福报与信心

极乐花 · 发表于 2020-11-16 21:23:27

本帖最后由极乐花于 2022-7-13 12:49 编辑

妙妙涵：师兄请教，福报与信心关系的经文有吗？到底是因为有信心才有福报？还是因为有福才有信心？
极乐花：福德善根促就对于正法的生信，而对于佛法的信心则长养一切善法，促就善法生成，入佛法功德藏，近于解脱，不落生死轮回，两者互为因缘，相辅相成，互相促进，互相影响，之前的帖子就论证过福德与心的关系。福德促就对于正法的生信，相反，恶业力障离对于正法的生信。

譬如学生对于老师的爱慕信任，对于知识的渴望与乐趣，（喻：对于正法的爱乐生信）促就了学生课程的优良，（喻：福德善法的增长）学生课程的优良利于下一阶段知识的掌握，选择优良的学校班级，教学氛围，（喻：福德善法的增长更利于接引正法，生信于正法，殊胜之法）

===福德善根生信===

众生福薄，于佛法中，钝根少信，信心成就者，亦复甚鲜。
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‘坚净信菩萨言：“如佛先说：‘若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。如是之时，众生福薄，多诸衰恼。国土数乱，灾害频起。种种厄难，怖惧逼绕。我诸弟子失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食，充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中，钝根少信，得道者极少。乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚鲜。所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等，一切全无。’------《占察善恶业报经》

新学闻之，其意惊疑。诸惊疑者，有三因缘,其中之一曰：本功德少
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　曰：“佛又说：‘有四种生：一曰胎生，二曰卵生，三曰湿生，四曰化生。’此分别说耳，示语一切使知种类，三界五道众生，一切所有皆是化生，故言一切如化、如梦、如影、如响、如水月形，无有作者。先了此意，乃可为道。道亦如化，一切无原、无造、无作、无始、无终，新学闻之，其意惊疑。诸惊疑者，有三因缘：一曰本功德少，二曰不得明师，三曰不勤于经学。自用意著于吾我，逐于名色，贪求利养，所行谀谄，无有至信，如是不能近深法忍。”——《五苦章句经》

于此章句能生信心，以此为实，已于无量千万佛所种诸善根
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如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
------《金刚经》

修施资粮，信福智因，于佛所说安乐之法无有疑惑。
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《大宝积经》：
　　尔时，世尊饭食已讫，于众会中，告月光童子言：“童子，若善男子、善女人等，住大乘者行施资粮，有八十种殊胜功德。云何八十？所谓成熟众生善言摄受，妙相圆满，诸根无缺，舍离生死，证于涅槃，尽诸结使，得胜自在，具足功德，庄严佛土，眷属清净，有大威德，具足智慧，成就最上殊胜之行，圆满无上无等等行，除灭习气，增长如来一切智行，身及舍利为诸世间声闻、缘觉之所供养，摧破恶人，能令人王、天龙夜叉阿修罗王、迦楼罗王及梵天王皆生清信，有大威德，宣说契经、应颂、受记、自说、讽诵、譬喻、因缘、本事、本生、方广、希法乃至论义，受持演说心无懈惓，于法无吝，安住佛道，世界最胜，名色清净，证于法身，得无所畏，成就福德，蔽诸外道，具善人法，舍恶人行，信福智因，和合佛法，降伏众魔，于佛所说安乐之法无有疑惑，摧破恶欲，具大威德，修菩萨行，得胜神通，舍离生死，成就众生，赞无边行，摄受功德，慰喻众生，受用法乐，修行惠施，入大智门，住于暖法，种性决定，修行法忍，安住佛道。童子，若善男子、善女人等，修施资粮，具足成就是八十种殊胜功德。”

久修善根，证无碍智。闻佛所言，即当信受。
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文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根，证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。
------《地藏菩萨本愿经》

布施除疑，信心生。种种不善诸烦恼，布施时悉皆薄，种种善法悉皆得。
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是布施法，若以求道，能与人道。
何以故？
结使灭名涅槃。
当布施时，诸烦恼薄故，
能助涅槃。
于所施物中不惜故除悭，
敬念受者故除嫉妒，
直心布施故除谄曲，
一心施故除掉，
深思惟施故除悔，
观受者功德故除不恭敬，
自摄心故除不惭，
知人好功德故除不愧，
不著财物故除爱，
慈愍受者故除瞋，
恭敬受者故除憍慢，
知行善法故除无明，
信有果报故除邪见，
知决定有报故除疑。

如是等种种不善诸烦恼，
布施时悉皆薄，
种种善法悉皆得。

布施时六根清净，善欲心生，
善欲心生故内心清净；

观果报功德故信心生，
身心柔软故喜乐生，
喜乐生故得一心，
得一心故实智慧生。

如是等诸善法悉皆得。——《大智度论》

极乐花 · 发表于 2020-11-16 21:23:59

本帖最后由极乐花于 2020-12-9 19:28 编辑

作佛形像。生者常自守节心念常欲求佛道。后世生常敬佛慈心于经。
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作佛形像。后世生第七梵天上。寿一劫智慧无有能及者。作佛形像。死后不复在恶道中生。生者常自守节心念常欲求佛道。作佛形像其得福如是。作佛形像。后世生常敬佛慈心于经。常持杂缯彩好华好香然灯火诸天下珍宝奇物持上佛舍利。其后无数劫会当得泥洹道。人有出意持珍宝上佛者皆非凡人。前世故作佛道。作佛形像其得福如是。
-----——《佛说作佛形像经》

若有久植善根者，必当信受
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佛告生疑菩萨言：“善男子，此事久远甚深难知。若当说之，令诸天人皆生疑惑，不信佛语，以不信故得无量罪。”
　　生疑菩萨复白佛言：“世尊，唯愿说之。若有久植善根者，必当信受！”-----《大方等大集经》卷第十四
虚空藏菩萨所问品第六之三

若人过去曾值诸佛，供养奉事闻如来藏，于弹指顷蹔得听受，缘是善业诸根纯熟
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“若人过去曾值诸佛，供养奉事闻如来藏，于弹指顷蹔得听受，缘是善业诸根纯熟，所生殊胜富贵自在，是诸众生今犹纯熟，所生殊胜富贵自在。由彼往昔曾值诸佛蹔得听闻如来藏故，于未来世闻如来藏，当复信乐如说修行，诸根纯熟富贵自在，色力具足智慧明达，梵音清净莫不爱乐，或作转轮圣王，或为王子，或为大臣，贤德具足离诸慢恣，降伏睡眠精勤修学无诸放逸，及余功德悉皆成就；或为释梵护世四王，斯由曾闻如来之藏功德所致，身常安隐无病无恼，寿命延长人所爱敬，具足听闻如来常住大般涅槃甘露之法，坚固安隐久住世间，随顺世间而共娱乐。知诸如来不从欲生，广为世间开示演说，以此智慧功德利益，在所生处子孙众多父母长寿，常受人天一切快乐，族姓殊胜悉皆具足，斯由闻知一切众生悉有如来常住藏故。未来现在天上人中，一切快乐常得具足，由闻如来常住藏故。。--------《央掘魔罗经》

前世曾作佛道，令得今世得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者
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若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。
------《无量寿经》

若有能于无量佛所植诸善本。是人乃能信受是经。
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阿难。若有能于无量佛所植诸善本。是人乃能信受是经。持读诵写广分别义。受是经者有三事。一者定发阿耨多罗三藐三菩提心。二者得不退心。三者能护正法。
-------《大方等大集经》

若人无善根，不得闻是音
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“若人无善根，不得闻是音，曾供无量佛，今得闻佛名。”
-------《圣大解脱经》

极乐花 · 发表于 2020-11-16 21:24:26

由如是等善根力故。以净信心舍离家法。
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《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》节录
若诸国王大臣长者居士男女一切施主。于今释迦牟尼佛正法中。能为佛事自种善根。或教他种。谓以七宝金银真珠璧玉香材鋀石铜铁木石泥漆。或以缯缕或以彩画。作佛形像及窣堵波。若大若小乃至最小如指节量。或以香花诸妙供具。若多若少而为供养。彼由如是善根力故。至弥勒如来成正觉时善得人身。于彼佛第一会中以净信心舍俗出家剃除须发披着法服既预圣众。随宿愿力便得涅槃。是名第一为佛事故种善根者所得果报。
　　若诸国王及以臣庶一切施主。于今释迦牟尼佛正法中。能为法事自种善根。或教他种。谓于大乘素呾缆藏。所有甚深空性相应诸大乘经。谓般若波罗蜜多经。妙法芬陀利迦经。金光明经。金刚手藏经。首楞伽摩三摩地经。幻喻三摩地经。大神变三摩地经。集诸功德三摩地经。还如来智印三摩地经。具诸威光三摩地经。宝台经。集诸菩萨三摩地经。诸佛摄受经。集请问经。梵王问经。善吉问经。勇猛问经。能满问经。海龙王问经。无热恼龙王问经。树幢龙王问经。宝掌问经。宝髻问经。虚空音问经。虚空吼问经。幻网问经。宝女问经。妙女问经。善臂问经。师子问经。猛授问经。金光女问经。说无尽慧经。说无垢称经。未生怨王经。谛实经。那罗延经。佛花严经。莲华手经。十佛名经。无量光众经。极乐众经。集净华经。大集经。入一切道经。宝幢经。宝聚经。宝箧经。彩画经。高顶王经。如是等大乘经。有百俱胝部当差别。复有大乘毗柰耶藏。阿毗达磨藏众多部类。一切皆是菩萨藏摄。复有声闻三藏。谓素怛缆藏。毗柰耶藏。阿毗达磨藏。素怛缆藏。有五阿笈摩。谓长阿笈摩。中阿笈摩。增一阿笈摩。相应阿笈摩。杂类阿笈摩。毗柰耶藏中有苾刍戒经苾刍尼戒经。分别戒本诸蕴差别及增一律。阿毗达磨藏中。有摄六问相应发趣等。众多部类。复有本生鬘赞独觉鬘赞。于如是等正法藏中。或是佛说或菩萨说或声闻说或诸仙说。或诸天说或智者说。能引义利乃至有能。于四句颂。若自诵若教他诵。若自读若教他读。若自持若教他持。若自解说若教他解说。或于法师恭敬供养。或于经卷恭敬供养。谓以种种香花幡盖伎乐灯明而为供养。或于经卷以诸杂彩囊帊缕带而严饰之。由如是等善根力故。至弥勒如来成正觉时善现人身。于彼佛第二会中。以净信心舍离家法。出趣非家。净除须发披着法服既预圣众。随宿愿力便得涅槃。是名第二为法事故种善根者所得果报。
   若诸国王及臣庶等。一切施主于今释迦牟尼佛正法中。能为僧事自种善根。或教他种。谓诸苾刍苾刍尼众。或次第请或随缘请。于月一日或月八日或十五日设斋供养。或往寺中若供养佛。若供养众或作给侍。或有供养修静虑者。或有供养诸说法者。或见有人欲于正法学习流布。从师听受不作留难。施其所安无令怯退。或设五年无遮施会。或施四方僧。或施寺舍及坐卧具。或施锺磬或施园林。如是等类供养僧众。彼由如是善根力故。至弥勒如来成正觉时善得人身。于彼佛第三会中。以淨信心捨离家法出趣非家。淨除鬚髮披著法服既预圣众。随宿愿力便得涅槃。是名第三为僧事故种善根者所得果报。

亲近供养无量诸佛深种善根。然后乃得闻是经名。
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《大般涅槃经》卷第三十二：师子吼菩萨品第十一之六  善男子。若有已于过去无量无边世中。亲近供养无量诸佛深种善根。然后乃得闻是经名。善男子。佛性不可思议。佛法僧宝亦不可思议。一切众生悉有佛性而不能知是亦不可思议。如来常乐我净之法亦不可思议。一切众生能信如是大涅槃经亦不可思议。

佛此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。
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尔时，世尊普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏，当知是人得宿命智，当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”---       《大乘离文字普光明藏经》

百千佛所种善根　　方得闻斯忏悔法
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非于一佛十佛所　　修诸善根今得闻
　　百千佛所种善根　　方得闻斯忏悔法
-----《金光明最胜王经梦见金鼓忏悔品第四》

极乐花 · 发表于 2020-11-16 21:25:03

本帖最后由极乐花于 2020-11-16 23:04 编辑

若有众生未种善根，及种少善根声闻、菩萨，犹尚不得闻我名字，况见我身！
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“善男子！若有众生未种善根，及种少善根声闻、菩萨，犹尚不得闻我名字，况见我身！善男子！若有众生得闻我名，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转；若见若触，若迎若送，若暂随逐，乃至梦中见闻我者，皆亦如是。或有众生，一日一夜忆念于我即得成熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可说不可说佛刹微尘数劫，忆念于我而成熟者；或一生、或百生，乃至不可说不可说佛刹微尘数生，忆念于我而成熟者；或见我放大光明，或见我震动佛刹，或生怖畏，或生欢喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛刹微尘数方便门，令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
------<大方广佛华严经卷第八十>

若有能信此修多罗。彼诸众生。非是始种微少善根。
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世尊。若有能信此修多罗。彼诸众生。非是始种微少善根。世尊。若闻此经一经于耳。何况具足读诵受持。彼诸众生所得功德。百千亿劫说不可尽。
------《佛说如来师子吼经》

修持供花之福，则爱乐正法、受持读诵
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《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若有众生，奉施香花，得十种功德。一者处世如花，

　　二者身无臭秽，

　　三者福香戒香，

　　四者随所生处、鼻根不坏，

　　五者超胜世间、为众归仰，

　　六者身常香洁，

　　七者爱乐正法、受持读诵，

　　八者具大福报，

　　九者命终生天，

　　十者速证涅槃”。

福能歌咏正法功德。福常能具诸善法分。福者常值良友智人不坏眷属。
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尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。
------《佛说福力太子因缘经》

极乐花 · 发表于 2020-11-16 21:25:20

本帖最后由极乐花于 2020-11-19 20:42 编辑

====信为道元功德母，长养一切诸善法=====

信为道元功德母，长养一切诸善法
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信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。是故依行说次第，信乐最胜甚难得，譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；若常持戒修学处，则能具足诸功德。戒能开发菩提本，学是勤修功德地；于戒及学常顺行，一切如来所称美。若常信奉于诸佛，则能兴集大供养；若能兴集大供养，彼人信佛不思议。若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足；若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。若常信奉清净僧，则得信心不退转；若得信心不退转，彼人信力无能动。若得信力无能动，则得诸根净明利；若得诸根净明利，则能远离恶知识。若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修集广大善。若能修集广大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，则得殊胜决定解。若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；若为诸佛所护念，则能发起菩提心。若能发起菩提心，则能勤修佛功德；若能勤修佛功德，则得生在如来家。------《华严经》

不信善男子，不生诸白法
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“信为最上乘，以是成正觉，
　　　是故信等事，智者敬亲近。
　　　信为最世间，信者无穷乏，
　　　是以信等法，智者正亲近。
　　　不信善男子，不生诸白法，
　　　犹如焦种子，不生于根芽。
——《佛说大乘十法经》

有信人亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。
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【经】如是我闻：一时，
　　【论】问曰：诸佛经何以故初称如是语？
　　答曰：佛法大海，信为能入，智为能度。如是者，即是信也。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言是事不如是，信者言是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。
　　复次，经中说信为手，如人有手，入宝山中，自在能取；若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。佛自念言：“若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头染衣。若无信，是人不能入我法海中。如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。”以是故，如是义在佛法初，善信相故。
　　复次，佛法深远，更有佛乃能知。人有信，虽未作佛，以信力故能入佛法。——《大智度论》

信是语者悉得入于大般涅槃。若不信者轮回生死
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大般涅槃经卷第二十六

北凉天竺三藏昙无谶谶译

光明遍照高贵德王菩萨品第十之六
云何菩萨修大涅槃微妙经典。具足最后第十功德。善男子。菩萨修习三十七品。入大涅槃常乐我净。为诸众生分别解说大涅槃经显示佛性。若须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨。信是语者悉得入于大般涅槃。若不信者轮回生死

因是信第一义谛信善方便故，得圣人性。修行布施若多若少。悉得近于大般涅槃不堕生死。
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《大般涅槃经》：
云何为信。菩萨摩诃萨信于三宝施有果报。信于二谛一乘之道更无异趣。为诸众生速得解脱。诸佛菩萨分别为三。信第一义谛信善方便。是名为信。如是信者。若诸沙门若婆罗门若天魔梵。一切众生所不能坏。因是信故得圣人性。修行布施若多若少。悉得近于大般涅槃不堕生死。戒闻智慧亦复如是。是名为信。虽有是信而亦不见。是为菩萨修大涅槃成就初事

若有智慧，无有信心，是人则能增长邪见。
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“善男子，是故我于契经中说，有二种人谤佛法僧：一者、不信，瞋恚心故；二者、虽信，不解义故。善男子，若人信心，无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧，无有信心，是人则能增长邪见。善男子，不信之人瞋恚心故，说言无有佛法僧宝；信者无慧颠倒解义，令闻法者谤佛法僧。善男子，是故我说，不信之人瞋恚心故，有信之人无智慧故，是人能谤佛法僧宝。
——《大般涅槃经》

依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。
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尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：“云何开示求向大乘者进趣方便？”
　　地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。
------------《占察善恶业报经》

极乐花 · 发表于 2020-11-16 21:25:37

本帖最后由极乐花于 2020-11-19 19:50 编辑

=====福德促就对于正法的生信，相反，业力障离对于正法的生信 =====

业障圣道
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地藏菩萨告普贤菩萨言：『仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。
业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。
是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。
父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
------《地藏菩萨本愿经》地狱名号品第五节选

或有业重，不生敬仰
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尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在，吾亦分身千百亿，广设方便，或有利根，闻即信受，或有善果，勤劝成就，或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰，如是等辈众生，各各差别，分身度脱。------《地藏菩萨本愿经》

有宿业障令于大乘经典无读诵性
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复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。
是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。——《地藏菩萨本愿经》

若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则或纳受邪法，增长恶见。
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“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。
若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。
所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
---------《占察善恶业报经》

由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。
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《发起菩萨殊胜志乐经》：
　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。
　　时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故。此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。
　　弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能获彼殊胜功德。自业消已。决定当得如是功德。

宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。
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若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。
------《无量寿经》

无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用

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金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？”
　　佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！由诸众生业果劣故，隐蔽不现。由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉！我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用，以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。”

------《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》

众生以恶业遮覆，而不闻佛说法
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《大智度论》：
问曰：
若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？
答曰：
众生无量劫以来，所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无减；佛亦如是，常为众生说法，如龙震大雷声，众生罪故，自不得闻。
如今世人精进持戒者，于念佛三昧心得定时；罪垢不障，即得见佛，闻佛说法，音声清了。
菩萨于三种音声中，欲得二种，是二种音声，甚难希有故；如业果音声，自然可得故。
以是故说：“菩萨摩诃萨欲以一音使十方恒河沙等世界闻声者，当学般若波罗蜜。””

极乐花 · 发表于 2020-11-16 21:36:40

本帖最后由极乐花于 2020-12-6 15:02 编辑

虽遇圣化。如风过耳。罪业力故。反生怨嫉。窈窈冥冥。何时当免。
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尔时皇后。见扇提罗不受佛化。哀感伤心。语五人曰。自今以后。永解因缘。随意东西。无忧快乐。扇提罗等。长跪涕泪。白皇后言。我等五人。奉事大家。有何等愆。非意今日被驱弃损。若有不称。惟愿弘恕使役如前。于是皇后辞让再三。扇提罗等。不欲离去。皇后白佛。弟子至意。放扇提罗。不肯欲离。当如之何。佛告之曰。扇提罗等。偿债未毕。因缘系缚。不令得去。非可如何。且顺其意。复其事业。偿因缘毕自当得脱。佛告王曰。夫人修福。谦虚敬重。直心清净。行于道业。功德无量。火不能烧。水不能漂。偷劫盗贼。不能得便。国王强力。不能动转。如今皇后。受天福也。人行恶心。贪现前利。如扇提罗。历世受殃。于今不息。虽遇圣化。如风过耳。罪业力故。反生怨嫉。窈窈冥冥。何时当免。《佛说未曾有因缘经》

碧水长天 · 发表于 2020-11-16 21:39:38

顶礼十方佛法僧三宝
随喜极乐花师兄多闻法布施功德

sonyp · 发表于 2020-11-16 21:44:54

极乐花花开极乐，及时雨雨下及时！

仁福 · 发表于 2020-11-16 21:51:45

随喜赞叹！

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