福德，心。两者互为因缘，相辅相成，互相促进，互相影响

梵天，菩萨有四法，世世不失菩提之心。何等四？

一者、常忆念佛，

二者、所作功德常为菩提，

三者、亲近善知识，

四者、称扬大乘。

是为四。

-------《思益梵天所问经》续品第一

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复次，布施之报，得四事供养，好国善师，无所乏少，故能持戒。又布施之报，其心调柔，心调柔故，能生持戒，能生持戒故，从不善法中能自制心。如是种种因缘，从布施生尸罗波罗蜜。——《大智度论》


布施以破悭心
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复次，菩萨布施，常于受者生慈悲心，不著于财，自物不惜，何况劫盗？慈悲受者，何有杀意？如是等能遮破戒，是为布施生戒。若能布施以破悭心，然后持戒、忍辱等，易可得行。——《大智度论》

檀施为刀破悭吝贼。悭吝贼者众苦根本。菩萨于此不生爱着。何以故菩萨摩诃萨虽有烦恼。皆是方便利物而生然彼烦恼不为过失。以诸菩萨随愿生故。身口意业住无功用得清净故。善调五根无放逸故。能多利乐一切众生。能知胜义及世俗谛。以正定水洗涤悭垢。除此垢已于施自在。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》

布施时，能令破戒诸结使薄，益持戒心，令得坚固

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复次，布施时，能令破戒诸结使薄，益持戒心，令得坚固，是为布施因缘增益于戒。——《大智度论》

行施者则戒淳。远离诸习气
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善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。
-----------《佛说像法决疑经》
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由布施能引，净戒及多闻

正信与精进，三昧无漏慧

由布施能引，根力菩提分

正断及神足，远离诸习气
---《大宝积经》


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观自在菩萨复白佛言。
世尊。何因缘故。
宣说六种波罗蜜多如是次第。
佛告观自在菩萨曰。

善男子。能为后后引发依故。
谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。
为护禁戒便修忍辱。
修忍辱已能发精进。
发精进已能办静虑，
具静虑已便能获得出世间慧。
是故我说波罗蜜多如是次第。
——《解深密经》


当布施时，令诸烦恼薄，善法，心中生。
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是布施法，若以求道，能与人道。
何以故？
结使灭名涅槃。
当布施时，诸烦恼薄故，
能助涅槃。
于所施物中不惜故除悭，
敬念受者故除嫉妒，
直心布施故除谄曲，
一心施故除掉，
深思惟施故除悔，
观受者功德故除不恭敬，
自摄心故除不惭，
知人好功德故除不愧，
不著财物故除爱，
慈愍受者故除瞋，
恭敬受者故除憍慢，
知行善法故除无明，
信有果报故除邪见，
知决定有报故除疑。

如是等种种不善诸烦恼，
布施时悉皆薄，
种种善法悉皆得。

布施时六根清净，善欲心生，
善欲心生故内心清净；

观果报功德故信心生，
身心柔软故喜乐生，
喜乐生故得一心，
得一心故实智慧生。

如是等诸善法悉皆得。

　复次，布施时心中生相似八正道：

信布施果故得正见；

正见中思惟不乱故得正思惟，

清净说故得正语，

净身行故得正业，

不求报故得正命，

勤心施故得正方便，

念施不废故得正念，

心住不散故得正定。

如是等相似三十七品善法，心中生。
——《大智度论》

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《金光明最胜王经》：
善男子。若人成就四法。能除业障永得清净。云何为四。一者。不起邪心正念成就。二者。于甚深理不生诽谤。三者。于初行菩萨起一切智心。四者。于诸众生起慈无量。是谓为四。尔时世尊而说颂言
　专心护三业　　不诽谤深法
　作一切智想　　慈心净业障　

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《优婆塞戒经》：
善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山。