极乐修行快，释迦佛苦修比弥勒佛乐修成就快，看明白这个，你就看明白为什么六斋日，十斋日修行获得福报多了！主要原因就是因为六斋日十斋日，修福时背负的负能量更重。宇宙中，很多秘密，看起来凌乱无比，但是你经过系统对比之后，你就发现，千变万化的现象，千变万化表象，这背后的规律，大自然的规律，宇宙运行的规律，总体上就是那些，规律是固定的，但是因缘是变化的，但是不管因缘怎么变，规律本身是不变的，，这就是“周”和“易”的关系，，这就是《周易》。另外，如上所述，承受负能量越多的时候，和承受正能量越多的时候，修福的效率是不一样的，这就是十斋日六斋日修福增多于平时的秘密，也是极乐修行慢于娑婆的原因所在，也是弥勒佛修行慢于释迦佛的秘密所在。你看透了一个规律，就可以窥透同类的所有现象的内在原理，而不需要再一个一个的逐个去参悟。包括藏传说的，神变月，也有类似原理。当然，还有一些殊胜日，增福还有其他原理，以后再解释，今天说的，只是侧重讲负能量期间修福增福加倍的奥秘。这里是讲时间上的苦乐差别，造成的福德多寡的差别，我之前还讲过空间上的，比如，我说藏地条件比汉地艰苦，藏地就比汉地修行快，这个我也讲过。这个和娑婆与极乐之间的修行快慢的差异是一个道理。你们翻看过去博文，就可以找到。我讲的东西，每一条具体的事例，看起来似乎都是凌乱的，但是却都有规律性的归类。如果您能够观察到我讲的一些规律，其实，你会发现，我讲的东西，是一点也不凌乱的。
六斋日负能量障害偏重，故而此日修福增多，经典依据：
那么，我们说斋日负能量比较重，因此，此时修福福德倍增，有没有依据呢？请看《大智度论》重龙树菩萨的圣言：
问曰。何以故。六斋日受八戒修福德？
答曰。是日恶鬼逐人欲夺人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初圣人。教人持斋修善作福以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世教语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒过中不食。是功德将人至涅盘。如四天王经中佛说。月六斋日使者太子及四天王。自下观察众生布施持戒孝顺父母。少者便上忉利以启帝释。帝释诸天心皆不悦言。阿修罗种多诸天种少。若布施持戒孝顺父母多者。诸天帝释心皆欢喜说言。增益天众减损阿修罗。是时释提婆那民见诸天欢喜。说此偈言
六日神足月 受持清净戒
是人寿终后 功德必如我
佛告诸比丘。释提桓因不应说如是偈。所以者何。释提桓因三衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福报必得如我。若受持此戒心应如佛。是则实说。诸大尊天欢喜因缘故。得福增多。复次此六斋日。恶鬼害人恼乱一切。若所在丘聚郡县国邑。有持斋受戒行善人者。以此因缘恶鬼远去。住处安隐。以是故六日持斋受戒得福增多。问曰。何以故诸恶鬼神辈。以此六日恼害于人。答曰。天地本起经说。劫初成时有异梵天王子。诸鬼神父。修梵志苦行。满天上十二岁。于此六日。割肉出血以着火中。以是故诸恶鬼神。于此六日辄有势力。问曰。诸鬼神父。何以于此六日割身肉血以着火中。答曰。诸神中摩醯首罗神最大第一。诸神皆有日分。摩醯首罗。一月有四日分。八日二十三日十四日二十九日。余神一月有二日分。月一日十六日月二日十七日。其十五日三十日属一切神。摩醯首罗为诸神主。又得日多故数其四日为斋。二日是一切诸神日。亦数以为斋。是故诸鬼神。于此六日辄有力势。
问：果师兄除了弘扬以大礼拜拜佛为主的修法，似乎对于供养一类的修法，不太感兴趣？
答：供养一类的修法，无论是实际财物设坛供养，还是火供，所得福物，本从财物而来。而今人所获财物，来源不正者居多，无偿获取者居多。譬如各种理财收入，全部属于此类，又如各种馈赠，全部属于此类；又如超出实际付出之各种补贴，全部属于此类；又如摊乌受会所得，全部属于此类；又如各种不劳而获之财物，全部属于此类。今人手中之财物，与往昔古时财物来源洁净时的权属关系不同，看似名义上、法律上权属于自己的财物，却在业力上不属于自己。此类财物，所购福物，修诸供养，虽也有福，均摊到自己名下，实际在业力上权属于自己的福德不多。除非是辛辛苦苦实际付出之人，公平取酬所得财物，或者宿福所报应得财物，除此之外，其余一切财物，看似供养修福，实际有时候意义不大。所以，不特别提倡这个，但是大家喜欢做供养，也是很好的事情，佛弟子不供养三宝，怎么能生福呢？所以，大家要多多供养三宝，上供下布施。-----但是，在我这里，我一贯提倡有付出的公平获取福德，或者严格遵守誓言契约去博取加倍的福报。对于前者来说，礼佛是最好的选择，因为礼佛是一个必须要你亲自付出才能博取到的福德，因此，礼佛之人自己可以获得的福德，能够权属于自己的比较多，亲力亲为付出体力拜佛，此类福德，权属于自己的稳定性非常好。至于财物所做各种供养，我们之前也解释过，目前时代，大众手中的大多数财物，其权属于自己的“福德粘度”不够，相应财物供养，福德随后的归属，也大不相同。因此，我宁可偏重提倡礼佛，让大家有付出的获得福德。对于供养之人，我建议大家用辛辛苦苦工作赚来的薪水去购置福物供养，这样获取福德可以多一些。用业力关系上不权属于自己的财物，去购置福物，捐资修福，最终福报成熟的时候，从自己手里过一下，就流走了，因为财物本身不属于你，你用那些财物修福，最终福报也不归于你，而会自动流向财物主人。现在有很多人，八字里面看到有财，但是经常就被比肩、劫财，被他们弄走了，或者身弱不胜财，福太弱，守不住财。因此，天底下投机取巧的方法，轻轻松松修福报的方法，很多很多，但是，如果这些机理不明白，看似轻松了，机巧了，最后修出来的福报，却不流向自己，这是没有意义的。我宁可偏重倡导礼佛，让大家有所辛苦付出去博取福报，也不建议使用付出太少的方式去博取福报，在目前时代，财物权属关系中财物和主人之间的福德粘度太弱，投机取巧的东西太多，所以，我比较少倡导财物供养一类的修福，并不是说我反对这类修福，这是我权衡当下时代博取福德的实际利弊而为的！大家喜欢的，也可以多做一做布施供养，这都是利益很大的事情。至于如何选择，这只是每个人喜好和选择原因的不同，并不是哪个法门优胜，哪个法门低劣，不是这个意思，只是针对时代特征，针对投机取巧的时代，针对财物的获取方式之利弊，我们偏重提倡礼佛得福。
可能我上面讲的比较抽象，我举一个例子：假定你是一个出家人，我是一个居士，我辛辛苦苦上班，一个月领了四千元薪水，我供养师父你三千元。那么，师父你用这三千万，转手捐造寺庙的一座佛塔。那么，请问，您的造塔之福，是你主要获得呢？还是我主要获得呢？正如《普门品》观世音菩萨将无尽意菩萨的供品，转手供养多宝佛塔和释迦佛，这都是一个道理。你转手拿我的财物再供养出去，那个福德主要还是我得到，师父您只能沾一点发心之福，大部分主要还在我这里。不管你相信不相信，这都是事实！现在社会中，很多人手里面的财物，几乎都等于是别人供养的，那个财物看似在自己手中，实际该财物在业力上的权属关系却不是自己的，所修福德，大部分也不归于自己。本质上说，现在绝大多数人做的一些供养，都类似于转手供养，用并非权属于自己的财物，在做供养。我倡导大家偏重以拜佛为主，就是为了回避供养法门里面的这一类普遍性的弊端问题。因为我们没有办法一一去解释财物奥秘，我也没有办法逐个去识别大家供养的财物，因此，与其如此复杂，我不如直接倡导偏重拜佛，一切都解决了！
为了打消大众博取福德的一些投机取巧的心态，让大家实实在在的真正获得福报，获得真正属于自己的福报，因此，数年前我就确定，我未来将特地偏重提倡大家依靠大礼拜来获取福德。
而真正佛教投机取巧的博取大福报，需要严格遵守誓言契约，做到这个，有的是大福报方法。但是大多数普通的行者，很难做到这些。你做不到这个，依靠平时自然业力关系上修福的方法去投机取巧，迟早会耽误了自己。因此，贼心不死，福德不活。只有踏踏实实，实实在在的为众生，为三宝付出，奉献，把心态调整到这上面，你的财富的大方向才会改变。
财物，以及财物购置之供品，以及火供福物，在过去的时代，在现在的时代，里面有很多变化的奥秘，是有很多不同的：人类将会逐渐步入智能化机器大生产时代，彼时，人类所获得的各种受用，将会通过极少付出或者不付出的方式获得。因此，未来时代，人类手中的财物，用来供养，所得福报，则更少更少。未来时代，若非大福报之人，会很难投生。未来时代，损福极快而修福极慢，这个时代将会迅速到来。因为机器人和人工智能会完成绝大多数的工作，人类必将在付出太少的前提下反而会享受更多，这是一个非常令人担忧的时代，我们佛教徒应该预先做好准备。我在《护国论二》中曾经专门阐述此理，那个博文我加密了。总之，更适合未来时代修福的方式，必将还是大礼拜，也只能是此法，能够让大家通过有辛苦付出的方式获取到稳定的福报。因为此法在任何时代，都必须保证你有辛苦付出，才能获得福报！！这是未来时代依靠财物供养无法收获的福德效果。因此，各位佛友，踏踏实实的把大礼拜终身坚持下去，老老实实的，不要有贼心，这就是我对大家所提的建设性的意见。不要总想换来换去，找一个轻轻松松不付出，就可以以小博大的修福方法，尽量少做这样的打算。除非你准备做一个严格遵守三昧耶，依靠超自然的契约关系去博取福报的人，否则，对于绝大多数普通人，你踏踏实实，老老实实，诚诚恳恳的，把大礼拜做好，这对你一生有极大利益，对生生世世有极大利益。总之，大家记住，任何时代，你没有付出，或者你付出太少就获得的福德以及财物，它是不会稳定属于你的。我博客不培养任何总想投机取巧的聪明人，只培养实在人。如果你们觉得别处有投机取巧的快速发财方法，你们可以去搞点投机倒把的事情干干，但是我说的道理，大家要明白。
通过不吃苦的方式修福，在自然业力的层面来讲，这是一种看似聪明实际极其愚痴的做法。我知道大家很多人特别倾向于投机取巧，特别想回避拜佛吃苦。我们之前讲解极乐世界修行慢而娑婆修行快，我们讲解弥勒佛修行比释迦佛慢，都讲到这个吃苦和不吃苦修福快慢的道理，怕吃苦的人，修福比不上爱吃苦的人；爱享乐的人，消福快于不爱享乐的人。极乐世界修行慢于娑婆世界，弥勒佛修行慢于释迦佛，全部都说的是这个道理！这些奥秘，我揭示了很多次！你在别处很难听到讲这些，或者你最多听到三言两语，你听不到像我一样系统的、精细的这样给你讲解这些道理。可是，博客还是有很多人贼心不死啊，总想快快乐乐，轻轻松松修福报。我这里不推行乐修的方式，如果你们觉得别处有，你们可以去追随，我这里不搞这个东西。你一个不通达自然奥秘，不通达财物奥秘，不通达自然大道的人，你不通达修行的这些奥秘，但是，我却已经讲了这些智慧讲了至少三年了。如果你还是看不懂，或者你觉得我们智商不如你，你可以另外去看看，另请高明。我这里一贯来去自由，不索取任何人的钱财，不奴役任何人的思想，不控制任何人的思想，乃至任何人想离开，我也不威胁任何人下地狱。因此，诸位可以到别处看看，善财童子还五十三参呢，你们光呆在我这里，能和我学多少东西呢？也许我讲的这些，都是很蠢笨的东西，别处有更高明的呢？
今日有人问我修智慧的方法，我前面解释过了，参考过去博文，不需要再重复了！对于一般的初修行人，我不太推荐依靠咒语增智慧一类的事情，过去强调过多次。至于别人推荐，或者别的上师推荐念咒增智慧，你们可以去学，但是在我这里，我对这个阶段的学佛人，我不推荐这个。对于基础的五戒都持不好，淫欲心都控制不了的人，我更不推荐这个。至于我推荐怎么增长智慧，之前我已经说过了，这里不重复。我这里不搞空中楼阁，也不需要为了标榜自己的能力而去推动什么开智慧的速成方法，开智慧的速成咒语，我这里没这个。反正我是看了过去很多速成开智慧的，连弟子是不是有戒体都不知道，老师都还是傻子呢，你给弟子开什么智慧？自己都是糊涂虫，就给弟子开智慧？我看到很多！我没这本事，你们需要速成的，你们求别人。
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南摩善名称吉祥王如来
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很多人习惯了传统的修法，比如，身体有了病痛，习惯念诵“南摩药师琉璃光如来”或者“南摩观世音菩萨”。那么，在我多年实修的体验中，经常在介入别人因果之后，出现脏腑受伤的情况。为了迅速的恢复脏腑机能，我会经常体验念诵各种诸佛菩萨名号，在实修过程之中，我发现，反复念诵《药师七佛经》之第一佛“善名称吉祥王如来”名号，其痊愈病痛，尤其是修补脏腑功能的力量，不比念诵药师琉璃光如来的功效差，甚至我可以明确说，比念诵药师琉璃光如来的名号产生的功效要强的多。因此，我今日特此建议，脏腑功能不调的，身体眼耳鼻舌身意六根之中有所不具足者，可以以精进修持念诵“南摩善名称吉祥王如来”名号为主，可以迅速获得极大好转和利益。虽然大众已经形成习惯的一些修法，也有很大的利益，但是我们过去很多重要的法门，被忽视了，这是很可惜的。《药师七佛经》中，单纯就治疗病痛而言，药师如来和善名称吉祥王如来是其中最重要的，从愿力上看，上述二佛最重要，但是在一些具体的治病功能上，善名称吉祥王如来名号，更有优胜之处。诸位有内证经验的师兄，可以实修反复测试，必知！
原理分析：此佛治病功效超强的另一个特殊原因，也往往是被大家忽视的原因，此佛有“灭除无间重罪”的超级大愿，藏在第三大愿之中，而很多病痛，正是由于极其深重的恶业导致的，因此，一个有愿力可以帮助大家灭除无间重罪的佛，自然治病改运的能力，要比其他佛的愿力强。因为除恶业的能力有多强，就代表消除厄运的能力有多强，也代表消除恶果的能力，有多强，因此，此佛治病的能力比其他佛强大，这与他“转无间业”的大愿有密切关系。因此，此佛也是药师七佛之中，消除恶业能力最厉害的，因此他可以排在七佛第一位！还有，由于此佛有“灭除无间罪业”的超级能力，故而，此佛还有增财，调和怨敌，免除各种恶果的能力。提醒大家重视之！以是故，药师七佛，我今偏赞“善名称吉祥王如来！”
还有，药师七佛第二佛，宝月智严光音自在王如来，在遇到鬼神障碍的时候，念诵效果非常好，可以回遮一部分鬼神障碍，大家也可试试看！
以前这些文字，我博文都说过。在别的论坛也倡导过，大家翻看过去博文就可以知道。今天是重复提醒。
经典依据：
佛告曼殊室利：东方去此过四殑伽河沙佛土，有世界名曰无胜，佛号善名称吉祥王如来应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊，有无量亿众不退菩萨之所围绕，安住七宝胜妙庄严狮子之座，现在说法。曼殊室利，彼佛国土清净严饰，纵广正等百千逾缮那，以赡部金而为其地，平正柔软，气如天香。无诸恶趣及女人名，亦无瓦砾沙石棘刺。宝树行列，华果滋繁。多有浴池，皆以金银真珠杂宝而为砌饰。曼殊室利，彼国菩萨皆于七宝莲花化生。是故净信善男子、善女人，皆当愿生彼佛国土。曼殊室利，彼佛如来应正等觉，从初发心行菩萨道时发八大愿，云何为八？
第一大愿：愿我来世得无上菩提时，若有众生为诸病苦逼切其身，热病诸疟、蛊道魇魅、起尸鬼等之所恼害。若能至心称我名者，由是力故，所有病苦悉皆消灭，乃至证得无上菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生盲聋喑哑，白癞癫狂，众病所困。若能至心称我名者，由是力故诸根具足，众病消灭，乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生为贪瞋痴之所缠逼，造无间罪及诸恶行，诽谤正法，不修众善，当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者，由是力故，令无间罪及诸业障悉皆消灭，无有众生堕恶趣者，常受人天殊胜安乐，乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生少乏衣食、璎珞、卧具、财货、珍宝、香花、伎乐，若能至心称我名者，由是力故，所乏资生皆得充足，乃至菩提。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生或被枷锁系缚其身，及以鞭挞，受诸苦恼，若能至心称我名者，由是力故，所有苦恼皆得解脱，乃至菩提。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生于险难处，为诸恶兽熊罴狮子、虎豹豺狼、蚖蛇蝮蝎之所侵恼，欲断其命，发声大叫，受大苦时，若能至心称我名者，由是力故，所有恐怖皆得解脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生斗诤言讼，因生忧恼，若能至心称我名者，由是力故，斗讼解散慈心相向，乃至菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生入于江海遭大恶风，吹其船舫，无有洲渚而作归依，极生忧怖，若能至心称我名者，由是力故皆得随心，至安隐处，受诸快乐，乃至菩提。
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