评《憨山大师答袁沧孺使君》之“关于话头”

吉祥果 · 发表于 2022-2-6 20:00:39

评《憨山大师答袁沧孺使君》

憨山大师《答袁沧孺使君》曰：知老居士，为己躬下一著，决志甚急。此念生死事大，当急时也。但参究工夫，一向都说提公案话头，若大慧禅师极力主张。是知从前禅门悟心者，皆从提话头工夫做出，但于中用心，有多不同。今时说提话头更错，用心甚远，以只知提起，不知放下为要妙。古人放下一著，最为入道要说。是知提之一字，乃是放下处为提，不是只想著话头为提也。马鸣云：“心体离念，等虚空界。”又云：“离念境界，唯证相应。”以心体本来离念，今人不知离念为正念，故执持提起一心，是以转增迷闷耳。何以放下处为提起？只如以阿弥陀佛为话头，当未提佛时，先要将外境放下，次将内心一切妄想一齐放下，次将此放下的一念也放下。放到无可放处，方于此中，著力提起一声佛来，即看者一声佛，从何处来，今落向何处去。把定金刚眼睛，一觑觑定，觑到没著落处。又提又觑，又追到一念无生处，便见本来面目也。初则用心觑追，追到一念两头断处，中闲自孤。更向此孤处，快著精彩直追。忽然迸裂疑团，则本来面目自现，即此便是一念真无生意也。学人但得此一念无生现前，则一切处得大受用，乃是出生死的时节也。近世不知向放下处，求离念一著，死死执定话头，故返增障碍。加之更起种种思想，先存玄妙知见，此是障道根本。即老居士参究心虽切，以未经说破放下一著也，只被玄妙习气影子作障碍故，不得受用耳。百千方便，惟有放下一著最省力。当此省力处做，则日用念念，即真实受用也。高明省之。

吉祥观点：憨山大师以为，只知提起话头，不知放下话头，增恶障也！依大师意，过去话头宜过去，大师时已宜放下话头，况乎今日？佛初拈花不语，谓之不言之教，后世好事者“挑头闹事”，又折腾出个话头，始行“有言之教”，但还要高唱“教外别传，不立文字”，话头不是文字，是个么子？若一时一因缘一根器适之，何必人人宜从？如迦叶见花即笑，虚云杯碎而入，惠能闻金刚即解，又茶中见禅，棒槌见禅，人人不同，头头是道，活波波都是玄妙，岂教一个话头，噎死一众聋哑？打不破这话头执，古人是药，今或成毒。（吉祥果2022.02.05）

憨山德清，禅宗临济一代巨匠，其对古来“话头之法”已有微词，非独今日吉祥异见。话头机锋，或曾适一时一代一众一根基一意乐类因缘，非必适一切时一切人一切根器因缘。口头狂禅，卖弄唇舌，言蹈虚荣，以呈凶顽者，已祸流久远，不可不警惕。憨山大师，此一“憨”字，尽显其妙，直往憨厚老实处用功，不在唇舌处诤繁荣，可谓真道士者也。（吉祥果2022.02.07）

评《憨山大师答袁沧孺使君》之“关于话头”

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