惡口能燒一切功德

carl104 · 发表于 2021-6-13 18:25

　佛在王舍城耆阇崛山中，告诸比丘：“有二种法，能使于人疾得人天，至涅盘乐。有二种法，能使于人速堕三恶，受大苦恼。”

　　“何等二法，能使于人疾得人天，至涅盘乐？”

　　佛言：“一者供养父母，二者供养贤圣。”

　　“云何二法，速堕三恶，受大苦恼？”

　　佛言：“一者于父母所，作诸不善。二者于贤圣所，亦作不善。”

　

　　诸比丘白佛言：“此女有何因缘，生鹿腹中，足下生莲华？复有何因缘，为王夫人？”

　　佛言：“此女过去世时，生贫贱家。母子二人，田中锄谷，见一辟支佛，持钵乞食，母语女言：‘我欲家中取我食分与是快士。’女言：‘亦取我分并与。’母即归家，取母子二人食分，来与辟支佛。女取草采华，为之敷草坐，散华着上，请辟支佛坐。女怪母迟，上一高处，遥望其母，已见其母，而语母言：‘何不急疾？鹿骤而来。’母既至已，嫌母迟故，寻作恨言：‘我生在母边，不如鹿边生也。’母即以二分食与辟支佛，余残母子共食。辟支佛食讫，掷钵着虚空中，寻逐飞去，到虚空中，作十八变。时母欢喜，即发誓愿：‘使我将来恒生圣子，如今圣人。’以是业缘，后生五百子，皆得辟支佛，一作养母，一作所生母。以语母鹿骤对言因缘，生鹿腹中，脚似鹿甲。以采华散辟支佛故，迹中一百华生。以敷草故，常得为王夫人。其母后身，作梵豫王，其女后身，作莲华夫人。由是业缘，后生贤劫千圣，以誓愿力，常生贤圣。”

　　诸比丘，闻是语已，欢喜奉行。

——《杂宝藏经》

尔时世尊告帝释言。善男子汝大慈心。能为善住问其往昔因缘善恶业报之事。又能请我除免其苦。甚善大善谛听谛听。吾当为汝分别解说。尔时世尊从于顶上放大光明。流照十方一切佛界。其光五色青赤黄白黑互相纷映右旋宛转。还至佛所绕佛三匝。从佛口入。佛摄光已佛便微笑。告敕帝释谛听谛听。乃往过去无量阿僧祇劫。尔时有佛号毗婆尸如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。化世缘尽般涅槃后。于像法中。尔时有国名波罗奈。时有婆罗门唯诞一子。身遂舍寿其母孤养。年渐长大向田营种。贫母为之处处求食。未得之间食时稍晚。其子饥渴瞋心恚母。便出恶言今日何缘不来送食。冤烦系恨再三返复。便出恚言我母今者不如畜生。我见猪狗野干猕猴乌鹫之类。养育儿子为怜念故。犹尚不令饥渴无暂舍离。如何我母不来见看。饥渴如是复不送食。怀是怨恨未久之间。母求得食遽持来至。慰喻其子令使欢喜。适坐欲食。忽于空中见一独觉作沙门形。飞从南来腾空北过。其子见已心生敬仰。即起合掌头面作礼。邀屈临降。时辟支迦便就其请。其子欢喜敷白茅座。献净妙华减其食分。持以奉上比丘食已。为说法要示教利喜。其子于后复得出家。而被差作维那知事。时有婆罗门造立僧坊安置徒众。复有施主送多酥油。时诸客僧在于寺食。维那见已心悭瞋恚嫌客烦乱。酥油等味都不与食。客僧问曰此是檀越施现前僧。何故留之不行徒众。而是维那卒躁恶性。即便唱骂你客僧等。何不啖屎尿索酥油耶。你眼盲耶。见有酥油我匿之乎。

　　佛告帝释。尔时婆罗门子者今善住天子是也。由其恚言将畜比母。今招七返作畜生身。又由作维那时出食秽言。业感令其常食不净。悭僧食故地狱受苦。骂盲瞎故得无目报。七百生中常无两目。长处黑闇受大辛苦。天帝当知如是罪业。有因会报终不败灭。复次天帝善住天子得生天者。由彼过去供养辟支。敷座献花恭敬施食闻法力故。今受天福经尔数劫常胜妙乐。又由辟支腾空过时。其人发心仰于空中。倾心致敬头面作礼。由是功德今赖空中神声预报其报之者。即是善住守殿神也。尔时善住承佛所说。即知自业皆是宿缘。即于佛前深自咎责。由我过去恚母嫌僧恶骂悭贪。令我当来获斯大罪。今承圣旨尽命忏悔。即便举身投躄于地。遍身血瘀于笮花袋。闷绝良久方渐苏息。号啕雨泣悲不自胜。

　　佛告善住及天帝释。十恶业缘恶口尤最。当知恶骂甚于猛火。而此猛火但焚七珍之财。但焚世间资玩等物。恶口猛火能烧七圣之财。能烧出世一切功德。消灭荡尽遽招恶报。如汝善住一言恨母。一骂众僧。烧天报尽复入地狱。天帝父母众僧不应轻毁。理当尊重恭敬供养。软语称赞常念其恩。三界慈爱唯有父母。三世福田不过众僧。如其八辈真僧十二贤圣。供养之者不虚功德。欲求出世进可成道。宁应僧处辄生欺语。父母生养劬劳辛苦。十月妊娠三年乳哺。长养教诲艰忧备尽。冀其成立才艺过人。又望出家度脱生死。以是恩念昊天难报。是故我语阿难。左肩担父右肩担母。绕须弥山百千万匝。血流没踝尚不能报一日乳哺之恩。岂应恶念轻生恚语。

——《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》

　“恶口者，口虽含香，臭如死尸，恒乐说他诸不善事，口所吐说如刺、如刀、如剑、如戟、如屎、如尿、如虫、如脓。天、人中香，无过善语；三界中臭，无过恶口。

　　“二者，恶口之人，口有所吐，如雨铁丸，烧坏他家，此人未来堕大地狱，热铁烧身，饮热铁汁；设生世间，作病癞狗及病癞人，无量劫中常食脓血，心所念者，纯是不善与恶相应。

——《受十善戒经》

六度万行 · 发表于 2021-6-13 18:27

本帖最后由六度万行于 2021-6-13 18:36 编辑

随喜法布施功德

众生所作身业不净。意业不净。毁谤师僧。或着邪见。以邪见故。造是恶业。以是因缘。舍此身命。生于恶道地狱之中。受诸苦恼。如是众生。以口业故。受于种种诸恶道苦。是等众生。口业不净造恶口业。一切具足。以是因缘。生于畜生。受诸苦恼。是等众生。行身恶业。具身恶业。以是因缘。造意恶业。具意恶业。乃至毁谤一切诸圣。若干邪见。以邪见故。邪见因缘。命终舍身。堕于饿鬼。受饿鬼苦。如是众生。行身净业。口清净业。不毁诸圣。以行正见造正见业。以是因缘。命终舍身。生于天上。若干众生。以造清净身行口行。一切具足。不犯不缺。不谤诸圣。以有正见。如是正见业因缘故。命终舍身。生于人间。如是菩萨。以天眼净过于诸人。
摘自：成无上道品第三十三

六度万行 · 发表于 2021-6-13 18:54

文殊问经赞佛偈云。
我礼一切佛　　调御无等双
丈六真法身　　亦礼于佛塔
生处得道处　　法轮涅槃处
行住坐卧处　　一切皆悉礼
诸佛不思议　　妙法亦如是
能信及果报　　亦不可思议
能以此祇夜　　赞叹如来者
于千万亿劫　　不堕于恶道
又菩萨本行经云。正使化无数亿计人成辟支佛。有人百岁四事供养。功德甚多。不如有人以欢喜心一四句偈赞叹如来功德无量。
又善生经云。以四天下宝供养于佛。又以重心赞叹如来。是二福德等无差别。。
摘自：功能部第二。

过去恶口脏话骂人者可以多多念上面赞佛偈文对治恶口业，也是积口德修福。

GEFPSfwx · 发表于 2021-6-13 22:36

《正法念处经》卷第一

云何恶口。彼见闻知。或天眼见。彼恶口者。贪嗔痴发。一切愚痴凡夫之人。常行不离。如是恶口。有无量种。无量攀缘。无量因缘。无量心发。无量果报。此语能破无量善行。此语能与一切人恶。世间如怨。善人不近。人所不信。此语如毒。如是恶口恶道因缘。是垢言语正梵行人。舍离不行。尔时世尊。而说偈言。
黠慧离恶口　　正语喜乐行
如是美语人　　则近涅槃住
常说善妙语　　舍离垢恶语
垢恶语污人　　能令到地狱
垢语所污人　　彼人则无善
恶如师子蛇　　彼不得生天
一切善语人　　能善安慰他
诸世间所爱　　后世则生天
若人不恶语　　舍离于谄曲
虽人行如天　　彼人善应礼
实语常行忍　　直心不谄曲
不恼于他人　　彼建立法幢
人命不久住　　犹如拍手声
人身不如法　　愚痴空过世
何人不自爱　　何人不乐乐
若人作恶业　　不行自爱因
妻子及财物　　知识兄弟等
皆悉不相随　　唯有善恶业
善业不善业　　常与相随行
如鸟行空中　　影随常不离
如人乏资粮　　道行则受苦
不作善业者　　彼众生亦然
如具资粮者　　道行则安乐
众生亦如是　　作福善处行
久时远行人　　平安得还归
诸亲友知识　　见之皆欢喜
作福者亦尔　　此死他处生
所作诸福德　　如亲等见喜
如是作福德　　和集资未来
福德于他世　　则得善住处
福德天所赞　　若人平等行
此身不可毁　　未来则生天
观如是处已　　黠慧者学戒
得圣见具足　　善行得寂静

《正法念处经》卷第一

云何名为第三口业乐行多作成就业果。彼见闻知。或天眼见。
如是恶口乐行多作。堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。处处皆畏。一切人所。皆得衰恼。无人安慰。于自妻子。不得爱语。犹如野鹿畏一切人。远善知识。近恶知识。是名恶口三种果报。

《观佛三昧海经》卷第三

尔时世尊说是语已。即于脐中出大莲华。其大莲华化成光薹。其光台中有百千无数声闻比丘。如舍利弗目健连等。于佛光台神通自在作十八变。诸女见已心生欢喜。应时即以智慧火烧二十亿洞然之结得须陀洹道。

诸优婆夷既得道已。见佛色身端严微妙。惟不见佛白毫相光。

佛告父王。戏弄恶口。乃至得道所见不明。是故诸人当勤护口。

专心正意观佛三昧。以见佛故获无量福。是时世尊。欲令大众见佛色身了了分明。佛即化精舍如白玉山。高妙大小犹如须弥。百千龛窟于众龛窟影现诸像与佛无异。时佛前地有大莲华。其华千叶。叶有千光。光千化佛。佛千弟子以为侍者。佛告阿难。佛灭度后。佛诸弟子。若能割捐诸事。捐弃诸恶。系念思惟佛常光者。佛不现在亦名见佛。以见佛故。一切诸恶皆得消除。随其所愿于未来世当成三种菩提之道。

《大般涅槃经》卷第二十四

复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离恶口。
以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土地平如掌，无有沙砾瓦石之属、荆蕀恶刺，所有众生其心平等。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土地平如掌，无有沙砾荆蕀恶刺，所有众生其心平等。

《大乘方广总持经》

若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。何以故？毁谤佛法及法师故。以是因缘，常处恶道，永不见佛，以曾诽谤佛法僧故。亦于初发菩提心者，能作障碍令退正道，当知是人以大罪业而自庄严，于无量劫身堕地狱受大苦报，以恶眼视发菩提心人故得无眼报，以恶口谤发菩提心人故得无舌报。

《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》

龙主。若复菩萨远离绮语。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。所言真实闻者信受。凡有所说断一切疑。

龙主。若复菩萨远离恶口。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。所言可取闻无背舍。于诸众中无有其过。

龙主。若复菩萨远离两舌。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。于诸眷属心住平等。爱之如一无有离散。

《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》

若复妄语。当堕地狱畜生及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者言不诚实。二者人不信奉。若复绮语。当堕地狱畜生及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者言不真正。二者所言无定。

若复恶口。当堕地狱畜生及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者言多斗诤。二者人闻不重。

若复两舌。当堕地狱畜生及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者得下劣眷属。二者感亲属分离。

《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》

龙主。士夫补特伽罗。远离绮语。当得三种一向之法。云何三种。所谓得知法者一向爱乐。得一向真实。复生智慧得一向。为人天师天上人间一切信乐。龙主。士夫补特伽罗。远离绮语。获得如是三种一向之法。以此善根回向菩提。得一切如来授记。当证无上正等正觉。

龙主。士夫补特伽罗。远离恶口。获得八种口过清净。而得八种善法。云何为八。所谓实语爱语依义语软语离取语多人爱乐语善语有义利语。龙主。士夫补特伽罗。远离恶口。获得如是八种清净口业。以此善根回向菩提。当来证得无上正等正觉。复得最上清净梵音。

龙主。士夫补特伽罗远离两舌。当得五种坚固。云何五种坚固。所谓得身坚固。当得远离一切怖畏之难故。得眷属坚固。不为他人之所贪故。得信坚固。获得信业果报故。得法坚固。获得果证坚牢故。得善友坚固。常得爱语摄受故。龙主。士夫补特伽罗。远离两舌。获得如是五种坚固。以彼善根回向菩提。当证无上正等正觉。使彼一切外道魔王等。咸不能破坏故。

《大方广佛华严经》卷第三十五

恶口之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者、常闻恶声，二者、言多诤讼。

《大方等大集经》卷第二十一

无量寿佛告帝释言：“善男子，当先思惟然后发言，无得于后而生悔恨。何以故？是女人者即大丈夫，已于无量诸如来所，久修善本，为欲庄严此大众故，现为女身，实非女也，即是菩萨摩诃萨身！汝云何言称之为姊？”
尔时，帝释闻佛语已，即前忏悔。
自在梵言：“我受汝忏，令汝不得恶口等果。”
尔时，梵天白无量寿佛：“世尊，若彼高持不忏悔者，当得何等恶口果报？”

佛言：“善男子，彼若不忏，当于八万四千世中常受女身，其形丑陋，臭秽不净，是故众生应当护口。”

《佛说海龙王经》卷第三

佛语龙王。人不恶口得八清净言辞之报。寿终之后得生天上。何等八。所说如谛。所言柔软。所言如应。所言和顺。所言能受。所言光曜。所言众人莫不承乐。所言众所不讥。因是德本。志愿无上正真之道。得成如来音声超梵。

《法集经》卷第六

远离妄语得口业密。远离两舌得不失菩提心。

远离恶口得一切世间赞叹。远离绮语得不坏眷属。

《大方等大集月藏经》卷第五

“休息恶口获十种功德。

何等为十？一者、得柔软语，二者、捷利语，三者、合理语，四者、美润语，五者、言必得中，六者、直语，七者、无畏语，八者、不敢轻陵语，九者、法语清辩，十者、身坏命终得生善道。诸仁者，是名休息恶口得十种功德。
若能以此休息恶口善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土法声充遍，离诸恶语。

sonyp · 发表于 2021-6-13 18:35

忏悔发露末学历劫以来恶口恶业！阿弥陀佛！

福智光耀 · 发表于 2021-6-13 20:55

感恩！

GEFPSfwx · 发表于 2021-6-13 22:38

随喜诸位师兄法施功德!

嫈窳 · 发表于 2021-6-18 16:39

感恩法布施！

光太朗 · 发表于 2021-6-18 16:48

六度万行发表于 2021-6-13 18:54
文殊问经赞佛偈云。
我礼一切佛　　调御无等双
丈六真法身　　亦礼于佛塔

收下了，随喜赞叹不已

土狗 · 发表于 2021-6-19 19:27

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惡口能燒一切功德

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