三宝因缘传递，与众生结缘的一些思路与方式

极乐花 · 发表于 2021-2-4 22:47:01

本帖最后由极乐花于 2022-7-13 12:44 编辑

或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。以大自然生态系统为媒介，作为传递三宝因缘枢纽，从而善巧方便建立众生解脱因缘。
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尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：『吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受;或有善果，勤劝成就;或有暗钝，久化方归;或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。《地藏菩萨本愿经》

【1】
以水为媒介，借用水的传递性，流动性，侵染性，传递三宝因缘，令其被水所拥裹众生，所沾染众生，建立未来解脱因缘。如大海，广阔无垠，借用海水的流动性，侵染性，以海水为媒介，进行海中众生三宝因缘的建立，令得海中众生而得毕竟解脱。亦可利用雨水为媒介，进行陆地众生三宝因缘的建立。乃至人类所饮用的淡水库，人类澡浴等等所需水源，亦是三宝因缘传递的关键枢纽。利用地球生物维系生命必需要水的特性，以地球水源为媒介进行三宝因缘的传递，进行地球全体生命的三宝因缘的建立。乃至诸佛菩萨以自我福德果报变现水源，与地球众生自我业力变现受用水源相掺合，进行三宝因缘与众生福德产物水源的结染，从而循其进行与众生因缘的建立。

利用水的传递性，侵染性，进行三宝因缘的传递，进行众生解脱因缘的建立。
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若诸天人诵持此陀罗尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。即得转生他方净土。莲华化生。不受胎身湿卵之身。何况受持读诵者。若诵持者。行于道路。大风时来。吹此人身毛发衣服。余风下过。诸类众生。得其人飘身风吹着衣者。一切重障恶业。并皆灭尽。更不受三恶道报。常生佛前。当知受持者。福德果报不可思议。《大悲心陀罗尼经》

【2】
以风为媒介，以风的流散性，传递性，作为传递三宝因缘媒介，建立众生解脱因缘，如蒲公英便以风为媒介，乘风远航，流动其种子，风力凡所触及之地，使之遍地开花、结果。则三宝亦是如此，以风为媒介，乘风远航，流动其种子，风力凡所触及之地，使三宝因缘遍地开花、结果。

利用风的流散性，传递性，进行三宝因缘的传递，进行众生解脱因缘的建立。
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若诸天人诵持此陀罗尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。即得转生他方净土。莲华化生。不受胎身湿卵之身。何况受持读诵者。若诵持者。行于道路。大风时来。吹此人身毛发衣服。余风下过。诸类众生。得其人飘身风吹着衣者。一切重障恶业。并皆灭尽。更不受三恶道报。常生佛前。当知受持者。福德果报不可思议。《大悲心陀罗尼经》

【3】
利用光的发散性，广大覆盖性，进行三宝因缘的传递，进行众生解脱因缘的结染建立。乃至诸佛菩萨以自我光明利益地球一切众生，众生所受用种种蔬菜果实，种种地质资源，皆因阳光滋养孕育之功，而得以滋茂生长得以殷实，诸佛菩萨循此利众因缘进行与众生因缘的建立。

有光明触身而得度者。利用光的发散性，广大覆盖性，进行三宝因缘的传递，进行众生解脱因缘的建立。
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《大智度论》

问曰：有几许人值佛光明，必得阿耨多罗三藐三菩提？若值光明便得道者，佛有大慈，何以不常放光明，令一切得道？何须持戒、禅定、智慧，然后得道？

答曰：众生种种因缘得度不同：有禅定得度者，有持戒说法得度者，有光明触身而得度者。譬如城有多门入处，各各至处不异。有人光明触身而得度者，有若见光明、若触身不得度者。

【4】
以福德果报为媒介，进行众生与三宝因缘的建立，国家乃至世界建立流通的经济网络，即是菩萨善巧方便救度处，进行三宝因缘的传递，进行众生解脱因缘的建立。亦或是诸佛菩萨以自我福德变现财物，与众生财物交叉融合，进行与众生福德果报结缘，进而循其与众生福德果报因缘则与其权属众生进行结缘：
如广大众生共财业聚集处：股市，菩萨善巧受用股市所得财物，即其财物所包含众多权属者，皆可建立解脱因缘。
fu税，国民总体财赋聚集处，菩萨善巧受用其中所得财物，即其受用财物所包含众多权属者，皆建立解脱因缘
乃至总体国民建立的种种总体性经济财物网络架构，菩萨以此为媒介，善巧受用其中所得财物，即其财物所包含众多权属者，皆建立解脱因缘

王虽种种供养。尽出百姓于王无损。王供养所用资材权属于百姓而非于王，故，王得福少，故而，广大百姓资材皆供奉与三宝，进行广大百姓与三宝因缘的建立，
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贫穷之人割辍身口。持用布施其福无量。譬如往昔国王设会。诸佛及僧种种供养。时有一贫穷老母都无所有。常仰乞索以自活命。闻王请佛设会。心生欢喜意欲劝助。自惟无物。正有少豆欲劝助而门人不听前。于是佛见其善心。即以神力令此大豆遍堕众食器之中。王见此豆即嗔厨兵。何以使食中有此豆耶。佛语王言。非厨兵过也。乃是外贫穷老母所施。闻王设会无以劝助。持此少豆劝助于王。是以食中有此豆耳。佛语大王。此老母所施虽微。得福良多于大王。王言。何得多种种肴膳供养而得福少。此老母以少许物布施返得福多。佛语王言。王虽种种供养。尽出百姓于王无损。此老母贫穷正有少许豆。尽持劝助。是故得多。王得福少。佛为王种种说法。王及老母皆得道迹。是以修福种德惟在至心。达解法相何忧不果。

---《众经撰杂譬喻经》

【5】以众生为媒介，以人为媒介，进行因缘传递，诸佛菩萨利益、度脱众生顺应因缘，有直接因缘，即被利及众生与诸佛菩萨有直接因缘，诸佛菩萨可直接顺应其间善根因缘进行利益、救拔。有间接因缘，即被利及众生A与诸佛菩萨并无直接因缘，但被利及众生A与众生B有直接因缘，众生B与诸佛菩萨有直接因缘，则诸佛菩萨顺应以众生B为枢纽，间接救度众生A，此乃顺应一个枢纽B进行的间接度脱，面对因缘细微者，或可顺应多个枢纽而进行的间接度脱众生。如诸佛菩萨与众生1有直接因缘，与众生2、众生3并无因缘，众生1与众生2有直接因缘，众生2与众生3有直接因缘，则诸佛菩萨则可顺应以众生1为枢纽联系众生2，再以众生2为枢纽联系众生3，进行对众生3的利益救拔。

此女罪重与佛并无因缘，佛虽直接救度，而无可行度，而佛与罗睺罗有直接因缘，此女与罗睺罗有直接因缘，故佛以罗睺罗为枢纽顺应罗睺罗与其女其间因缘进行对于此女的度脱。
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尔时世尊从正门入。难陀在左阿难在右。罗睺佛后。老母见佛心惊毛竖。可恶此人随我后至。即时欲退从狗窦出。狗窦即闭。四方小巷一时闭塞。惟正路开。老母覆面以扇自障不喜见佛。佛在其前。令扇如镜无所障碍。回头东视东方有佛。南视南方有佛。西视西方有佛。北视北方有佛。举头仰看上方有佛。低头伏地地化为佛。以手覆面时手十指皆化为佛。老母闭目心眼即开。见虚空中一切化佛满十方界。此相现时舍卫城中。有二十五旃陀罗女。五十婆罗门女及诸杂类。并末利夫人宫中合五百女。心生诽谤不信佛法。见佛如来足步虚空。为于老母现无数身。心大欢喜裂邪见网。头脑顶礼世尊足下。
尔时世尊。以梵音声。安慰诸女告言。诸女。汝今可称释迦牟尼。称我名故观我身相可得解脱。作是语已诸女同声称南无佛。佛放眉间白毫相光照诸女心。女见佛行威仪详序。足下雨华犹如华盖。化佛如林不可称计。诸女见已发阿耨多罗三藐三菩提心。老母见佛邪见不信。犹能除却八十万亿劫生死之罪。况复善意恭敬礼拜。尔时老母。以得见佛巷陌还开。疾走归家白大家言。我于今日遇大恶对沙门瞿昙。在王宫门多众之前。作诸妖幻。身如金山众华映饰。目踰青莲有万亿光不可具见。沙门善幻世间无比。大家年少可不喜见。作是语已入木笼中。以百张皮覆木笼上。白氎缠头却卧闇处。尔时世尊还只陀林。末利夫人白言。世尊。愿化邪女莫还精舍。佛告末利。此女罪重于佛无缘。于罗睺罗有大因缘。佛今日行为其除罪。作是语已即还精舍。告罗睺罗。汝诣须达大长者家度恶老母。作是语时千二百五十沙门皆作是言。我等今日愿欲随从。
尔时罗睺。承佛威神入如意定。礼拜既毕绕佛七匝。即自化身作转轮圣王。阿难侍左难陀侍右。千二百五十比丘化为千子。阿难为典藏臣。难陀为主兵臣。七宝四兵皆悉具足。时金轮宝在虚空中乘莲华台。径往须达大长者家。夜叉唱言。圣王出世摈诸恶人。宣扬善法。老母闻已心大欢喜。圣王出者有如意珠。无所求索此当可言。
尔时圣王。椎钟鸣鼓乘大宝舆至须达家。老母见已甚大欢喜。圣王出世多所润益。识别善恶。必当不为沙门所惑。从木笼出敬礼圣王。圣王即遣主宝藏臣往至女所告言。姊妹。汝宿有福应王者相。圣王今者欲以姊妹为玉女宝。老母白言。我身卑贱犹如粪秽。圣王顾问喜庆无量。何所堪任应玉女宝。若见念者敕我大家。放我令脱所赐已多。
尔时圣王告须达言。卿家老女众相巍巍。吾今欲以充玉女宝。须达白言。惟命是从愿上大王。老婢闻放喜悦非常。圣王即便以如意珠照耀女面。令女自见如玉女宝。倍大欢喜而作是言。诸沙门等高谈大语。自言有道无一效验。圣王出世弘利处多。令我老弊如玉女宝。作是语已五体投地礼于圣王。时典藏臣宣王优令扬十善法。女闻十善心大欢喜。即作是念。圣王所说义无不善。为王作礼悔过自责心即调伏。时罗睺罗还复本身。老母举头见千二百五十比丘。即作此言。佛法清净不舍众生。如我弊恶犹尚化度。作是语已求受五戒。时罗睺罗。为说三归受五戒法。母闻此法未举头顷成须陀洹。地神欢喜从地踊出告须达言。善哉长者。裂邪见网。如来出世正为此耳。
时罗睺罗将此老母诣只陀林。到已见佛身相紫金。欢喜合掌为佛作礼。忏悔前罪求佛出家。佛告罗睺。汝将此母诣憍昙弥。未至中间罗睺为说苦空非常无我等法。老母闻已头发自落成比丘尼。三明六通具八解脱。身升虚空作十八变。波斯匿王末利夫人。见此变化心大欢喜。善哉佛日出现世间破无明闇。能令邪见得应真道。作是语已为佛作礼白言。世尊。如此老母宿有何罪。生卑贱处为人婢使。复何福庆值遇世尊。如好白氎易受染色。应时即得阿罗汉道。《佛说观佛三昧海经》

【6】诸佛菩萨以自我福德果报物利用大型众生受用系统为媒介，布施众生，令得众生与诸佛菩萨结缘如电力系统，菩萨助力电力，令得众生受用灯光增明，布施众生
如饮水系统，菩萨助力水源清净增广，布施众生，令得众生与诸佛菩萨结缘。亦或如自现光阳，滋养万物，令得众生受用，布施众生，令得众生与诸佛菩萨结缘
乃至种种助力布施，善巧方便与众生结缘

菩萨以布施摄受众生，与众生结缘
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复次善现。我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界。诸菩萨摩诃萨以四摄事摄诸有情。何等为四。
一者 布施。
二者爱语。
三者利行。
四者同事。
《大般若波罗蜜多经》

菩萨以布施摄受众生，与众生结缘
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今此有情贫穷孤露。我当以施而摄受之。彼由此缘不盗他物。少欲喜足能转施他。由是因缘离断生命。广说乃至离杂秽语。亦能调伏贪恚邪见。身坏命终乘前福业。生刹帝利大族。或婆罗门大族。或长者大族。或居士大族。或余随一富贵家生。丰饶财宝修诸善业。或因布施摄受因缘。渐依三乘而趣圆寂。谓令趣证声闻独觉及无上乘般涅槃界。复次善现。若菩萨摩诃萨有诸怨敌。或余有情。来至其所为损害故。或有匮乏求乞身分及诸财物。是菩萨摩诃萨终不应起分别异心。此应施与此不应施。但应发起平等之心。随求身分及诸财物悉皆施与。所以者何。是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故。求趣无上正等菩提。不为利乐自身命故。《大般若波罗蜜多经》

菩萨以布施摄受众生，与众生结缘
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云何菩萨摩诃萨能以财施摄诸有情。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以种种饮食衣服房舍卧具车乘灯明伎乐香华宝幢幡盖及璎珞等施诸有情。或以金银吠琉璃宝颇胝迦宝珂贝璧玉帝青大青末尼真珠石藏杵藏红莲等宝施诸有情。或以妻妾男女大小僮仆侍卫象马牛羊及医药等施诸有情。或以种种财宝库藏城邑聚落及王位等施诸有情。或以身分手足支节头目髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道。升高台上唱如是言。一切有情有所须者。恣意来取勿生疑难。如取己物莫作他想。乃至我身手足支节头目髓脑随意取之。我于汝等无所吝惜。是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已。复劝归依佛法僧宝。或劝受持五近事戒。或劝受持八近住戒。或劝受持十善业道。或劝修学初静虑乃至第四静虑。或劝修学慈无量乃至舍无量。或劝修学空无边处定乃至非想非非想处定。或劝修学佛随念乃至天随念。或劝修学不净观持息念。或劝修学无常想乃至灭想。或劝修学四念住乃至八圣道支。或劝修学空无相无愿解脱门。或劝修学八解脱乃至十遍处。或劝修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。或劝安住内空乃至无性自性空。或劝安住真如乃至不思议界。或劝安住苦集灭道圣谛。或劝修学一切陀罗尼门三摩地门。或劝修学净观地乃至如来地。或劝修学极喜地乃至法云地。或劝修学五眼六神通。或劝修学如来十力乃至十八佛不共法。或劝修学三十二大士相八十随好。或劝修学无忘失法恒住舍性。或劝修学一切智道相智一切相智或劝修学预流果乃至独觉菩提。或劝修学一切菩萨摩诃萨行。或劝修学诸佛无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。于诸有情行财施已。复善安立诸有情类。令住无上安隐法中。乃至令得一切智智。善现。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所有甚奇希有之法。《大般若波罗蜜多经》

极乐花 · 发表于 2021-2-4 22:50:48

本帖最后由极乐花于 2021-2-4 23:27 编辑

众生与三宝因缘建立，是诸佛菩萨救度广大众生前行之必要

“何谓如来化导善巧？谓诸众生，未种善根，令种善根。已种善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脱。”
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“何谓如来化导善巧？谓诸众生，未种善根，令种善根。已种善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脱。”
----《佛说大乘百福庄严相经》

应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。
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《佛遗教经》：
‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。

但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利，
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汝观吾累劫勤苦度脱如是等，难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时汝当忆念吾在忉利天宫慇懃付嘱，令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

尔时诸世界，分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言，我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧，我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝永离生死，至涅槃乐，但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑，如是三白佛言，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。《地藏菩萨本愿经》

于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。
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地藏，吾今慇懃，以天人众，付嘱于汝，未来之世，若有天人，及善男子、善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。《地藏菩萨本愿经》

是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈，大乘经典，是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受妙胜乐。

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复次地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈，大乘经典，是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受妙胜乐。《地藏菩萨本愿经》

若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱，

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尔时世尊而说偈言：

现在未来天人众，吾今慇懃付嘱汝；
以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。

尔时，地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱，何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。《地藏菩萨本愿经》

极乐花 · 发表于 2021-2-4 22:51:08

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359543518 · 发表于 2021-2-4 23:33:10

若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅槃中。若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人重罪咸灭，悉地圆满。《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》

极乐花 · 发表于 2021-2-4 23:36:50

本帖最后由极乐花于 2021-2-4 23:46 编辑

359543518 发表于 2021-2-4 23:33
若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑 ...

以众生为媒介，以人眼根所及为涉猎因缘，进行因缘传递，

果光 · 发表于 2021-2-5 07:44:45

本帖最后由果光于 2021-2-5 07:47 编辑

通过“光”，令被该“光”所照众生灭罪。

其千眼千臂观世音菩萨像放大光明过于日月。无量无边普照三千大千世界皆悉大明一切众生极大重罪一时消灭。咸得清净。
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又一本云。此无好大白[痓*毛]但取一幅白绢。菩萨身长五尺作两臂。依前第五千臂印法亦得供养。不要千眼千臂。此亦依梵本。唯菩萨额上更安一眼即得。若欲供养此法门者。先须画像。其画像法必须作曼荼罗如法。令匠者受八戒斋。出入一上厕一洗浴。其像作成其画匠及咒师恐多不如法对像忏悔罪过。即安置曼荼罗中。即须作法广设供养满三七日。其千眼千臂观世音菩萨像放大光明过于日月。无量无边普照三千大千世界皆悉大明一切众生极大重罪一时消灭。咸得清净。
～《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》

rawd5678 · 发表于 2021-2-5 08:38:28

众生与三宝因缘建立，是诸佛菩萨救度广大众生前行之必要
也即众生欲得三宝救渡，需先与三宝结缘，所谓无缘不渡。

359543518 · 发表于 2021-6-4 01:14:18

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨

359543518 · 发表于 2021-8-1 01:53:46

南无阿弥陀佛

三宝因缘传递，与众生结缘的一些思路与方式

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