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白衣说法致末法,纯属乱造大妄语

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发表于 2020-10-12 11:42:17 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
白衣说法致末法,纯属乱造大妄语
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妙祥法师:佛说白衣说法是灭法的现象。为什么灭法?价值混淆了,这就是最大的悲哀。为什么咱们反对居士讲法,为什么反对?不是他讲得有什么毛病,而是他本身的身份不是讲法者。居士出来讲法,因为没有那种讲法的身份,所以他不具备那个价值,而且冒充了那个价值。就像假黄金,一个铜冒充黄金,做成首饰给人戴,不知道的,你看这个玩意是“黄金”,等到真正的要换成大饼子吃,要换成钱哪,不值钱了,只是骗人一时而已。(-----摘自大悲寺溯源佛网妙祥法师开示)

吉祥果:首先顶礼妙祥法师。但弟子所持知见,并不苟同于法师认知。先重点说明:佛陀没有在任何佛经之中说过:白衣说法是灭法现象。佛陀也从来没有说过:是白衣说法导致末法。如果法师不认同,可以列举明确佛经依据来反驳。其次,僧人们斥责白衣高坐、比丘地立现象的依据,几乎都是出自《仁王经》,而斥责“僧衣变白”的依据,是出自《法灭尽经》。所以,我们就以《仁王经》和《法灭尽经》的法义,来精确解读看看,到底是法师们解读错了,还是佛陀说错了?详见:(1)、《仁王经》所说,白衣高坐,比丘地立。这是特指国王制定王法,这样制法令白衣在上比丘在下,是法灭现象,而不是孤立指白衣高坐比丘地立。也就是说,这是不允许国王这样制定王法。如果解读佛经,不结合上下文解读,反而断章取义,妄责白衣,则三世佛冤。比如《仁王经》云:大王后五浊世。一切国王王子大臣。自恃高贵破灭吾教。明作制法。制我弟子比丘比丘尼。不听出家修行正道。亦复不听造佛塔像。白衣高座比丘地立。与兵奴法等无有异。当知尔时法灭不久。(2)、《仁王经》上述所说“白衣高坐、比丘地立”不但是特指国王制法不如法,而且,这段经文根本不涉及“白衣说法”的问题,但是,自古至今,很多大德对这段佛经不做符合经文原义的精确解释,反而发挥想象、胡乱攀附联想到这是“佛禁止白衣说法”,进而抨击白衣说法,真是莫名其妙,不知佛陀在此经文中,何处提及“白衣说法”四字?又何处提及禁止白衣说法?何必如此信口雌黄?(3)、《法灭尽经》所谓末法时期,“沙门袈裟,自然变白”,也只是涉及末法僧人改换僧服颜色,通俗说,就是和尚失去了和尚的本色,袈裟都褪色了,发生颜色革命了。即便退一万步说,假定这个意思,就是代指末法时期僧人变得象白衣一样,但是,这里佛经依据也根本不涉及白衣说法的问题,不涉及佛禁止白衣说法的问题,更不涉及白衣说法促使末法显现“僧衣变白”的问题。那是你僧人失道自身褪色的结果,关白衣鸟事?如果僧人自身不反省自己的问题,反将僧衣褪色变白,诬赖这是白衣说法导致的后果,那么,僧衣如果褪变成黑色了,是不是还要诬赖这是乌鸦乱叫导致的呢?这就是非因计因,非果计果。古今不少大德,将《法灭尽经》这一段佛经依据,去胡乱联系攀附,添油加醋,添枝加叶,增删佛经未曾有义,进而抨击白衣说法,这是非常荒唐的。这不但不能服众,而且是大妄语连连,因为佛经原文并无此义,纯属僧人虚构此义以损白衣。建议诸位多去看一点出家人的开示,就知道很多僧人都使用这一段佛经,在胡乱攀附胡乱幻想,进而以此为据污蔑白衣。(4)、又有大德引用《大五浊经》云:‘佛涅槃后当有五乱,一者当来比丘从白衣学法。世之一乱。吉祥点评:此经与《优婆塞戒经》所制相同:"善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨有二弟子:一者出家,二者在家。在家菩萨有一弟子:所谓在家。"也就是说,所谓《大五浊经》不允许比丘向白衣求法,不然就是末法。这个在《优婆塞戒经》也有明确界定,在家人不能收出家人做弟子,但可以收在家人做弟子。但是,这也并不涉及不允许白衣说法的问题,只是不允许白衣向僧人说法。退一万步说,就算不允许在家人对出家人说法,但是人家对在家人说法,甚至收在家人为弟子,并为在家弟子说佛法,这也是《优婆塞戒经》中佛陀明确许可的,并不违反佛制。所以,不知道是不是因为在家人说法,这分享了僧团的信众资源,导致僧团不愉快了?不然为什么僧团总是借此来攻击白衣说法?(5)、释迦佛在往昔无量劫中,不但向白衣求法,甚至向外道求法,此种佛经依据比比皆是。另据《大慈恩寺三藏法师传》记载,玄奘大师在印度求学,除在那烂陀寺依从戒贤大师学习之外,还曾亲近过声名赫赫的胜军论师深入学习,而胜军论师也是白衣居士。(6)、何况,在释迦佛的教法中,佛陀本身也是允许白衣说法的。比如《贤愚经》摩诃斯那优婆夷品第十七云:行者,欲成佛道,当乐经法赞诵演说,正使白衣说法,诸天鬼神,悉来听受。(7)、此外,佛陀要求,只要是善男子善女人,均可说法,并不限制白衣说法,也并不要求说法者必须是僧人。比如《佛说未曾有因缘经》云:若善男子善女人,从师闻法,一句一义,展转教化,乃至一人。未信令信。未解令解。如是功德。无量无边。非是凡夫所能知也。 所以,不知僧人总是意图限制白衣说法,是想垄断教法资源,以求自尊自贵,还是有其余妄想执着?或者是本身就解错了佛经?须知,白衣尊重僧人的身份,这个没有问题,白衣也不该高坐于僧人之上,这都是佛不许可的,但是佛根本就没有禁止白衣说法。(8)、更何况,《楞严经》提及,末法时期诸佛敕令菩萨化身白衣居士,奸偷屠贩,于其同事,称赞佛乘。你不让白衣说法,白衣怎么完成《楞严经》佛敕令白衣菩萨要做的事业?所以,无论哪一个角度,禁止白衣说法,都不是佛陀制度,而是后世法师的蒙混妄想。(9)、龙树菩萨也认为,除了佛可以说佛法,还有五种身份都可以说佛法,甚至只要是佛弟子身份都可以说法,甚至诸天化人都可以说佛法,根本不限制必须出家人身份才能说法。比如《大智度论》卷第二云:龙树菩萨曰:如佛毗尼中说:何者是佛法?佛法有五种人说:一者、佛自口说,二者、佛弟子说,三者、仙人说,四者、诸天说,五者、化人说。 (10)、《佛说梵网经菩萨戒本合注》中,蕅益大师也明确指明:白衣说法,此诚无过,亦非佛法衰兆。(11)、综上所述,希望古今以来,读经未广,解经未正之大德,乃至蓄意歪曲佛经教典,增加佛经未有之义者,慎之,慎之。比如,佛制不准比丘地立、白衣高坐,却被蓄意歪曲为“不准白衣说法”,此为篡改并增加佛经未有之义,属于大妄语。又比如僧衣变白是僧人自身失道变色,本无关白衣居士之罪责,却也要诬赖这是白衣说法导致末法,因此僧衣变色。但《法灭尽经》根本没有提及白衣说法四字,遑论僧衣变白与白衣说法有关?蓄意增加《法灭尽经》未有之义,这不但是诽谤污蔑白衣,也是篡改佛经的极端恶行和极大妄语。(12)、如果法师们不正知正解佛经依据,而将种种关于末法的屎盆子,尿盆子,乃至导致末法的一切罪恶责任,全部一股脑的扣到白衣头上,乃至扣到白衣说法的头上,这是相当无知无畏的行为,并且这是违背佛陀教诲的恶劣做法。因为通过上述佛经依据已经证明,禁止白衣说法绝对不是佛经原文本意和佛陀本意。此种妄增佛经未有之义者,以此为据污损抨击白衣说法,如此解读佛经者,直同谤法,因为佛制不得增减佛经未有之义。(13)、僧俗四众,本应各自共同荷担如来教法事业,令之兴盛,这才是如理如法如佛经依据所教的做法。但是,如果法师们对佛经依据,不做精确研究,蓄意攀附并蓄意构陷罪名于白衣居士,并且在毫无佛经依据的情况下,依靠自己对未有依据的疯狂幻想和添油加醋,就将末法佛法灭亡的责任扣到在家白衣头上,这是僧人们相当无知无畏并且不负责任的表现。不但对白衣不负责任,也对三宝不负责任,也对佛经依据的精确解读不负责任,也对自身存在的大妄语谤法不负责任。(14)、吉祥尊重所有出家人,也尊重以守戒严苛而出名的妙祥法师僧团。但对于白衣是否可以说法的这些具体的见解,还是要依照佛经依据的原文来解读,不可以增加佛经没有的字句,不可以增加佛经原文根本未有的意思,更不可以制定佛未制定的戒律:比如要求白衣居士戒除为人解说佛法。吉祥以一卑劣在家之身,及愚昧浅薄之见,敬劝上上诸僧慎解佛法,慎重莫谤下下白衣说法,慎重莫阻白衣说法。(15)、尤其需要思考,如果白衣说法一致禁止,金粟如来示现维摩诘居士身演说佛法的目的何在?难道是为了闹着玩吗?

吉祥果
2020.10.12




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发表于 2020-10-12 12:29:20 来自手机 | 只看该作者
这个,我点赞。哈哈。随喜赞叹。
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发表于 2020-10-12 13:16:34 来自手机 | 只看该作者
提到善男子为人说法的经典太多了,甚至仅仅提到人为人说法的也不少吧,也没有限定必须出家的。
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发表于 2020-10-12 13:17:46 来自手机 | 只看该作者
本文标题才是本文逻辑的核心问题之关键!哈哈
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发表于 2020-10-12 16:36:32 来自手机 | 只看该作者
维摩诘居士不是给出家比丘讲授不二法门吗?
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发表于 2020-10-12 16:48:38 | 只看该作者
地藏经也有善男子为人说法
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发表于 2020-10-12 17:22:46 | 只看该作者
金刚经中说,金刚经 第八品 依法出生分,须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
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发表于 2020-10-12 17:23:23 | 只看该作者
于此经中受持乃至四句偈等。为他人说
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发表于 2020-10-12 18:07:22 来自手机 | 只看该作者
本帖最后由 秀秀 于 2020-10-12 18:11 编辑

我的见识尚浅薄,不过,我读普门品时,看到佛说居士可以说法:
佛告无尽意菩萨:“善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼(tà)婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺(hóu)罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法。




所以,这个问题的答案,初入门者尚可以解,我想僧团的大德们也是知道的,可能是其它不得已的原因导致此种现象吧!
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发表于 2020-10-12 20:56:20 | 只看该作者
本帖最后由 极乐花 于 2020-10-12 21:03 编辑

后世末法逼迫之时,若有众生习行非法,应堕地狱,不信三宝,不植善根,为是因缘,佛法当隐,
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金刚手复白佛言:“世尊!何因缘故,是七宝塔现为土聚?”
  佛告金刚手:“此非土聚,乃是殊妙大宝塔耳!由诸众生业果劣故,隐蔽不现。由塔隐故,如来全身非可毁坏,岂有如来金刚藏身而可坏哉!我若灭度,后世末法逼迫之时,若有众生习行非法,应堕地狱,不信三宝,不植善根,
为是因缘,佛法当隐,然犹是塔坚固不灭,一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽,徒朽珍宝,不知采用,以是事故,我今流泪,彼诸如来,亦皆流泪。”
- ---《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》


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《占察善恶业报经》:
坚净信菩萨言:“如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚鲜,所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。







▼▼
《佛说法灭尽经 》
佛告阿难:“吾涅槃后,法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛。魔作沙门,坏乱吾道。着俗衣裳,乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉,杀生贪味,无有慈心,更相憎嫉。
  
“时有菩萨、辟支、罗汉,精进修德,一切敬待,人所宗尚。教化平等,怜贫念老,救育穷厄。恒以经像,令人奉事,作诸功德。志性思善,不侵害人,捐身济物,不自惜己,忍辱仁和。设有是人,众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶,摈黜驱遣,不令得住。
  
“自共于后,不修道德,寺庙空荒,无复修理,转就毁坏。但贪财物,积聚不散,不作福德。贩卖奴婢,耕田种植,焚烧山林,伤害众生,无有慈心。奴为比丘,婢为比丘尼,无有道德,淫泆浊乱,男女不别。
令道薄淡,皆由斯辈。


“或避县官,依倚吾道,求作沙门,不修戒律。月半、月尽,虽名诵戒,厌倦懈怠,不欲听闻。抄略前后,不肯尽说。经不诵习,设有读者,不识字句,为强言是,不咨明者。贡高求名,虚显雅步,以为荣冀,望人供养。

▼▼
《大集经》:
尔时世尊告月藏菩萨摩诃萨言:了知清净士,若我住世诸声闻众,戒具足,舍具足,闻具足,定具足,慧具足,解脱具足,解脱知见具足。我之正法炽然在世,乃至一切诸天人等,亦能显现平等正法。于我灭后五百年中,诸比丘等,犹于我法解脱坚固;次五百年,我之正法禅定三昧得住坚固;次五百年,读诵多闻得住坚固;次五百年,于我法中多造塔寺得住坚固;次五百年,于我法中斗诤言颂、白法隐没损减坚固。了知清净士,从是以后于我法中,虽复剃除须发身著袈裟、毁破禁戒行不如法假名比丘,如是破戒名字比丘,若有檀越舍施供养、护持养育,我说是人,犹得无量阿僧祇大福德聚。何以故?犹能饶益多众生故,

▼▼
《佛临涅槃记法住经》:
“我涅槃后第六百年,吾圣教中,法教坚固。我诸弟子多于教法精勤诵习,心无厌倦,能多饶益无量有情。以是义故,天龙欢喜勤加守护,国王、大臣、长者、居士亦复如是,善识福田,于佛法僧深生净信,供养恭敬尊重赞叹,然于义趣多有怀疑。
  “我涅槃后第七百年,吾圣教中,利养坚固。天、龙、药叉、阿素洛等,于佛法僧供养恭敬尊重赞叹。我诸弟子多著利养、恭敬、名誉,于增上学戒、定、慧等不勤修习。
  “我涅槃后第八百年,吾圣教中,乖争坚固。我诸弟子多相嫌嫉结构恶人,尘坌讪谤轻诃持戒,鄙贱多闻,不念六和,专思乖争见不善巧,不敬师长,不正知住,欺诳谄曲言词粗犷如栴茶罗,依附国王、大臣、长者,方便损费三宝财物,结恶朋党折挫善人。
  “我涅槃后第九百年,吾圣教中,事业坚固。我诸弟子多营俗业耕种商估,通致使命以自存活,于诸如来所制学处慢缓毁犯。
  “我涅槃后第十百年,吾圣教中,戏论坚固。我诸弟子多勤习学种种戏论,舍出世间诸佛正教,所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法及与论义;精勤习诵世间戏论,所谓王论、贼论、战论、食论、饮论、衣论、乘论、我论、淫论、男论、女论、诸国土论、诸河海论、诸外道论,由乐此等种种戏论,令诸沙门、婆罗门等轻毁退失我之圣教。于我正法毗奈耶中,当有如斯诸恶苾刍、苾刍尼等,不善修习身戒心慧,更相忿争谋毁诽谤,耽著妙好种种衣钵、房舍、敷具。由与诸恶徒党集会,虽经多年守护净戒,于须臾顷悉皆毁犯;虽经多年集诸善本,由多忧恚悉皆退失。以是因缘,天龙等众悲伤懊恼舍不守护,国王、大臣、长者、居士,于三宝所不生净信诽谤轻毁,由是因缘令正法灭。










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