我执骄慢，佛不毁呰，妄见空无，佛亦难救

吉祥果 · 发表于 2021-10-8 08:06:03

我执骄慢，佛不毁呰，妄见空无，佛亦难救

质疑：果师哥，你在《执着对看破，提起对放下，攀缘对随缘，他在对自在》中，虽然别的说法都有道理，要提振菩提心利他，不能放下随缘，但是，你提倡大家“用执着对治看破”，是不是有点感觉不对劲？

吉祥果：我乃凡夫，无有资格以凡夫之语作答，不过，佛陀倒是认为，有我见，有我执者，甚至我执如须弥山者，乃至骄傲傲慢者，尚且不坏佛法，犹能发阿耨多罗三藐三菩提心，反而妄教人空无不执者，教人一切空无应放下、一切空无应随缘者，此乃诽谤三宝，坏乱佛法，下文以佛经为证。譬如诸读者，众所周知，我多年文字气质，极端傲慢极端执着，然我于梦中，从未因此遭佛责，然我若稍微退失执着利生之心，退失执着宣法之念，立即梦中遭遇指责，责曰吉祥大乘退小乘，佛之大学退堕佛之小学，梦中教敕，竟亦合乎佛经。凡我撰文，必不轻言，故我于仁者所指文中，倡以执着对看破，大合佛义。譬如：《菩萨善戒经》卷第二曰：有我见者不坏佛法，不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶，不解空义为人广说，当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝，妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。《入楞伽经》曰：大慧，我依此义余经中说：‘宁起我见如须弥山而起憍慢，不言诸法是空无也’。《无上依经》曰：如来显了开示正说，于中生空见我说不可治。阿难，若有人执我见如须弥山大，我不惊怪亦不毁呰，增上慢人执着空见，如一毛发作十六分我不许可。《佛说摩诃衍宝严经》曰：迦叶，宁猗我见积若须弥，不以憍慢亦不多闻而猗空见者，我所不治。《大宝积经》曰：宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。《维摩诘所说经》曰：起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”《大乘密严经》曰：譬如须弥量，我见未为恶，憍慢而着空，此恶过于彼，空性随应说，不应演非处，若演于非处，甘露即为毒。（吉祥果2021.10.08）

黑嘿黑桃 · 发表于 2021-10-8 14:50:19

灵灵 · 发表于 2021-10-8 17:13:02

个人觉得这里果师兄混淆了逻辑。一般说的放下，并不是恶取空，因为后者有专门的定义。果师兄批判的应该是恶取空。而对于放下而言，要看对象，即放下的宾语。比如淤泥和莲花，如果说放下淤泥，往上生长，成之为出淤泥而不染的莲花，则放下离开淤泥是对的，寓意要从烦恼中提炼出养分来促进莲花的生长。但若是放下淤泥和莲花的区别，则即沦为恶取空，坏了因果。所以我觉得过于模糊的表达，还是值得再商榷下。请果师兄参考。

吉祥果 · 发表于 2021-10-9 01:04:44

灵灵发表于 2021-10-8 17:13
个人觉得这里果师兄混淆了逻辑。一般说的放下，并不是恶取空，因为后者有专门的定义。果师兄批判的应该是恶 ...

导致有些人放下、随缘的最大动机，就是恶取一切都是空无所有

灵灵 · 发表于 2021-10-9 22:12:22

我就曾经犯过恶取空的错误，代价是惨重惨烈的，以我亲身经历警醒师兄们，宁可执有如须弥山，也不可执空如芥子许。

灵灵 · 发表于 2021-10-9 22:12:51

当然最好是行中道，不执两边

念佛 · 发表于 2022-6-29 19:31:38

　　佛告迦叶：“一切空经是有余说，唯有此经是无上说，非有余说。复次，迦叶！如波斯匿王常十一月设大施会，先食饿鬼、孤独、贫乞，次施沙门及婆罗门，甘膳众味随其所欲。诸佛世尊亦复如是，随顺众生种种欲乐，而为演说种种经法。若有众生懈怠犯戒，不勤修习，舍如来藏常住妙典，好乐修学种种空经，或随句字说、或增异句字。所以者何？彼如是言：‘一切佛经皆说无我。’而彼不知空无我义，彼无慧人趣向灭尽。然空无我说亦是佛语。所以者何？无量尘垢诸烦恼藏常空涅槃，如是涅槃是一切句；彼常住安乐是佛所得大般涅槃句。”

　　迦叶白佛言：“世尊！云何离于断常？”

　　佛告迦叶：“乃至众生轮回生死，我不自在，是故我为说无我义。然诸佛所得大般涅槃常住安乐，以是义故，坏彼断常。”

　　迦叶白佛言：“世尊！再转无我转我久矣。”

　　佛告迦叶：“为破世间我，故说无我义。若不如是说者，云何令彼受大师法？佛说无我，彼诸众生生奇特想，闻所未闻，来诣佛所，然后以百千因缘令入佛法。入佛法已，信心增长，勤修精进善学空法，然后为说常住安乐有色解脱。复次，或有世俗说有是解脱，为坏彼故，说言解脱悉无所有。若不如是说，云何令彼受大师法？是故百千因缘为说解脱，灭尽无我。然后，我复见彼众生见毕竟灭以为解脱，彼无慧人趣向灭尽，然后我复百千因缘说解脱是有。”

　　迦叶白佛言：“世尊！得解脱自在者，当知众生必应有常。譬如见烟必知有火，若有我者必有解脱。若说有我，则为已说解脱有色，非世俗身见，亦非说断常。”

　　迦叶复白佛言：“世尊！云何如来不般涅槃示般涅槃、不生示生？”

　　佛告迦叶：“为坏众生计常想故，如来不般涅槃示般涅槃、不生示生。所以者何？众生谓佛尚有终没不得自在，何况我等有我我所？譬如有王为邻国所执，系缚枷锁，作是思惟：‘我今复是王、是主耶？我今非王非主。何缘乃致如是诸难？由放逸故。’如是，众生乃至生死轮回，我不自在；不自在故，说无我义。譬如有人为贼所逐，举刀欲害，作是思惟：‘我今无力当得免此死难，以不如是生老病死种种众苦成就众生思想，愿作帝释梵王。’如来为坏彼思想故，示现有死。如来是天中之天，若般涅槃悉磨灭者，世间应灭；若不灭者，则常住安乐。常住安乐，则必有我，如烟有火。若复无我而有我者，世间应满实有我非；无我亦不坏，若实无我，我则不成。”

——《大法鼓经》卷下

fibo · 发表于 2022-6-30 10:57:11

本帖最后由 fibo 于 2022-6-30 15:58 编辑

阿弥陀佛，佛告诉我们的一个真理就是因缘法，因缘法既是空法、也是缘法，因缘为空，因缘为用。说的再俗一些，因缘法就是以因换果，所以只有付出，才有收获，修法如此，世间各种都是如此道理。告诉我们空有两个目的，一是不要对很多事情留恋、放不下，因为因缘所生的，不是本有的，都是空的，如梦幻泡影，如露亦如电，不长久、留不住；二是要积极努力付出，才能得到所求之果。不念佛修福德，天灾人祸时，佛菩萨也不能违背因果管你。所以不要说佛菩萨不慈悲，是我们懒，人在因果中，却不听不信不思不修因果。佛说的涅槃境界，是本质境界，是真有境界，只有佛能够进入，有资格说，菩萨都不行，所以未成佛时，以修空为主，因为此时说的涅槃都是想象的，都会产生误导，所以文殊只说空，不提有。

Darmin · 发表于 2022-6-30 18:24:01

从正见上说，取空证见才能更好的利益度众生，这也是诸佛菩萨走过来的道路，也是诸佛菩萨希望众生解脱的唯一路，不论现在如何，过程如何。愿众生成佛这个目标是不会变的

我执骄慢，佛不毁呰，妄见空无，佛亦难救

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