公案：財物不失

carl104 · 发表于 2021-6-30 20:16

　尔时世尊从广严城，至憍萨罗国室罗伐城，住逝多林给孤独园。时毗舍佉鹿子母，闻佛来至欲申敬礼，具诸璎珞周遍严身，禀性怀惭耻将见佛，遂脱璎珞付其从者，着鲜白服入见世尊。礼佛足已听闻妙法，从座而去。时彼从者以其璎珞置花树下，遂忘归家。时阿难陀见其璎珞便作是念：“世尊所制由此当开。”即便收取自往白佛，佛言：“善哉！善哉！阿难陀！我虽未许汝已知时。若说戒时应云：‘除时因缘。’”

　　复于异时，毗舍佉问从者曰：“将璎珞来。”报言：“寺中树下忘不持来。”报云：“往取。”子闻语已白其母曰：“岂如库内令彼取来，寺中多人彼物定失。”母曰：“我在生来物不遗失，汝但往取，必定应得。”从者承命遂往寺中，阿难陀见之便授璎珞。从者持至，母告子曰：“我不失财，斯言非谬。”子作是念：“我当试验其事实不？”便取其母金印指环投于井中；汲水之时随水而得。其子复将掷于江内，鱼见吞食；渔人获得诣市卖之，家人买归破腹而得。复以金囊弃之于路，时人见者皆谓是蛇避之而去，子还收取。既作如是多种试验，方知其母不失于物。复有苾刍行至寺外，见遗金囊持之而去。后有人来，苾刍报曰：“此是汝囊不？”彼人言：“是。”便与持去。次有一人急走而来，问苾刍曰：“见我金囊不？”报曰：“我已与他将去。”其人闻已懊恼命终。世尊知已告诸苾刍：“不应如是辄即与人。应问记验相应者与，不同者勿与。”复有苾刍，见盛金囊弃之而去，佛言：“不应弃去，应以叶覆。”彼以叶覆弃之而去，佛言：“不应弃去，可以物盖。应于其处七八日中来去看守，有人来认，问相当者应可与之；若不相当者，将归寺中可贮僧库。经五六月若有主来认，相当应与；无主来者，应将此物买牢器物而举用之。后有主认，若记同者应将物示：‘此是汝物买得，随意将去。’若索利者，应报彼云：‘汝物合失，得本应喜。何不知恩更求利物？’”尔时世尊以此因缘集苾刍众，赞叹持戒告曰：“前是创制，此是随开。乃至我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：

　　“若复苾刍宝及宝类，若自捉、教人捉，除在寺内及白衣舍，波逸底迦。若在寺内及白衣舍见宝及宝类，应作是念然后当取：‘若有认者我当与之。’此是时。”

　　若复苾刍者，谓六众也。

　　宝，谓七宝。

　　宝类者，谓诸兵器弓刀之属，及音乐具鼓笛之流。

　　自捉使人及以结罪，广如上说。

　　苾刍在寺中及以俗舍，若见宝等听作是念然后收取：“若有主来我当持与。”

　　此中犯相其事云何？若苾刍自手、使人捉诸宝物，已磨治者皆得堕罪；未磨治者但得恶作，乃至捉假琉璃亦恶作罪。若捉严身璎珞之具，皆得堕罪；乃至麦莛结为鬘者，捉亦恶作。若捉琵琶等诸杂乐具有弦柱者，便得堕罪；无弦，恶作，乃至竹筒作一弦琴，执亦恶作。若诸䗍贝是堪吹者，捉得堕罪；不堪吹者，恶作。诸鼓乐具堪与不堪，得罪重轻亦同此说。若执弓时有弦㣅者，便得堕罪；无者，恶作。若刀有刃箭有镞头，皆得本罪；异斯，恶作。乃至弹毛弓及草莛箭，亦皆恶作。若像有舍利，执得堕罪；无舍利者，恶作。若作大师想擎持者无犯。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。

　　时诸苾刍咸皆有疑，以何因缘毗舍佉母不失钱财？佛告诸苾刍：“汝等应听！乃往古昔迦摄波佛涅槃之后，有一老母奉持戒行。时讫栗枳王，宫人游戏园中遗璎珞具，时彼老母得此璎珞，系竹竿头欲求本主。时王遣人寻此璎珞，于老母处得已奉王。王见物喜怪其奇异，嗟叹老母问曰：‘既有好心理合嘉赏，今何所欲？’老母白王：‘更无所欲，不求现利，愿以此缘于未来世所生之处得不失财报。’由昔净心今受斯果，往时老母者即今毗舍佉母是。由于往时不藏他物，发愿力故，于生生中虽失珍财终还获得。是故苾刍！得他物时，勿盗藏举，如是应学。”

——《根本说一切有部毗奈耶》

359543518 · 发表于 2021-6-30 23:52

南无阿弥陀佛

公案：財物不失

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