加载中…契约化的修行，契约化的成就
(2018-03-16 08:20:26)| 分类： 博主原创 |
契约化的佛法，契约化的修行，契约化的成就
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我经常强调佛法是契约化的修行合约，是合同，不晓得大家是不是很反感。本质上说，上至大圆满大手印，乃至密乘三昧耶戒，乃至密乘所有的诀窍和修法，乃至大乘所有的修法，乃至初入佛门的三皈五戒，无一不是契约。你念的咒语，念的佛号，念诵的经典，无一不是契约化智能化的自动执行的合约。你看《药师经》十二大愿，就是药师佛拟定的十二条合同条款，你能按照执行，你就启动药师佛按照合同执行加持给你的利益。你看《无量寿经》四十八愿，就是阿弥陀佛的四十八条合同契约条款，你能按照自己的条件对应启动其中任何一条，你就可以对应往生你应该往生的九品莲花之中。不仅仅这两位佛如此，十方世界一切过去现在佛，一切未来佛，他们的所有的本愿愿力，全部都是契约！甚至有的还是对赌契约，比如不得此愿，不证菩提等等！还有，你念大悲咒，你念大随求，你念摩利支天，你念这个，念那个，道理都是一样。不仅仅念诵是如此，三密相应也是如此，手印也是契约，咒语也是契约，观想内容也是契约。以颇瓦法为例，你的念诵和观想内容本身就是启动迁识超度的“契约”。不仅仅佛教是这样，你看道教，你要修个什么法，也是如此，使用个什么符咒，也是如此，有种种的要求，你符合这个要求，就可以启动这个法门的功效，你不符合这个要求，做不到这个要求，就不能启动其功效。再看基督教，你看那个《圣经》，叫做《新约》《旧约》，其实是什么呢，这个约，就是契约，就是你和神之间的契约，和上帝之间的契约。其实《圣经》原本的内容，全部都是契约，但是后来也被一点点的删节，现在的《圣经》，你就读不出太多契约的味道了，但是也还是残余有很多。甚至今日《圣经》中有很多邪恶的教诲，我都怀疑是否圣经不但被删节，还被篡改过。总之，但凡一切修行之法，都是有契约要求的，因为宇宙中的能量，真的都是被更高级的智慧生命的的意识把控的，当你符合他们制定的契约的时候，就会自动启动他们的护佑，就会自动启动相应的能量加持，一般来说，这种高级智慧生命同时也具备更高级的情感，按照我们佛法来说，就是慈悲喜舍。所以，宇宙中真正高级的智慧生命，并不象刘慈欣先生在《三体》里面描述的那么“好斗，好战”，真正好斗好战的生命，喜好损害宇宙中其他生命的这些生命，是无法进化到更高级阶段的，因为他的行为违背了宇宙中共有的能量俘获法则，那就是菩提心的法则，那就是慈悲喜舍的法则，就是利他的法则。你的身口意的行为合乎这个法则，就可以启动宇宙中更多的能量，违背这个法则，就会被宇宙中的能量所抛弃，这个就是我们《孟子》所讲的“得道多助，失道寡助”的根本。宇宙中的所有能量都是有意识主宰的，换句话说，这些能量都是有灵性的，当你符合利益众生的法则时，你能启动和俘获的这种能量的范围和数量就会扩大，一直扩大到和佛一样，就圆满了，反之，当你违背利益众生的法则，并且损害众生时，这种能量就会自动退出对你的帮助，你俘获的能量会自动失去，同时，那些由你自己所创造的损害你的能量，也就是恶业，就会显现出来。菩提心的契约，慈悲喜舍的契约，就是宇宙所有能量启动的根本工具。
我希望我们每个佛教徒，都能够意识到佛法修行的“契约化”要求，这样你的修行会少走很多弯路。之前我曾经说过，也许比中国人更有契约精神的西方人，更适合某些佛法的修行，他们宿世或许和佛法的因缘太浅，因此西方人不以主要信仰佛教为主，但是他们的契约精神，确实非常适合修行佛法。我们中国人在古代的时候，也是非常遵守契约的，比如讲到五常的“信”，人无信不立，这就是对契约遵守的一个表现，但是到了近现代，上上下下都不守契约，你骗我我骗你，所以，一切都乱套，社会也乱套，经济也乱套。总之，希望大家认识“契约化的佛教和佛法”，从这个角度，好好思维一下佛法，是有利益的。有的人不清楚违背了密乘誓言，违背了三昧耶，为什么罪业很重？因为你违背了契约，而且这个契约是负载了约定的惩罚机制的，有对赌赌约的誓言契约，一旦违背，还要面临契约约定的惩罚。因此，在不明了三昧耶内在奥秘的人来看，往往认为密乘的誓言是一种“毒誓”。
我常说，如果没有契约，就没有佛法，尤其是生灭法，以及证悟寂灭法的这些修行工具，也就是所谓的“标月指”，都不会有！所以，我希望我们佛教徒，有一点契约精神，是绝对对自己有利益的！
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不以一业，得种种报！
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复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人各有所典。业亦如是。各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端正色力。如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富。诸业受报各各差别。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应当修习种种净业得种种报。
无病色种族 智能各异因
如彼仙人王 索备敷卧者
-------《大庄严经论》
论语点评：或许大家还记得，我在《驴唇马嘴》一文所讲的，正是上面这段论文所讲的道理。放生偏重消除杀业，偏重增长寿力，但是对于消除五逆罪，对于消近五无间罪，对于消除口业，盗窃罪业，邪淫罪业，等等各种罪业，放生并不是侧重对治。我过去强调这个观点时，只是主要基于我个人的理解，而今天看到有佛友粘贴佛经依据，觉得正好证明我先前博文的见解，因此，一并引用，作为鉴证。因此，放生很好，但是须知，放生不是万能的。有的人说，我这辈子别的善法我都不修，我只修放生一种善法，这个发心虽然好，但是它是不是一定很圆满，是不是一定可以解脱你所有的恶业，可能也从不同的角度，会有不同的效果。这在上述论著中的见解，也可以证明。
在《驴唇不对马嘴》一文中，我有一段文字的原话是：因缘果报，是很复杂的，绝对不能单一的去想，我只要偏重做好某一种功德，就可以达到所有的效果，这样想是不妥当的。这一段文字的大意，对应的就是《大庄严经论》上述原文的义趣：诸业受报各各差别。不以一业。得种种报。
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人际交往，对背业损福的理解，不能走极端
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昨天有一位佛友，对我说：“师兄，我准备离婚了！”我问：“为什么?”回答：“因为婚姻要背业，我经常发现，孩子他爸一杀生吃肉，我身体左边就疼！所以，要离婚！”我说：“就算是结婚和配偶一起，要背业；可是，就算离婚，养孩子，孩子造业，你也要背业，和父母生活，你还要背业，再婚，你还要背业！乃至于，你出去走路，都要背业！只要活着，就要背业，怎么办啊！”所以，好像这位佛友看我博文，看到“偏执”的地步了，这是要不得的！婚姻这个东西，要不然你就一开始别结婚，既然结婚了，还有了孩子，就要对家庭负责，要对孩子负责。关于背业这个事情，大概有点像中国的食品安全问题，转基因，添加剂，各种问题，可是，我们国人不能因为食品有些问题，我们就说，我选择从今天开始绝食，我饿死？是不是？背业也是如此！其实，只要你活着，只要你享受，哪怕你一个人单身生活，你走到公路上去走一段路，都要替捐资修路的一方背业。再说出家人，你出家，接受十方信众的供养，也背业，可是那个寺庙里面的和尚，他不能说：“因为出家接受供养，我会背业，所以，我还是还俗吧！”和尚也不能这么做吧？和尚只能想，我要好好修行，给众生当好福田！对得起众生的供养！或者我要给众生宣扬佛法，对得起众生的供养，受得起大众的供养！这才是应该的想法吧？当然，我说这些，没有一定要劝别人必须不要离婚的意思，也没有劝别人必须去离婚的意思，离婚不离婚，那都是你们的自由，但是，多替孩子想想看，多替离婚以后你自己的父母想想看，多想想看自己的责任，想想看离婚以后，孩子在单亲家庭生活的后果。婚姻不是儿戏，婚姻更重要的是责任。
说到离婚，我听说还有另外一些师兄，更极端的，说是朋友请吃饭不吃了，应酬不去了，亲戚不走了，社会关系都掐断了，亲友之间送礼也不送了，也不收了，红包也不抢了，也不发了，好像要把自己和世界隔绝。甚至朋友一起出去玩，别人递过来一瓶水，也不敢喝了，因为喝水要背业；于是，把各种人际关系搞得绝情，生硬，笨拙，令人讨厌，令人以为佛教徒是超级怪兽。那么，我告诉各位，这样下去，你的人生只会越来越走向末路。为什么呢？因为你是社会的人，你活在世界上，本身就是要和社会的方方面面打交道的，你把这些都掐断了，你是决定要干嘛呢？你是准备要抛妻弃子，然后到终南山的山洞里面去打坐独修吗？如果是，那我不用劝了，如果不是，如果你还要在社会上生存，正常的人际关系还是需要的，你尽可能避开那些导致恶业的交往，就算不错了，人不能走极端。至于背业不背业的，你说谁不背业呢？我天天活着，我写博文给大家看，可是我天天活着都在享受这个世界的一切，那么我也会背业，你们看到我会因为背业，而放弃生活吗？事实上，大家把开源节流、节俭惜福、努力修福、断除恶业，把这些理解到位，能做起来，就不错了，你多奉献，少享受，用公平取酬的方式去赚钱，不经营产生恶业的事业，总体上这样去做，就可以了，如果你还想做到很极端的不背业，一丝一毫都想做到，恐怕这是痴心妄想，连我都做不到！不但我做不到，你看今天谁能做到？
人生活在世间，本身就是面临各种矛盾的，很多时候，你只能在各种矛盾中找到一个平衡点，生活的道路，有时候就好像走钢丝一样，一旦走向某个极端，因为偏执而走向一端，那就有可能从钢丝上摔下来，鼻青脸肿，甚至丧命。我不希望看我博文的佛友们，不希望你们的思想走向极端。我只帮助大家成为福报具足、心智健全的正常人，而不会帮助大家成为某种思想信仰的“极端份子”！什么叫极端份子？我举个不合适的例子，以前就有大德，号召别人有病不吃药，念佛念到好！这就是极端！我不希望我博客的读者，有这种极端思想，有这种不健康的思想。
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空有二宗的争议，虽然双方引用的经典论著浩繁无比，两宗历史上的大德也是举不胜举，但是其最终的本质核心争议，还是围绕“阿赖耶识”是否实有展开，中观学派主张阿赖耶识是虚妄不实的，唯识学派主张阿赖耶识是实有的。各执一词，争论几千年。
这里需要提及唯识宗一位伟大的前贤，我提及这位前贤，不仅仅因为他的智慧学识以及其在佛教历史上的地位和声望，我更为他的心量广大而十分赞叹！！这位前贤就是唯识宗的一代巨匠玄奘法师，他也是大乘有宗历史上非常卓著的代表人物。
众所周知，玄奘大师是唯识思想的超级专家，但是我不知道学者们研究的时候，是否曾经注意，玄奘大师在翻译了侧重阐扬唯识思想的《解深密经》《瑜伽师地论》等唯识经论之后，居然还翻译了阐扬大乘空宗思想的六百卷的《大般若经》等经典！换句话说，玄奘大师不但翻译阐扬成立自宗思想的经典，居然他也替“论敌”翻译论敌之思想所宗的经典，这种开明广大的心胸，这种兼容并蓄的治学态度，非常值得我们很多后人学习。实际上，大乘空有二宗历史上有不少大德见解偏狭，甚至在某些时期出现过二宗大德互相贬低互相诋毁的事件，以后我会出示文献证据提及这些过往的事情，这里暂时不提。而玄奘大师的心胸、品德、气量确实非常人可比。也正因为这样的智慧和气量，玄奘大师才会提出“圣人立教，各随一意，不相违妨”的高明见地。也正是因为如此伟大宽宏的气量和智慧，才导致了奘师不但翻译支持自宗思想的唯识经论，居然还精益求精的替论敌翻译出支持论敌思想的根本经典《大般若经》。
关于记载奘师言论之“圣教教义互相不违妨”的出处如下，据慧立、彦悰的《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷四中，对这段历史的记载是：
“时大德师子光，先为众讲中百，论述其旨，破瑜伽义。法师妙闲中百，又善瑜伽。以为圣人立教各随一意，不相违妨。惑者不能会通，谓为乖反。此乃失在传人，岂关于法也。愍其局狭，数往征诘，复不能酬答。由是学徒渐散而宗附法师。法师又以中百论旨，唯破遍计所执，不言依他起性及圆成实性。师子光不能善悟，见论称一切无所得，谓瑜伽所立圆成实等亦皆须遣，所以每形于言。法师为和会二宗言不相违背，乃着会宗论三千颂。论成呈戒贤及大众，无不称善，并共宣行，师子光惭赧，遂出往菩提寺。
当然，关于空有二宗的争议，一执空无所有，破一切有，亦破阿赖耶实有；一执阿赖耶实有。这样的争议，后来又延续到历史上的藏传和今天的藏传。据说，以宗喀巴大师思想为宗的格鲁派，在对阿赖耶识实有与否的认知方面，以“胜义空而世俗有”来抉择，而觉囊派则以“世俗空而胜义有”来抉择，其他诸如宁玛，萨迦，噶举又分别各有争议，甚至每个教派内部亦各有争议，至今未有定论。因此，空有二宗的思想争议，是佛教历史上延续时间最久的争议之一，它推动了佛教“思辨精神”的进步和延续，是绝对有极大的历史和现实意义的。从这里，我们也可以看出，在行者闻思学习佛理的阶段，依照佛教的思辨精神，本身就不主张“一言堂”，不主张权威号令式的迷信，即便是释迦佛的圣言量，在不同角度也可以引经据典来探讨和辩论。一言堂式的迷信，只会导致偏狭的认知甚至是邪见。
我个人对于空有二宗的见解，我个人有一个理解，说出来提供大家参考：即大乘空宗坚持空性破一切有的思想，破阿赖耶识实有的思想，或许是阿赖耶识“不生”特征的侧重阐释，而坚持阿赖耶识实有的大乘有宗的思想，则是阿赖耶识“不灭”特征的侧重阐释，很有可能，空有二宗阐释的各自都只是“不生不灭”自性本体的一个侧面。这是我的参考知见。我们在《入中论》里面，看到反复阐释“不生”，这或许就是一个证明，至少它证明空宗思想的“不生”特征。可是，缺憾的是，大乘空宗的思想偏重强调不生，却没有对“不灭”做出无有矛盾的圆满陈述，虽然看似有关于不灭的论述，但是似乎难以令人信服。而不灭的思想论述，侧重在大乘有宗的思想之中阐述，既在阿赖耶识实有的基础之上才能成立“不灭”。我的上述理解，提供大家参考。
那有的仁者就要说了，阿赖耶识能生万法，师兄你怎么说阿赖耶识不生呢？岂不是矛盾？回答：这个问题过去解释过，你们找找过去的博文！其实，关于这里的生与不生，是完全不同的两个层面。须知，阿赖耶识的本体，是不生不灭的，因此，它的本体当然是不生的。但是阿赖耶识却可以含藏生养万法。这个认识，很多人难以理解“自己不生，却能生他”，听起来似乎很矛盾，其实不矛盾，我换一个物理学的说法，帮助大家理解，作为比拟------------物体的内力是不能改变物体自身的运动轨迹的，比如，你不能抓住自己的头发把自己抓离地面，但是，你却可以抓住别人把别人抓离地面。这是一个比喻。阿赖耶识也是如此，其自身是不生不灭的，但是，阿赖耶识却可以生育涵养含藏万法。希望这个理解上面的难点，通过这个比喻，能够让大家有所认识。我过去博文做过一个偈语，解释此理：母不能自生，却能生子女，大地不自生，却能生草木！也许有人看到过！
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能量转移理论的探索和求助
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光诱导能量从激发态给体( D* ) 转移给受体(A)，可以通过辐射机制和非辐射机制两种途径进行。辐射机制能量转移是激发态给体分子的辐射光子被非激发态受体分子吸收成为激发态的过程，然而该机制由于过程简单通常被认为是无价值的。在给体分子激发态寿命内，给体和受体发生相互作用时即发生非辐射能量转移，可分为Forster
和Dexter 两种机制。
前者Forster又称为诱导偶极、库仑机制、共振机制、空间机制，是通过库仑引力作用而形成共轭力矩转移能量，且给体与受体之间的距离为10—100纳米，是“远距离”能量转移，通常用于解释单重态与单重态之间的能量转移。
后者Dexter
机制又称碰撞机制、电子交换机制，通过相互交换作用转移能量，可看作是两个电子转移过程或者一个电子和一个空穴转移过程;给体与受体之间的距离通常小于10纳米，是“短距离”能量转移，即给体和受体之间有很好的轨道重叠区域，主要用于解释三重态与三重态之间的光诱导能量转移。
你说的就是这里的Dexter转移机制。简单点说就是光子将电子给体的电子激发至高能态，这时附近有另一个供体，轨道能量相比于高能态低一点，于是电子就跑过去了。这样一来在光的作用下就发生了电子转移。
吉祥果：
一、我不清楚上述能量辐射转移机制是否可以解释我所说的超自然方式转移能量，也不清楚上述非辐射能量转移机制是否可以解释我所说的自然业力关系下通过负欠关系转移
能量。
二、我不清楚上述“非辐射能量转移机制的Dexter机制”中所说的“通过相互交换作用转移能量”是否等于我们说的“通过布施欠债的负欠关系转移能量”，或者是否等于我说的“福德迁徙易主之法”所讲的原理？虽然上述能量转移理论是微观层面的，但是几
乎宇宙中绝大多数微观层面的真理在宏观层面都有对应验证，所以，我提出上述看法。
三、如果有对光物理能量转移方面有所了解的仁者，请赐予教导和协助。我希望为我博客提出的一些知见，寻找到佛法和科学两方面的双重依据，如果鱼和熊掌不能兼得，则拥有其中一方面的依据，也是很好的。因为博客偏重提倡修福，因此，对于“能量转化和转移理论”的探索，以及对于能量转化转移理论与佛法福德转化转移理论的对接理解，是完全有必要的。我个人的身心，在各种修法的情况下，有时候可以通过身心反应检测很多细微的能量变化，而且发现了一些规律性的能量现象。这里面有些现象，在我个人的内证境界中，是拥有统计学上的规律性的，还有一部分现象，是通过其他大众提供的案例标本的分析，发现其也拥有统计学上的规律性，比如男左女右的福德力作用规律。可是，很多东西，有的在佛经论著中看不到文字依据，有的在科学上暂时没有记载，还有一部分，是科学有记载，佛法也可能有记载，但是科学和佛法的见解与我的发现之间，我没有找到对接的管道。
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赞美“清华学霸”李永乐老师
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我经常在头条视频里面，反复通过看李永乐老师的视频，来温习早已渐渐淡忘的数学和物理学的一些知识。我今天想赞美一下李老师的美德和聪慧：（一），很多老师在课堂上不全部教授学生知识，然后课堂后私下办班收费，来对学生进行二次剥削。但是，李永乐老师不但不这样做，而且他自己义务把自己讲课的视频，以及他个人随时自己录制的教学视频，义务发到互联网上各个点击量比较大的视频平台，供学生和社会人士免费学习，很多在校学生在学校没有学懂的知识，居然通过看李老师的视频而心开意解，这都是李永乐老师利用业余时间自己做的。李老师不但不收费，而且在视频后面的回复中，几乎每个知识点的提问，李老师都会尽心尽力免费解答，偶尔还和我们开开玩笑。李老师几乎是把教学当作人生的一种乐趣了，而不是为了求财。刚才看到说李老师考验辅导收费，还有出书收费，呵呵，这个我能接受，李老师免费的付出已经很多了，他也要生活。（二）、李永乐老师教学方式轻松愉快，大开大合，经常会在一些有趣的案例中，让大家对知识点获得深入理解。（三）、李永乐老师对数学和物理学的各个知识点，能够做到贯穿各个知识点的通畅理解和通达教授，这一点其实很多老师都没有做到，相信很多学生，正是由于一些老师不能做到贯穿通达理解各个知识点的授课，因此，不能做到驾轻就熟的帮助学生打通各种理解“障碍”，从而影响了学生的学习，但是李永乐老师不存在这个问题，所有关联的知识点，在李永乐老师的大脑里，是早就贯穿理解通透的，随时都可以调用给大家。（四）我个人通过反复观看他的视频，温习了过去已经生疏的很多知识，甚至过去一些没有理解的难点，现在也获得了理解。在这里感谢李老师。希望这个时代，这样的老师越来越多。（五），佛法的法布施，科学知识的教授，其实都属于法布施。今天的老师很难做到不太执着钱财，能够义务的来做这些事情了。我们佛教里面，也有很强烈的一种通过索要供养，然后才肯传法的一些习惯，就和上文说的老师上课不好好教课，私下收费办补习班才教给别人真东西。我们不敢评价这一定是好还是坏，但是至少过于贪求财物这个东西了，这就是坏事了。我一直不清楚李老师为什么脑子这么好用，能成为清华学霸，看看李老师这种免费教学、义务服务的法布施行为，我终于知道他聪明的来源了！
吉祥果
2018.03.18
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