有一种特殊的“护国构想”

吉祥果 · 发表于 2020-8-29 10:17:15

有一种特殊的“护国构想”
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依据《仁王般若经》《大悲心陀罗尼经》《圣无动尊安镇家国等法》等依据，在国土中安立佛寺塔像或者特定的坛场，可以镇护国土。又依据《地藏菩萨本愿经》，取权属于病人的财物来供养三宝修福，可以令病人康复。由上述依据推而广之：假定我们可以取到权属于十五亿中国人每一个人权属因缘之财物，或者将十五亿中国人福报中少许转化为财物，并用此财物建造千手千眼观世音菩萨像，或者建造圣无动明王本尊坛场，或建造其他圣像及坛场，这样就可以令十五亿国人同时得到三宝的圣力庇护。这样一来，国土的灾难和国运，至少不会过份的下堕，甚至有一定程度之挽救。当然，众所周知，这样做效果依然是有局限性的，因为虽然帮助众生建立了庇佑之力，但是其各自业力的增长依然会降低和抵消这种庇佑之力的利益。当然，有这种力量总比没有强，而且强得多。

我2019年10月曾经用此原理测试过《圣无动尊安镇家国等法》，并以此法原理修法护国，当晚梦中曾经得到观世音菩萨的赞许、鼓励、嘉奖。所以，有可能不久我会推出这样的“护国隐秘修法方案”，将十五亿国人全部纳入诸佛的护持力之中，为国运社稷的稳定尽一份力。尽管我深知，个人命运和国运的终极提升，必须来自每一国民亲自发心亲自奉行佛法，但是，在这一切无法圆满实现的情况下，我只能尽我可以做到的最大努力，试图以各种方便法，庇佑到每一位国人。

当然，今天佛教界某些非开明的顽固势力，很难接受我对佛法很多探索型的理念和方案，所以，即便到时候我推出这些依托三宝的特殊护国方案，可能也只能给少部分师兄来修持实践，目的是为了避免他们的非议。只要部分师兄每天多拜佛几十个或者一两百就可以。过一段时间吧。我今天是先提出构想（自己实践可行）。

一般来说，我提出的一些变通型的方案，除了在具体操作方便上被诸位认为是创新之外，其实在运行原理和理念上，完全是出自佛经依据。比如，本文之初我先列举了经典依据之理论原型，然后从经典依据中以私人权属财物修福覆护个人的原理，进而同理复制推广到覆护十五亿人的合理性，然后，我才会提出我如何在实践方法上，通过变通，来如何具体实现这个目标。因为一个是帮助单人修福，一个是同时帮助十五亿人修福，明显使用佛经既定的帮助单人修福的佛法，无法实现后者，实现后者的目标，必须技术创新。但这种创新在顽固派看来，是离经叛道的。尽管我依照佛法原理，所做的各种技术创新，挽救了很多人的健康寿命，治疗好了很多人的绝症。但是，他们依然会说，这没有传承，瞎编乱造，云云。

极端偏执的注重传承，在我个人看来，是今天佛教界非常束缚人思想的一件事。尽管我承认其中一部分传承要求的束缚是合理的，可另外一部分束缚是不合理的。譬喻：就好像我们解决物理问题：我们解决问题所依据的牛顿定律，当然是传承自牛顿的，，这是没有问题的，，我们必须依靠这些科学定律的传承，才能来解决复杂的科学问题。因此，在对这些定律的传承遵崇方面，我们当然要注重传承的正确性，犹如注重佛教理论体系的传承一样。问题是，我们应用上述具有传承的牛顿定律，所要解决的所有的问题都是复杂而具体的，这些问题不是固定不变的，因此，在面对每一个具体而复杂的物理问题时，我们不可能固定使用某一个或者某几个牛顿定律，也许我们只需要使用三五条，也许我们只需要使用一条，也许我们使用牛顿定律不够，还要使用爱因斯坦相对论或者波尔的量子理论，这都不一定。也就是说，理论依据是有传承的，但是要解决的具体问题，，是千变万化的，，是复杂多端的，，你不能将依照传承来解决具体复杂问题的灵活变通，也视为是不尊重传承。这是今天某些宗派和某些“传承偏执症患者”需要考虑的问题。

请注意，并非我不重视传承，我只是提醒大家，传承要求不宜无限扩大，不宜无限设限。可能有些人看不懂，我用科学定律传承和解决复杂问题的灵活变通，来类比佛法传承和佛法解决具体问题的灵活变通，所讲的就是佛教究竟法和方便法之间的辩证关系。也讲的是理和事之间的辩证关系，理，是死的，是简单的，事，是活的，是复杂的。即便解题，一道题可以有七八种解法，你不能说其中一种有传承，其余六种解法没传承就是邪见，解法不需要一定存在固定的传承，只要解体的理论依据有传承，就视为正确的解法。上述所说，也是实法和权法的辩证关系，实法不可变，但是权法不能不变，不变不足以利益不同根基众生，不足以解决千变万化的问题。佛经提及的善巧方便，说的就是权法随因缘变化多端，才能利益不同因缘众生的道理。就连佛陀，也将教人念佛改为“念笤帚”，佛没有这个变通，就度化不了那个人。可是，今天有一部分极端偏执的藏密行者，他们将一丝一毫的权巧变通，也视为是违背传承。这种极端偏执的传承重视，甚至偏执到连善巧方便也要掐死，到底是利是弊，大家自己思考。

如上所说，解题所依据的牛顿定律没变，但是复杂的题型变化了，复杂的具体问题变化了，因此解题的技巧要变化，，你不能将解题技巧的善巧变化，，也诬告为是“违背传承”或者“没有传承”。这是我提醒一部分偏执狂型的藏密行者对传承问题过度偏执理解，可能是有问题的。

说一个大家都能理解的：如果人类的一切都依照前人的传承，丝毫不能变通，，那么，我们人类现在还在山林里面追野兽呢，还在钻木取火，还在刀耕火种，还在使用石器呢，还腰部围着树叶在追求女野人呢。是不是这个道理？人类的哪一次进步，不是通过突破改变前人的技术，来实现的呢？但是，辩证的看：几千年乃至几十万年的人类文明的进步变化，只是科学和技术的认知之提升和变化，而那些自然规律和自然真理，的的确确没有变化。因此，我们现在真正要重视的传承，是什么？真正要重视的传承，是佛教的真理，是佛教和自然科学共同印可的那些自然规律，是佛教通过既定三昧耶的契约已经确定的那些法门，，，除此之外，，，一切万法，都是要变化的，，不变化就无法应对复杂的世间，，就无法解决具体的现实问题，，，因此，极端主义的传承恪守者，，，如果不能通达理解变与不变、权法与实法、究竟法与方便法等之间的辩证关系，，，，则其过度变态的恪守传承并攻击他人的善巧变通，很有可能成为一种极端愚昧的行为。

随便举例子：我以前信手拈来，写了一句随喜偈：

佛经都是四句偈，我写的是“三句偈”，如下：

我今随喜十方佛，一切功德诸福慧，诸根圆满功德福（个人原创）。

我教大家念诵这句偈语，念好了很多人身体上的什么感冒啊，上火啊，四大不调啊等等的各种小毛病，不吃药，念一念这句偈语，最多几个小时，病居然就好了。当然，前提是戒杀吃素持五戒，并且不介入因果，不过也有少部分小孩子不具备条件，但是念这句也把小毛病念好了的，很多很多。

对于这个偈语，如果让偏执狂型的传承重视者来评价，他们会说：这没有经典依据，没有上师传承，是吉祥果瞎编乱造，吉祥果要堕地狱。

对于这个偈语，如果让智慧通达型的传承重视者来评价，他们会说：此偈语虽非出自佛经依据，也没有上师传承，但是该偈语所依据的随喜原理，是出自佛经依据的，这个真实不虚的随喜原理，是有佛理依据的。吉祥果只是把笼统的随喜原理，具体应用到帮助大众身体康复方面，只是对宏大佛理的细分应用而已，并没有违背佛理，也没有违背《普贤行愿品》的教义传承。

就好像苹果手机只是能量守恒定律的具体应用之一，你不能因为人类发现能量守恒定律的时候，还没有苹果手机，你现在就胡说八道说什么苹果手机违背能量守恒定律的传承。因为它确实不违背，只是在工巧上具体应用能量守恒。很多佛教徒的愚昧也在这里，他将技术变通和尊重定律传承分不清楚，每每以具体领域的具体技术演进，来咒骂演进技术的科研人员是“违背传承”。今天佛教界的一部分佛教徒，搞不清佛教善巧法和究竟法之间的关系，搞不清权法和实法之间的关系，他们每每以此咒骂那些灵活善用佛法者，变通善用佛法者，他们将他们自己的愚蠢死板，用恪守传承来美化，而将别人的善巧灵活，诽谤为违背传承来丑化。这是常事。

如果按照偏执狂型的那种理念，我上述这句偈语，因为没有传承就不能念诵，那么，也就不会有那么多的佛友和家属因为念这个偈语而获得小病的康复，这个利益就没有了。但是，如果通达理解传承问题，知道佛教的随喜原理并没有被吉祥篡改一分一毫，只是吉祥在具体领域具体变通并应用了这个原理，而生发了新的佛法技术，并以此对众生产生了具体的实际利益，所以，这不能算是违背传承。这些思想的辩证，提供给大家思考。

我经常解释这些问题，我也很累，心累。有时候解释这些，会被偏执狂型的传承者咒骂，他们以为我不重视传承，或者反对传承。可是，他们没有看出这里面很多具体细微的道理，以及是否可以变通的前提。笼统而宏大的佛理，在面对具体事件具体问题的具体应用时，有些人是根本不会变通为具体应用的，这种人极多极多。但他们经常将他们的愚笨，用重视传承来美化，因为他除了填鸭式的照抄照搬，没有任何变通创新。反之，他们又攻击那些能够将宏大佛理善巧变通应用到各个具体领域者，他们又诽谤这些人是没有传承，瞎编乱造。对于这部分偏执狂来说，他们还是回到原始森林里面去穿树叶，去追女野人，更算是重视传承吧！

诸位，很可能你们忘记了很多事情。包括去年年底我抢救我老妈，所使用的方法，依然是变通使用佛法，那个宏大效果，也是一个医学奇迹。包括我让很多绝症患者康复，让很多人增福延寿，使用的都是变通之后的方法，因为不变通的话，很多方法在当下这个时代的某些环境下，有些方法实实在在不具备可操作性。

当然，我上述提及的，我可能将要推出的护国修法中，也有很多变通的善巧之法。为了避免这些方法被偏执狂们咒骂，我将来也只能隐秘的教给少部分人修持，以利益国家。

我以实际功效追求，为第一目标，不管是救死扶伤，还是增福延寿，还是其他种种。因此，我是实际功效驱动型的佛教行者，我从来不注重形式上的虚假名义，只以探索和追求实效为第一目标。有些人是名义上和形式上的传承理念非常重视，非常强调，但他们最后解决众生具体问题的时候，其提供的方法或者无效，或者效果极其微弱。也就是我前文调侃的，平时吹牛都很凶，遇到艰危的重大危难，需要他挺身而出承担责任的时候，他就退缩了。

除过上述偈语的事情之外，包括《巫山雨歇集-乌苏吒咒善巧法》，它的效果和稳定性，没有其他任何方法可以比拟，这是很多实践者给我回复邮件所说。但是，大家都知道，此法也是我做了相当大的变通，如果不变通，很多人无法达到稳定功效。但是，我变通了，很多欲念很重的行者得到实效了，又有人会指责我：没有传承，瞎编乱造。所以，传承这顶大帽子，是什么时候都能扣，该扣不该扣，都给你扣上。可是，你有传承的灭欲咒法，为什么功效还远远比不上我这“没传承”的功效呢？注意，我这里是打引号的“没传承”。我不可能为了怕被大家攻击，就永远不把方法显现给大家。因此，我就发表了《巫山雨歇集-乌苏吒咒善巧法》，使用者好评如潮。同样是上面的道理：到底传承改了没改？实话实说，我只是改了获得乌苏吒咒能量的获取途径，使其获得的能量稳定性更高，但是获取的能量属性丝毫也没有改！核心原因在于：通过施受的自然规律所获得的福报，而等值兑换获得的特定能量之稳定性更高，而直接念咒获得能量固然殊胜，但大多数行者难以恪守咒语的三昧耶，因此造成大多数行者念咒获得的能量稳定性不足！大家经常看到我搞这些超出传统习惯性认知的独立探索，往往认为我做法确实太出格，问题是，我的出格做法，以追求实际功效为第一，并且解决了传统模式没有解决的具体问题，这又如何评价？

傲慢一点说，我还没有给诸位展示“返老还童”的技术奥秘，以及实际功效，要是展示出来，你们又如何说？因为我使用的技术方案，没有任何一位前辈大德使用过。所以，你给我什么传承？连古德都没有这传承，你有什么水平嘛，还你给我传承？这都是具体一点一滴的依靠佛理和中医的技术实践，几十年如一日的摸索出来的，不是所有的具体应用都有传承。我们只能寻找到那个技术源头所要遵循的佛理依据、医理依据、科学依据之传承，但不能在具体的技术之善巧变通上，去苛责什么传承。

我本文提及的，都是非常关键和非常重大的理念问题。它涉及的是传承与发展的辩证观。牵涉的是权法与实法的辩证观。牵涉的是固守与创新的辩证观。牵涉的是佛教善巧法和究竟法的辩证观。佛教行者，如果对这些问题理解不清。如果经常稀里糊涂的将善巧变通，当作违背传承去咒骂，很可能不一定是利益。

如上所说，如果一切都不能变，一切都按照前人的传承，甚至连可变通部分也不准创新，那么，今天的现代文明根本不会有，诸位还在山林里面腰部围一圈树叶在追女野人，对不对？既然这个世界是变的，既然众生的根器是各异的，既然时节因缘是生灭变化的，，，整个世界都在遍，，一切因缘都在变，利益众生的因缘也在变，，，，，，那么你怎么恪守一种固定的模式来应对这一切？甚至将那些能够灵活变通解决问题者诅咒的猪狗不如，似乎他们是违背传承的欺师灭祖者？似乎只有你是佛教正统？那你还是回到森林里面去钻木取火嘛，那个是真正尊重传承！你去不去呢？所以，哪些该变，哪些不改变，哪些要恪守传承，哪些可以灵活变通，这是非常值得思考的问题。

在三年前吧，我曾经说过，我不愿意承认我是佛教徒，我宁可承认我是一个外道，或者承认我就是一个妖魔鬼怪，或者承认我只是一个外道的研究者和探索者。我不愿意在名义上承认佛教徒的身份，并且我不断贬低自己佛教徒的身份，这是因为这些身份被虚假的名义赋予了实际的枷锁，导致我很多研究和探索根本无法展开。比如，就上述一个小小偈语的变通应用，就可能引发关于我是不是正统佛教徒的身份之争，我还有什么必要保留这个身份呢？所以，我宁可被认为是邪魔外道，也不希望被认为是正统的佛教徒，因为名义上的正统佛教徒，这一身“佛皮”，实在是太难披了！佛教圈会试图用这一身“佛皮”作为枷锁，来限制你所有的修证探索，甚至借此来搞臭你的身份，都有可能。所以，最终，，我也就理解，为什么很多佛菩萨化身，会化身用外道的身份来赞叹佛法，而不直接用佛菩萨的身份来做这件事。就连我现在这样的凡夫，都意识到有时候使用外道的身份，更利于弘扬佛法，至少在我的角度，的确如此。

因此，我接受别人骂我是邪魔外道，接受大众骂我是外道邪说，接受大众骂我不是正统的佛教徒，接受大众骂我是附佛外道，都可以的。我虽然嗔恨他们的愚蠢，但我不嗔恨他们护持佛教的发心，在这一条件下，我可以容忍他们的一切。

这一次准备推出一些秘密的护国修法了，我又必须面对上述各种争议问题，所以，我又写下了这么一大堆，不得不写。不然到时候又有人会说，吉祥又“创造佛法”了，又没有传承瞎编乱造了，云云。所以，面对这些争议，我真的很累。我只试图追求解决具体问题，并且已经解决了若干个极其关键的重大问题，挽救了很多佛子的健康和寿命，而且继续还在解决更多更严重的问题，包括那些自视为正统佛教徒解决不了的问题，乃至某些声名赫赫的大德解决不了的问题，我都解决了很多。诸佛为证，绝无虚言。有时候我也在想，可能我就是适合以附佛外道的身份来弘法，因为名义上正统佛教徒的这身佛皮，实在太难披了，这身皮于我而言，实际是枷锁。所以，我认可别人称呼我是附佛外道，外道邪说，等等。

既然我要追求实际功效，名义上的一切虚伪头衔，修法上的一切无效修法，传承上的一切虚假传承，我都会暂时搁置，唯独以真实有效的对大众的利益为核心。当然，并不是所有的部分，我都需要创新，并非如此，绝大多数时候，我都以严密的佛经依据之修法为理论依据，只有迫不得已，必须变通的时候，我才会变通。

当然，有人又会想当然，认为我试图“变革佛教”，是佛教的“革命者”。如果这样认知，同样是一种错误。因为，请记住：善巧法在佛教的变通，权法在佛教的变通，是佛陀时代乃至佛陀本人就有的，后世大德也都有的。也就是说，本文提及的“技术性的善巧变通”，并不是什么离经叛道的创新，而是佛陀乃至历代大德，早就有各种先例提供善巧变通之师范。

普庵祖师说的咒，佛经没有传承依据，但可以驱逐蚊蚁，消灾解厄。吉祥果说的偈语，佛经没有传承依据，但至少也可以疗治微疾，健康身心。佛眼所见，诚然无欺。

执行困难 · 发表于 2020-8-29 16:35:56

我今随喜十方佛，一切功德诸福慧，诸根圆满功德福（个人原创）。这句有点类似出自《金光明最胜王经》灭业障品中，佛陀教的随喜功德，增加善根和福德的

学兴 · 发表于 2020-9-1 12:39:24

学兴愿起大悲心，受持此胜护国法，惟愿诸佛护此土，能令人民福慧增！

fxy · 发表于 2020-9-5 09:46:36

有天在路上看到有乞讨的人，我就想如果我去乞讨，把乞讨的钱献给三宝，既可利益大众，又可利益自己。但是觉得有点尴尬，觉得实行不了。

然后就看到了师兄的博文，随喜师兄。

李心宁 · 发表于 2021-11-19 14:28:08

随喜赞叹,学习了,护国真心重要

wuyl · 发表于 2021-11-19 16:04:39

我愿参加护国行动，先报名。

wuyl · 发表于 2021-11-19 21:25:08

本帖最后由 wuyl 于 2021-11-19 21:26 编辑

昨晚捐了一点点钱造佛菩萨像，今早起后觉得左眼球微痛，尽管采取了一些修法，但到下午症状还在。晚上忙其它事情，刚刚静下心来发现眼不痛了，我想可能与我上一条发心有关。听说啊，唱国歌消业就很强，看来护国的功德真正是不小。

极乐花 · 发表于 2021-11-19 21:31:12

本帖最后由极乐花于 2021-11-19 21:42 编辑

王有利万民之便易

王有摄取百姓财物、为广大百姓修福之便易。
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贫穷之人割辍身口。持用布施其福无量。譬如往昔国王设会。诸佛及僧种种供养。时有一贫穷老母都无所有。常仰乞索以自活命。闻王请佛设会。心生欢喜意欲劝助。自惟无物。正有少豆欲劝助而门人不听前。于是佛见其善心。即以神力令此大豆遍堕众食器之中。王见此豆即嗔厨兵。何以使食中有此豆耶。佛语王言。非厨兵过也。乃是外贫穷老母所施。闻王设会无以劝助。持此少豆劝助于王。是以食中有此豆耳。佛语大王。此老母所施虽微。得福良多于大王。王言。何得多种种肴膳供养而得福少。此老母以少许物布施返得福多。佛语王言。王虽种种供养。尽出百姓于王无损。此老母贫穷正有少许豆。尽持劝助。是故得多。王得福少。佛为王种种说法。王及老母皆得道迹。是以修福种德惟在至心。达解法相何忧不果。

---《众经撰杂譬喻经》

国王波塞奇。典阎浮提八万四千国。悯念边小诸国人民无有修福之径，以王威德当图画佛之形像，分布诸国，摄令八万四千国咸得供养。
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释迦获八万四千塔宿缘记第三十二
尔时佛与阿难。入舍卫城乞食。见群小儿于道中戏。各聚地土。用作舍宅仓库财宝五谷。有一小儿遥见佛来。敬心内发欢喜踊跃。即取仓中土为谷者。便以手探欲用施佛。身小不及语一小儿。我登汝上以谷布施。小儿欢喜报言可尔。即蹑肩上以土奉佛。佛下钵低头受土。受已授与阿难持此土以涂我房。阿难食后以土涂佛房地。齐得一遍其土便尽。佛告阿难。向小儿缘施此土。我般涅槃百岁之后。当作国王字阿输迦(阿育之别名也)其次小儿当作大臣。共领阎浮提一切国土。兴显三宝广设供养。分布舍利遍阎浮提。起八万四千塔。阿难欢喜重白佛言。如来先昔造何功德。而乃有此多塔之报。佛言。过去有国王。名波塞奇。典阎浮提八万四千国。时世有佛名曰沸沙。波塞奇王与诸臣民。供养于佛及比丘僧。四事供养时王心念。边小诸国皆悉偏僻。人民之类无由修福。今当图画佛之形像。分布诸国咸得供养。作是念已。即召画师敕使图画。时诸画师来至佛所。看佛相好欲得画之。适画一处忘失余处。重复观看复次下手。画一忘一不能使成。时波塞奇调和众彩。手自为画一像以为摸法。于是画师。乃依图画八万四千像布与诸国。诸小国王皆得供养。时波塞奇我今身是。以此缘故。常得三十二相殊特之身。般涅槃后。得此八万四千诸塔。
祐观波塞画像。克果法身塔庙之数。有若符契。法华所谓。刻画作像皆成佛道。斯其验矣。------(出贤愚经)

王之宏德得感万民贡献，有摄取万民财物之便易。故有摄民财物修福之便易。
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昔有国王治行正法民慕其化无有太子以为愁忧。佛来入国便出觐尊。听经欢欣即受五戒。一心奉敬唯愿有子。昼夜精进三时不懈。有一给使其年十一常为王使。忠信奉法不失威仪。谦卑忍辱精进一心学诵经偈。知时先起已办香火。数年之中精进如是不以为劳。卒得重病遂致无常。其神来还为王作子。乳餔长大至年十五立为太子。父王命终袭代为王。憍慢自恣淫泆欲乐。昼夜耽荒不理国事臣僚废朝民被其患佛知其行不会本。识将诸弟子往到其国王闻佛来如先王法。大众奉迎稽首于地却坐王位。佛告王曰。国土人民群僚百官。悉自如常不。王曰。为人年幼未能绥化。皆蒙圣恩国土无他。佛告王曰。王今自知本所从来。作何功德得此王位。王曰。不审顽愚不达。不知先世所从来也。佛告大王。本以五事得为国王。何等为五。
一者布施得为国王。万民奉献宫观殿堂资财无极。
二者兴立寺庙供养三尊床榻帏帐以是为王。在于正殿御座理国。
三者亲身礼敬三尊及诸长德以是为王。一切万民莫不为之作礼。
四者忍辱身三口四及意无恶以是为王。一切见者莫不欢欣。
五者学问常求智慧以是为王。决断国事莫不奉用。
行此五事世世为王。于是世尊以偈颂曰。

人知奉其上　　君父师道士
信戒施闻慧　　终吉所生安
宿命有福庆　　生世为人尊
以道安天下　　奉法莫不从
王为臣民主　　常以慈爱下
身率以法戒　　示之以休咎
处安不忘危　　虑明福转厚
福德之反报　　不问尊以卑

佛告王曰。王前世时为大王给使。奉佛以信奉法以净。奉僧以敬奉亲以孝奉君以忠。常行一心精进布施。劳身苦体初不懈惓。是福追身得为王子补王之荣。今者富贵而反懈怠。夫为国王当行五事。何谓为五事。
一者领理万民无有枉滥。
二者养育将士随时禀与。
三者念修本业福德无绝。
四者当信忠臣正直之谏。无受谗言以伤正直。
五者节欲贪乐心不放逸。
行此五事名闻四海福禄自来。舍此五事众纲不举。民困则思乱士劳则势不举。无福鬼神不助自用失大理。忠臣不敢谏。心逸国不理臣[卄/(阿-可+辛)/女民则怨。若如是者身失令名后则无福。于是世尊重说偈言。

夫为世间将　　修正不阿枉
调心胜诸恶　　如是为法王
见正能施惠　　仁爱好利人
既利以平均　　如是众附亲

佛说偈已是时王大欢喜。起住佛前五体投地忏悔谢佛。即受五戒佛重说法得须陀洹道。《法句譬喻经》

安护利乐广大百姓法门，需依靠王力方可执行。
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佛告波斯匿王：“我当灭度后，法灭尽时，受持《般若波罗蜜》，大作佛事，一切国土安立，万姓快乐，皆由此《般若波罗蜜》。是故付嘱诸国王，不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？无王力故，故不付嘱。汝当受持读诵，解其义理。------《仁王护国般若波罗蜜经》

李心宁 · 发表于 2021-11-20 15:45:42

昨天发心流通金光明最胜王经,因前期有这个因缘,只是一直没去做,心里却一直惦记,前晚重新念金光明经,早上又想流通的事,请菩萨指点,,,,莫名其妙就到了师兄这里来,从没来看过前期文章,昨天就看了两个小时,看到这篇文章,我那护国心又变强烈了,,但还是不敢流通（个人原因不知道能做否？）,今早同学来信息说梦到我母子念经,确实昨晚兴起第一次带孩子念楞严咒,同学说梦中是大悲咒,她也跟着念,梦里还很吉祥,一大群人像过年一样喜庆,而我昨晚也梦到过年,一大群小伙子在参加什么活动,看到了放烟花,很美,很喜悦！梦里我还给一位老人治疗！我想跟金光明经有关系,这位同学经我分享也在念金光明经,前段时间她太忙,停念,而我是不想念,看来,是要我继续修持,念的不多,但感应不少,很吉祥,很欢喜,我就是喜欢金光明最胜王经,莫名的喜欢,念金光明最胜王经,护国！

李心宁 · 发表于 2021-11-20 15:49:00

还很难得梦到在车站偶遇哥嫂一起坐地铁去转高铁,梦里很喜悦！我看上面师兄的帖,我想我也是发心了吧

有一种特殊的“护国构想”

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