惠能没伎俩，不作善护防

吉祥果 · 发表于 2022-6-7 12:05:52

若有人问：果兄，你不是说九十九度不能少吗？怎么批“善护念是金刚经核心说”时，又说不要“时时勤拂拭”？吉祥果：譬喻而言，如薪燃火，薪尽之时，火亦俱灭，薪火两空。以烦恼薪，燃智慧火，亦复如是，烦恼智慧，两俱归空。执于燃薪，不令薪火俱空者，烧锅炉是负责的，悟道是没用的。禅门说“空手把锄头”，其实手也没有，锄头也没有，执着二有，当农民可以，参禅不行。神秀时时勤拂拭，正落在此处，拿块臭抹布，天天擦镜子，不晓得虚空粉碎时，抹布和镜子，都要丢掉，二俱不实。惠能锐利，以无一物偈，破神秀病根，正在此处。《金刚经》所言，乃薪尽火空，直捣般若，薪火俱尽，无法无式，故言无有法得三菩提。因之，于此处立“善护念法”，不令薪尽火空，终不得般若。也如神秀，最终一跃，若不丢掉抹布和镜子，只能做个清洁工，毕竟不是禅者。燃薪烧水，也复如是，薪燃尽，火烧尽，水蒸发尽，三尽俱空。不说之前烧水九十九度无用，也不说蒸发之后还有九十九度，乃至百度，三俱尽空，九十九度或百度，又在哪里？有人辩曰，南先生说“善护念”，是善护“如如不动，不取于相”，并不违此！吉祥以为，既不违此，你善护什么？念又何在？既不取相，作善护念相搞什么？你自作多情，一发心善护，立非般若了。《坛经》六祖说，惠能没伎俩，《金刚经》说，无有法可得，二义俱一义，就是要销毁“标月指”，但你还在执着标月指、臭抹布、破镜子、善护念法，动不动爱搞个“伎俩”出来，要善护念这个，善护念那个，动不动要擦镜子。般若类经典，不是那种讲法，讲得了就讲，讲不了别讲，但不能误人子弟。善护念用在别的阶段，是对的，用在《金刚经》《心经》这个“般若阶段”，是错的。听说有人，要与我辩论，窃以为，不劳辩论，当来自知。（吉祥果2022.06.07）

静觉 · 发表于 2022-6-7 12:48:19

“善护念”是金刚经的核心？《金刚经说什么》里面有这样说吗？

琉璃水水 · 发表于 2022-6-7 15:30:04

本帖最后由琉璃水水于 2022-6-7 15:39 编辑

感觉果师兄说的是博士等后阶段。
有人是小学，初中阶段，去讨论博士阶段。
不知该说什么好？
我是幼儿园前的吃奶粉阶段。

弘泽 · 发表于 2022-6-7 15:44:52

赞叹！！

遍照 · 发表于 2022-6-7 20:47:55

论参话头观心

      参话头，人们往往把它狭义为参“念佛的是谁”，然后边念佛号边想念佛的是谁，或者念后再思考这是谁，这其实不是参话头，而是参话尾。对四念处熟悉的修行者会有这样一个体会，那就是我们做任何事，都要首先起念。我们的念头也是这样，当你观念头（话头）的时候，先有要观的作意，如果没有这个要观的作意，你是根本不可能看到念头的，你将跟着感觉走神。所以，真正的参话头，是看念头产生前的那个状态，那个暂时无念清明的状态。如果能持之以恒的参话头，你会使自己证入念头暂时不产生的心一境性，这仅仅是禅定的心一境性，还远远不是如来藏。

      观心，人们往往理解为观念头，也就是注意念头的产生，不迎不随，使自己处于那种无念的清明状态，这其实不是观心，而是止心。在佛教“止观”学里，止的目的是为了得定，观的目的是为了生慧，这就是“止以得定，观以生慧”。因此从结果来看，人们平常的观心其实是止心，只能得到无念清明的心一境性禅定状态，而不会生慧。那么观心究竟是什么呢？妄心本无，故不需要观，因此只能是观真心。而真心其实是无观的，因为真心是一种自在状态，不攀缘，不可能自观自。因此，只能是用妄心来培养自己的大悲心（相似），借假修真，借假证真，从而与真正的大悲心也就是我们的真心相应，从而证入如来藏。也就是说，真正的观心是时刻让自己处于一种深深地悲心状态，用大悲心去衣食住行、行住坐卧，用大悲心去待人接物，随时把自己的注意力放在大悲心上，而不是所缘境上。因此，时刻检查自己是不是处于大悲心状态才是真正的观心，因为大悲心能生慧，这就是“观以生慧”。

      一个人如果真正证入如来藏，他会发现，其实证入如来藏非常简单，根本不需要那样辛苦地去坐，只要有恰到好处的合适的凌厉的教学手段，就可以让你一下子证入如来藏，这就是祖师禅的伟大之处。

      由此可见，今天禅宗的参话头，观“念佛的是谁”，其实根本不是原汁原味的禅宗，而是按部就班的如来禅，走的是因定生慧的道路。这也是今天禅宗师资力量缺乏所导致的。

禅宗的大德，往往会用狮吼棒喝等手段让你一下子断掉思维的相续和分别执着，从而证入如来藏，很显然这是在“破妄”。

而佛陀在《心地观经》告诉我们的“观心”法门，是在“立真”。

一破一立，让不同根基的学子从不同的途径证入如来藏，最后达到“真不立，妄本空”、“不断妄想不求真”的任运腾腾。
（清凉月老师）

遍照 · 发表于 2022-6-7 20:57:41

观心解脱与观心常见的几种错误
（清凉月老师）
      佛陀在《大乘本生心地观经》上说：能观心者，究竟解脱。

      为什么不向外求呢？佛陀通过自己的实证，发现心外世界皆是梦幻泡影。这一点和现代科学相合。爱因斯坦通过公式推导出：物质、时间、空间是人们的错觉。既然心外万物皆是空幻，当然向外求就毫无意义了。因此，真正学佛人要严格遵照佛陀教诲，通过观心获得根本解脱。认识到佛学是心地法门，是研究心理状态的学问，这是学佛的关键。

      佛陀教给我们观心法门，学佛人也的的确确在认真观心，但由于种种原因，在观心的过程中出现了这样那样的错误，较常见的错误有以下几种：

      1、误把观缘作观心：这种现象主要发生在初学佛的人身上。由于刚接触佛教，了解到我们的心散乱，因而认为培养专注力就是观心，所以就把心专注于所缘境上。这其实是观事，是观景，而不是观心。观心是向内观，而不是向外看。

      2、将心灭心：这些人通过对经典的初步学习，知道我们的痛苦是妄心、是念头用事的结果，但因为对理论了解得不够透彻，所以认为只要灭掉念头就可以得到解脱了，又因为用心过猛过死，把思想压得死死的，往往也能达到不起念头的无思维状态。这种现象在学佛的居士中非常常见。比如他们常说：要做活死人。好像对任何事不思不想就是修行。《六祖坛经》里面的卧轮禅师就是一个例子，他说“能断百思想，对境心不起”就是鲜明的写照。

      以上两种情况正好可以做一个比较。第一种情况因为过分专注于所缘，用心过死，会出现大师们说的那种“死水不藏龙”的境界，那是一种清明的境界，如果没有外缘破坏这种清明，往往无法开悟。第二种则恰恰相反，由于心无所缘，灰心灭智，结果往往堕入细昏沉，死后入畜生道或成为人间傻子。从表象上来看，第一种情况下，修行者下座后精力充沛，目光如炬但不灵活，行住坐卧都心在所缘，对其他事情心不在焉。第二种情况下，修行者下座后身体沉困，昏昏欲睡，目光呆滞，注意力不集中，神情漠然，对任何事情都很淡漠。这种人在今天的学佛人中非常多见，你一眼就能看出来，他们终日傻坐，注意力不集中，做事效率不高，甚至有答非所问的现象。这种人容易内向自卑，学佛对他们来说是一种逃避。

      3、将心求心：这种人学佛已经有一定基础，知道应该断念头，同时也踏踏实实在实修实证，但在断念头的时候总希望不要起念头，因而无意间产生了一种追求“静”这种念头。由于执着的追求“静”，也能使其他念头不起，产生一种清明的境界，使人精力充沛，精神愉悦，此外，由于这种情况下很容易开天目，他很轻易地就能看到非常美好的自然风光，那是人间任何美景都无法比的。由于经常处于这种境界，他的气质往往超凡脱俗，别人赞叹他，他也会因此而沉醉其中，认为这就是开悟了，其实这是一种“静妄”，这种人死后就往生到这种境界，虽然很美好，但无限风光只有他一个人在欣赏。

      4、将心待心：这种人也的确在实修实证，而且有一定功夫，他能清楚地看到念头和念头之间的距离，但由于过分执着于断念头，因此紧盯着念头的生起，就像猫捉老鼠，总在等着念头升起，以便再一次放下。由于这种执着的等待心的存在，使得念头总也除不完，虽然他功夫做得很好，甚至能使念头之间的距离能延长到几十分钟、几个小时……，但令他苦恼的是念头怎么也不会完。这种人离证入如来藏仅有一步之遥，是非常了不起的。在小乘人中，这种情况比较多见。

      不正确的观心大概有这几种，那么什么是正确的观心呢？正确的观心要始终立足于大悲心，因为这是我们真心的体。他始终注意于自己的大悲心，当念头出来时他用大悲心轻轻放下，不随念头跑，继续培养大悲心，当念头越来越少，由于大悲心的深厚，使他能发起“无我”心，由于“无我”心的发起，念头再也不出现了，他终于证入如来藏，获得了根本解脱。他从此明白了什么是“无我”，什么是“心动”，什么是“不断百思想，对境心数起”，什么是“烦恼即菩提”……

惠能没伎俩，不作善护防

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