恶梦因由两则

极乐花 · 发表于 2021-1-14 20:32:30

本帖最后由极乐花于 2022-7-13 12:45 编辑

由此可知，凡是因以下两则梦例原因而致恶梦者，皆可用修福法而对治之。一是取权属病人之物布施三宝修福，而消解病人恶梦，二是善巧捐福资其宿世亲眷令其超拔，而禳解其恶梦，自我睡梦安稳、梦善与否在一定程度上亦与自我福德力、恶业厚薄相关

【原文1】：

复次普广：『若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇魅、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。

或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像。或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。

假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。

何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报，必获大利，是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不思议功德。』

—— ——《地藏菩萨本愿经》

【梦状】：
夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇魅、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

【恶梦因由】：

业道论对，未定轻重，（业报轻重尚未判定，故要资助其福业）或难舍寿，或不得愈，
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此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

【对治之法1】：

对佛菩萨像前，高声转读此经一遍。
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但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。

【对治之法2】：

取权属于病人之物布施三宝令其闻知，修福
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或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像。或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。

【原文2】：

　复次普广：『若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

　　普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。』

—— ——《地藏菩萨本愿经》

【梦状】：

或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

【恶梦因由】：

累生累世眷属希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
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此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

【对治之法1】：

令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。
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令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

【对治之法2】：

累生累世眷属希望福力救拔，则凡是令其福德增胜，令其脱拔恶趣之法，皆是对治之法
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此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

极乐花 · 发表于 2021-1-14 21:03:46

本帖最后由极乐花于 2021-1-15 00:51 编辑

恶业感恶梦，欲断恶梦。修断恶修福

断恶修善断恶梦
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诸仁者！于彼远离杀生因缘，获十种功德，何等为十？
一者、于诸众生，得大无畏。
二者、于诸众生，得大慈心。
三者、得断习气。
四者、无诸病恼。
五者、得寿命长。
六者、非人护持。
七者、寤寐安隐，无诸恶梦。
八者、无有怨家。
九者、不畏恶道。
十者、得生善道。
以是“远离杀生”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。

得菩提已，于彼佛土离诸杀害长寿众生来生其国。----《大方等大集经》

远离杀生，则于睡梦中不见恶业苦恼之事，断恶修善，断恶梦
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《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》

龙主。士夫补特伽罗。
远离杀生获得十种善法云何十法。
所谓得无畏施。他一切众生得住慈心。得正行得不起一切众生过失之念。得少病乐得寿命长。得种种非人而作拥护。于眠睡觉寤皆悉安隐。又得贤圣守护心不厌舍。于睡梦中不见恶业苦恼之事。自得不怖一切恶趣。命终之后得生天上。龙主士夫补特伽罗。获得如是十种善法。行菩萨道得善心住善根成熟。当得无上正等菩提。

善业感睡眠安隐恒无恶梦。
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善哉善哉善男子。汝今谛听善思念之。吾当为汝次第解说。此十善业一一皆感四种果报。云何为四。一现在安乐。二烦恼怨贼势力羸劣。三于当来世常得尊贵无所乏少。四精勤修习当得无上正等菩提。离杀四者。一者菩萨摩诃萨。于一切众生不起害心。能施无畏亦不恐怖。以无怖故一切众生。亲近供养尊重赞叹。菩萨于彼生怜愍心。由慈心故过去所有。一切怨恨自然心息。二者嗔恚害心悉皆羸劣。以慈甘露用涂其心。而能蠲除嗔等热恼。睡眠安隐恒无恶梦。以慈心故药叉诸鬼。食血肉者舍离害心。及诸恶兽常相守护。三者于未来世获三种果。一者寿命长远常无中夭。二者所生之处常无病苦。三者大富饶财恒得自在。四者以不杀故得佛法分。于五趣中所生之处。于世自在随意能住。乃至坐于菩提树下。诸魔鬼神不能为障成等正觉。无量圣众之所围绕。慈氏此即离杀四种果报。
---《大乘理趣六波罗蜜多经》

修持不空罥索神咒，以恶梦的方式消除恶业，亦可说，若无恶业，则无需感恶梦消
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或复二日或复三日或复四日。或复七日得寒热病。或复眼痛或得耳痛。或唇齿疼痛或舌齶疼痛。或复心痛或复腹痛。或膝痛或胁痛腰脊肋痛。或患支节疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或头。痛或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮。或得羊癫诸鬼病等。或值咒咀野道种种言说。或为他作而反着之。或为已作而更着之。或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀。或他期克骂詈毁辱或被诽谤。世尊我今略说。或值身口意业逼切。或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。况复清净诸众生辈。正信正行不灭罪者无有是处。世尊若有四辈人民等。设以谄曲心闻此咒者。或复读诵或复受持。或昼夜常诵或为他解说已教令听闻。乃至在畜生前说此心咒令彼耳闻。复能说是金刚句等自心念言。金刚句者何等是也。所谓一切不舍是也。一切不分别是也。一切无为是也。一切不迟至是也。一切不作是也。一切不染是也。一切平等心是也。一切无至是也。一切不弃舍是也。一切不离五阴是也。如是方便当须念佛。-----《佛说不空罥索咒经》

彼恶业人。于境界中数见恶梦。
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有人即身阿鼻地狱大火已生。或复有人。临欲死时。及中有中彼中间生。得阿鼻苦。彼如是等。堕于何时造作阿鼻。地狱恶业。即时烧燃一切善业。所有出家决定受业。解脱分业。一切烧燃。不得受戒。如是烧已。不善恶业。烧彼人身。过去久远所作胜业。以作五逆。彼如是业决定不受。何处决定地狱决定。能令命短。若百年命。二十年尽。思念所求。皆不可得。譬如下种在于碱地。彼恶业人。如是乃至自随身天。即时舍去一切所作。不得果利。诸根顽钝。于境界中数见恶梦。常得一切不饶益事。所有妻子及奴婢等。皆悉舍去。常患饥渴。若遇美食。不得本味。声已破坏。一切恶触面色甚恶。心常惊恐人中鄙劣。一切诸亲兄弟等众。无恶因缘而生惊畏。一切世界。处处见烟。此人身中诸界不调。远见恶色。洗浴速干。身恒患热。喜患黄病。口常碱苦。床敷虽软。得坚恶触。吹笛打鼓琵琶等声。闻之犹恶。况余鄙声。又复彼人。鼻识破坏。于好香物。嗅则恶臭。一切身分。皆悉臭烂。一切发毛。堕落不坚。齿色变坏。手足破裂。------《正法念处经》

供养药师佛消恶梦，修供养福消恶梦
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“或复有人忽得恶梦，或见诸恶相，或怪鸟来集，于其住所百怪出现。此人若能以种种众具，供养恭敬彼药师琉璃光如来者，一切恶梦、恶相、不吉祥事皆悉隐没。或有水怖、火怖、刀怖、毒怖、悬险之怖，恶象、师子、虎、狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒如是等怖，忆念供养彼如来者，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰、贼盗反乱如是等怖，亦应念彼如来，恭敬尊重。

——《佛说药师如来本愿功德经》

卧坐梦中见怨家持刀兵追逐怖恐梦中恐懅，复除宿命之恶。亦可说，若无宿世之恶，则无需以恶梦消
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《佛说放钵经》:
诸菩萨白佛言：沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？
佛告诸菩萨：有二因，今世生沙诃楼陀刹。本前世与释迦文俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故生彼恶世。
诸菩萨白佛：今是诸菩萨，生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？
佛言：善男子善女人，生沙诃楼陀刹，索菩萨道。
生贫家，用是故除宿命恶。
又多病者复除宿命之恶。
又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。
又遭逢县官恐怖弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。
若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。
若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。
若生弊恶人中贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。
若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。
若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之愁忧，用是故复除宿命之殃恶。
若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。
若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。
若有求菩萨道者，卧坐梦中见怨家持刀兵追逐怖恐梦中恐懅，复除宿命之恶。
若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教，悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。

供养地藏像，杜绝恶梦，修供养福消恶梦
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世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。何等为十?』

一者、土地丰壤;二者、家宅永安;三者、先亡生天;四者、现存益寿;五者、所求遂意;六者、无水火灾;七者、虚耗辟除;八者、杜绝恶梦;九者、出入神护;十者、多遇圣因。』

—— ——《地藏菩萨本愿经》

礼佛消恶梦，修礼佛福消恶梦
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贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。

睡梦之中悉不安， 求者乖违无称遂。

至心瞻礼地藏像， 一切恶事皆消灭。

至于梦中尽得安， 衣食丰饶神鬼护。

—— ——《地藏菩萨本愿经》

恶业感召恶梦，以修礼佛福消恶梦（案例转载）
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叩拜地藏菩萨的殊胜感应

等与群生乐
发表于 2017-12-20 12:18

(原创)记得在东林寺做义工时，曾听寺里的师兄，谈起一则案例。一个村里的老汉，年轻时造了许多的杀盗淫，到了中年，业报现前，梦中常出现一些恐怖的景象，那种血腥与惨景，每每让他半夜惊醒，难以入睡，时间久了，身体出现了各种症状，头发也近乎谢顶。
      在这种业力的挣扎下，老汉被折磨的骨瘦如柴，生活状况也窘困不堪。人到了绝境，求生的本能就愈发的强烈。老汉没有文化，也不知道佛法，只能通过乡里的打听，寻求一些民间驱鬼的办法，后来不知从哪里打听到，说拜地藏王菩萨可以治鬼、可以保平安，老汉听到很兴奋，对地藏王菩萨升起了极大的信心。
   众生的善根，实属不可思议。老汉很听话、本份，回到家后，就在自家院内用木板，搭建了一个临时板房，费劲周折，找到了一张褶皱的地藏菩萨画像，每天对着像，跪在地上，磕头礼拜，哭着求菩萨不要让他再做恶梦，他已经被这种生活折磨的痛苦不堪，此时的地藏王菩萨，已经成了他生命中唯一的依靠。
      或许心诚有感，亦或因缘具足。老汉每天天不亮，就对着地藏像磕头。就这样，磕了数月，老汉的生活开始有了起色，常做的恶梦不再浮现，晚上一睡到天亮，睡眠质量大大提高。老汉有了这些改变后，更加相信地藏菩萨法力无边，拜地藏菩萨愈发精勤，这一拜就持续了一两年，得到的感应也是无比殊胜，梦中常会看到一个光头的僧人，身上发出淡淡的金光，对着自己满面笑意。如今的老汉，满头乌发，面色红润，在市区也有了几套房子，这一切的变化，是他当初远远始料未及的。
      地藏菩萨，可谓是末法的明灯、慈悲的怙主。关于地藏菩萨的经典，主要有三部；《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》、《大乘大集十轮经》，
      有位师兄自述到藏地求法，求得了各种财神法，在修学中却不见进财，生活眼看就要断炊，最艰难之际，竟是靠读诵汉地的《地藏经》·《普门品》度过，可见，不是修财神法就一定能成为土豪。相比之下，地藏法门就没设门槛，也没那么多仪轨条件，只要称名、读诵,供奉地藏菩萨法相,就能获得地藏菩萨守护,得到无量甚深功德利益。
      在《占察经》中，地藏菩萨对大众说，如果生活诸事不顺、没有男女朋友，疾病缠身，潦倒不堪，面对生活一片迷茫、灰暗，修习各种法门不见效果，自己也濒临绝望的边缘.......这样的众生，就不要患得患失，专心称念我地藏菩萨名号，我会以大悲神力，摄护苦难的众生，慢慢趋于正道，引导生活逐渐改善，获得身心安稳，诸事如意的殊妙果报。所以，如果不知道自己适合哪个法门，不知未来何去何从，倒不如，静下心来，一心专持地藏圣号，心中的答案或许就会逐渐浮现。

      在《地藏经》中，佛陀曾三次嘱托地藏菩萨，守护末法众生不堕三途苦难。伟大的佛陀深知地藏菩萨愿力广大，对末法众生的加持力远超大乘其他菩萨，也知道末法众生造业深重，大多轮转三恶道，特地，遗言嘱托地藏菩萨，其中的道理，极为深邃，不是凡夫可以究竟测度。
      最后，简述下读《地藏经》的其他威神妙力。除却《地藏经》末品中列举的二十八种利益外，读诵、修学《地藏经》可以完善人格、消除心中的负能量，弥补心性中的缺憾，让人心愈发平稳，脚踏实地。在人生成长道路上，难免会有得失、遗憾，尤其是单亲家庭的孩子，在成长过程中，人格往往会有些缺失，这些的问题，通过读诵《地藏经》，都可以得到改善。
关于地藏法门以后会再次撰文详述，也愿慈悲无尽的地藏菩萨，加持一切众生远离邪淫、远离灾难！南无地藏王菩萨摩诃萨！