《根本說一切有部毘奈耶》節選

carl104 · 发表于 2023-3-12 22:04

尔时薄伽梵在王舍城羯兰铎迦池竹林园中。时具寿大目乾连于时时中，常往捺落迦、傍生、饿鬼、人、天诸趣慈愍观察，于捺落迦中见诸有情备受刀剑斩斫其身，尸粪煻煨猛焰炉炭烧煮等苦；于傍生中见其更互相食啖等苦；于饿鬼处见为种种饥渴所逼等苦；于诸天处见将坠堕爱别离苦；于人趣中见有种种艰辛求觅资生衣食杀罚等苦。既见是已，于四众中普皆宣告：“诸人当知！如我所见五趣差别，苦乐之报皆悉不虚。汝等应信，勿致疑惑。受苦报者恶业所招，谓杀、盗、邪淫，乃至邪见，不敬三宝、欺慢尊亲，无慈愍心不持禁戒，由斯恶行得苦异熟。受乐报者善业所感，谓不杀盗乃至不邪见，崇信三宝、敬重尊亲，具慈愍心奉持禁戒，由斯善行得乐异熟。”诸人闻已叹未曾有，悉皆举手高声唱言：“善哉！圣者能为我等盲冥之辈，但见现在不睹未来，亲于五趣，观善恶事还来相告，我等始知报应影响必不唐捐。从今已去改恶修福，希生善道不堕恶趣。”是时四众既自闻已皆作是念：“我之男女或弟子等常为恶业，不勤修习清净梵行。”欲令弃舍诸恶业故，悉皆将至圣者大目乾连处，令其听法。既闻法已冀修善行，免堕恶趣证殊胜果。当尔之时四众云集来听法要，人众諠嚣。世尊知而故问具寿阿难陀曰：“何故大目乾连处四众云集？”时阿难陀白佛言：“世尊具寿大目乾连游行五趣见诸苦恼，于四众中具说其事，由此诸人为听法故皆来集会。”

　　尔时世尊告阿难陀：“非一切时处常有大目乾连，如是之辈颇亦难得，是故我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮。”时诸苾刍不知画法，世尊告曰：“应随大小圆作轮形处中安毂，次安五辐表五趣之相。当毂之下画捺洛迦，于其二边画傍生、饿鬼。次于其上可画人、天，于人趣中应作四洲：东毗提诃、南赡部洲、西瞿陀尼、北拘卢洲，于其毂处作圆白色，中画佛像，于佛像前应画三种形：初作鸽形表多贪染，次作蛇形表多瞋恚，后作猪形表多愚痴，于其辋处应作溉灌轮像，多安水罐画作有情生死之像。生者于罐中出头，死者于罐中出足，于五趣处各像其形，周圆复画十二缘生生灭之相，所谓无明缘行乃至老死，无明支应作罗刹像，行支应作瓦轮像，识支应作猕猴像，名色支应作乘船人像，六处支应作六根像，触支应作男女相摩触像，受支应作男女受苦乐像，爱支应作女人抱男女像，取支应作丈夫持瓶取水像，有支应作大梵天像，生支应作女人诞孕像，老支应作男女衰老像，病应作男女带病像，死支应作舆死人像，忧应作男女忧戚像，悲应作男女啼哭像，苦应作男女受苦之像，恼应作男女挽难调骆驼像。于其轮上应作无常大鬼蓬发张口，长舒两臂抱生死轮，于鬼头两畔书二伽他曰：

“‘汝当求出离，　　于佛教勤修，
　　降伏生死军，　　如象摧草舍。
　　于此法律中，　　常为不放逸，
　　能竭烦恼海，　　当尽苦边际。’

　　“次于无常鬼上应作白圆坛，以表涅槃圆净之像。”如佛所教，于门屋下应作生死轮者，时诸苾刍奉教而作。诸有敬信婆罗门居士等见画轮像，问言：“圣者！此之画轮欲表何事？”苾刍答曰：“我亦不知何所表示？”诸人报曰：“若不解者何因图画？”时诸苾刍默无所对，即以此缘具白世尊。世尊告曰：“应差苾刍于门屋下坐，为来往诸人婆罗门等，指示生死轮转因缘。”如佛所教令指示者，时诸苾刍遂不简择，令无识解者开导其事，不生物信更招讥丑，佛言：“令知解者指示诸人。”

　　时王舍城有一长者，娶妻未久便诞一男，颜容端正人所乐见，告其妻曰：“贤首！我今有子，多有费用，宜入大海经求珍货。”妻告言：“善。”长者即便持诸杂物入大海中，因风破舶往而不返。其妻辛苦，或假宗亲、或以自力长养小儿，以孤贫养育名曰贫生。时贫生童子既渐长大，付师受业，遂与同学往竹林园。至寺门下见画五趣生死之轮，问言：“圣者！此名何物？”苾刍报曰：“此是五趣生死之轮。”白言：“圣者！为我宣说。”苾刍告曰：“汝当善听！所谓捺洛迦、傍生、饿鬼、人、天趣别。”又问：“圣者！此捺洛迦有情，曾作何业受斯斩斫碎身等苦？”苾刍报曰：“贤首！此于十恶业道，以极重心数作不息，由彼业力今受斯苦。”又问：“圣者！此傍生趣，曾作何业受斯负重相食等苦？”苾刍报曰：“贤首！此由造作十恶业道，以轻微心数作不息，由彼业力今受斯苦。”又问：“圣者！此饿鬼趣，曾作何业受斯饥渴烧然等苦？”苾刍报曰：“贤首！此由悭惜己物不肯惠施，见他施时便为遮止，于三宝处、父母亲族无分布心，数习不已，由彼业力今受斯苦。”又问：“圣者！此之天趣，曾作何业受胜妙乐？”苾刍报曰：“贤首！此由以殷重心修十善业，敬信三宝受持禁戒，由彼业力今得生天受胜妙乐。”又问：“圣者！此之人趣，曾作何业受处中乐，而有驰求活命等苦？”苾刍报曰：“贤首！此于十善业道，以轻微心而数修习，由彼业力今得人身受处中乐，而有驰求活命等苦。”童子白言：“圣者！下三恶趣我所不欲，生人天中情有钦尚。圣者！我作何业生彼天中？”答曰：“汝若能于佛正教中善说法律而出家者，于现世中策励修习，断诸烦恼尽苦边际。若不获果，有余烦恼而命终者，当生天上。”“圣者！若出家者当作何业？”答曰：“乃至命终无亏梵行。”曰：“我不能作，更有何业得生天上？”“若受八支及五学处为近住近事。”曰：“此作何事？”答曰：“若一日夜或至尽形，不杀、盗、淫、不妄语等。”曰：“此亦不能，更作何业当得生天？”答曰：“若以饮食供佛及僧，由此福因当生天上。”“圣者！可用几物得为饮食供佛及僧？”答曰：“可用五百金钱。”“圣者！此事可办。”即从座起礼足而去。

　　还家白母曰：“我于向者诣竹林园，于寺门下见有彩画五趣生死之轮，所谓捺洛迦、傍生、饿鬼及以人、天。下三恶趣我所不欲，上之二趣心有爱乐，母今欲得生人天不？”母曰：“欲得。”“若如是者，当可与我五百金钱，奉佛及僧一中供养，当得生天。”母曰：“汝少失父孤茕养育，或以自力、或假宗亲，今始成人付师受业，束修之直尚自不充，五百金钱卒何能得？”白言：“若贫无者，我当佣力求觅金钱。”母曰：“汝今少年气力微劣，何能客作求觅珍财？”答曰：“我当戮力望及余人。”母见殷勤即放令去，往市店所求自佣赁。时有婆罗门居士等来觅作人，曾不见问乃至日暮，伫立行中诸人散尽，遂便还舍。母问曰：“得佣力处不？”答言：“曾无见问。”母曰：“岂有作人如汝束带。凡作人者，头蒙尘土著破弊衣，在作行中他人见问。”既至明朝如母所说，着粗衣服住作行中。时有长者欲造宅舍，来至行中觅佣力者，将余人去不问贫生。于时贫生报长者曰：“我亦客作，何不相雇？”长者曰：“汝容貌柔软，岂能执作？”答曰：“佣力之人岂先与价？”长者曰：“日暮方酬。”贫生曰：“我且为作，至日晡时若称作功当酬价直，若不惬意物不须与。”长者将归令其作务，诸余作者并不齐心，唯此贫生尽力为作。诸人报曰：“观汝形势，未解客作，但可度日，何苦自身？”贫生报曰：“兄等知不？我由恶业生在贫家，今更欺人当生何道？”诸人报曰：“汝今未解，且事勤劳，不久之间懒剧于我。”时彼贫生善能谈说，为诸作者巧说当机，诸人乐闻执作随走，欲听其话不暇徐行，贫生引之乃至终日，一日之作比余两倍。长者至暮自来检察，睹其所作倍胜于常，问当作人曰：“汝于今日加作人耶？”报言：“不加。”“若尔，何故两倍于前？”其当作人以事具告，长者闻已极生欢喜，遂与贫人两倍之价。贫人问曰：“两日之价，岂并相酬？”长者曰：“我心愧汝，故倍酬直。”贫人曰：“若称意者，乃至宅成常容我作，所有价直且未须还，作了之辰一时当付。”长者曰：“善哉！”遂常令执作，至宅功毕长者算钱欲酬作直，唯得四百五十未满所期。贫人见已遂便啼泣，长者曰：“何故啼泣？岂我于汝相欺负耶！”答曰：“长者大人无容欺负，然我本心求钱五百，于佛及僧拟申供养，钱既未足更复苦身，为此因缘我悲啼耳！”长者曰：“若缘福事我愿助成。”贫人报曰：“长者添满自成福业，乖我本愿不得生天。”长者曰：“汝以信心奉佛众不？”报言：“如是。”“若尔，汝可往问世尊，如佛所说汝当奉行。”

　　时彼贫人寻诣佛所，礼佛足已在一面坐，白佛言：“世尊！我为供佛僧众，自赁己身求五百金钱，在某长者家多时客作，及至作了五百不充。长者见欠为我添满，为当取耶？为不取耶？”佛言：“童子！应可取之。”白佛言：“世尊！他物相助恐不生天。”佛言：“童子！汝初发心当生天处，何况舍施不生天耶？”奉佛教已欢喜而去，至长者家取五百金钱还诣母所，白言：“慈母！此是五百金钱，幸愿营办供佛及僧。”母曰：“汝岂不知，家道先贫触途阙乏，食手器具座褥皆无，欲请佛僧若为能济？汝今可去白佣力处长者，令知彼舍宽容或能为作。”贫人闻告，诣长者处白言：“今我家贫触途匮乏，食手器具座席并无，欲请佛僧事不能济，敢欲凭告就此宅中为办所须，请佛僧食是事得不？”长者便念：“我造新宅得供佛僧斯成善事。”告曰：“汝可留物往请佛僧，来就宅中为受供养。”时彼贫生留物而去，遂于明日往诣佛所，礼佛足已长跪合掌白言：“世尊！唯愿明日就某宅中哀受微供。”

　　尔时世尊默然受请。见佛受已礼足而去，报长者知时。彼长者即为具办种种上妙饮食，于晨朝时敷设座褥，安大水器布列香花，令使白佛：“饮食已办，愿佛知时。”尔时世尊，于日初分着衣持钵，与诸圣众诣长者家。是时六众苾刍问授事人曰：“今日谁家请佛僧众？”报言：“某长者子。”六众议曰：“彼客作人有何饮食？我今宜往余相识处求觅小食。”至彼舍已，彼言：“圣者！可食小食。”即皆饱食方诣请处。尔时世尊并诸大众至长者家，各洗足已就座而坐。是时贫生便以清净上妙饮食，手自供给悉令饱满，见六众苾刍不能美食，便诣佛所白言：“世尊！我见众中有诸圣者不能美食，将非由此障我生天？”佛言：“贤首！但施座褥定得生天，何况佛僧为受饮食。”是时贫人见佛僧众饭食既讫，收钵器已，便持小席在佛前坐，听说妙法。佛为宣说示教利喜从座而去。

　　当尔之时有五百商人，从大海来过王舍城，初至之日遇大节会，所将珍货无人交易，共相议曰：“既无交易事欲如何？饮食所须无求觅处。”中有一人，曾近苾刍谙知法式，告诸人曰：“宜可散问，今朝何处供佛及僧？其家必有余残饮食，我等往彼而求觅之。”访知某甲长者之宅已供佛僧，“我等往彼当以价直而求赎之。”即便至舍白言：“长者！佛僧食讫必有余残，求赎多少？”长者报言：“非是我食，是此少年所设饮食。”商人就彼同前求觅。贫人报曰：“我不须钱，直尔相惠。”时彼商人悉皆恣食，既饱满已咸并称叹，白长者曰：“仁于今日获大善利，于己舍内供佛及僧，我等商人亦蒙饱足。”长者报曰：“此非我食，是此少年所设供养。”问曰：“今此少年是谁之子？”报云：“是某甲长者子。”商主报曰：“此人即是我知识之子。”便以大叠敷之于地，并安珍宝普相告曰：“诸君当知！我闻众缕成衣渧水盈器，仁有施者宜安此处。”须臾之间便成宝聚。商主报曰：“当受此物。”贫生曰：“我但施食，无求物心。”商主曰：“斯非食价，此中一宝能成百供，非关食直，以庆喜心共相赠遗。”报言：“我今设食求觅生天，仁虽见惠我不敢取，勿缘此故障我生天。”商主曰：“汝信佛不？”答言：“我信。”“若信佛者可往问佛，随佛所教当奉行之。”时长者子往诣佛所，礼佛足已白言：“世尊！我向设供尚有余食，与五百商人皆令饱满。时彼欢喜以众多珍宝见惠于我，为受此物为不受耶？”佛言：“受取。”白言：“世尊！勿缘此宝障我生天！”佛言：“此是花报，果报在后。”时长者子礼佛而去，为受珍宝。

　　尔时王舍城中有一首望长者，遇疾身亡更无子息，众人议曰：“长者身死，首望交无，欲觅于谁共相领摄？宜应共觅大福德人立为首望。”诸人议曰：“如何得知是大福德？”中有智者，告诸人曰：“应以众多种子置一[土*瓦]中，令彼诸人以手探取。若得一色种子者，当立其人以为首望。”即便如议，以杂种子置一瓨中，众人各探咸得杂种，独此贫生得纯色种子。众人虽见而佥议曰：“我等岂可立客作人以为首望？”便令三取，皆得纯色。诸人既见共生希有，云：“是天神之所加护，我等今者宜可同心请为尊首。”是时郭邑共拜贫生以为首望。时设供长者见是事已，即以众宝璎珞严饰其女而娉与之，时贫生善业力故宅中珍宝忽然自生，众人因此号曰善生。时善生长者作如是念：“今我宅中所受果报，皆是世尊威神之力，我今宜可请佛及僧，来至宅中受我供养。”是时善生长者往诣佛所，礼佛足已在一面坐，佛为说法既闻法已，即起长跪整衣一肩，合掌恭敬白佛言：“世尊！唯愿慈悲与诸苾刍，明当就宅为受微供。”尔时世尊默然为受。善生长者见佛受已，即礼佛足从坐而去。时善生长者，即于其夜备办种种上妙饮食，广说如前，手自持食奉佛僧众。见收钵已为欲听法，便持小席在佛前坐。尔时世尊知彼长者意乐根性随机说法，令彼长者心得开悟，即于座上夫妇二人以金刚智杵，摧破二十种萨迦耶见山，得预流果。既见谛已，白佛言：“世尊！我等由佛得解脱果，此非父母、高祖、人王，及诸天众、沙门、婆罗门、亲友、眷属之所能作。我逢世尊大善知识故，于地狱、傍生、饿鬼趣中拔济令出，安置人天胜妙之处，当尽苦际得涅槃乐，干竭血海超越骨山，无始积集所有身见，悉皆除灭获得初果。我今归依佛法僧宝，唯愿世尊证知我是邬波索迦、邬波斯迦，始从今日乃至命终，受五学处：不杀生乃至不饮酒。”说是语已俱礼佛足欢喜奉行。尔时世尊为彼夫妇宣说法要，示教利喜得胜果已，从座而去。

　　至住处已，时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：“彼善生长者曾作何业？由彼业力为客作人，复作何业于其宅中珍宝自出？”世尊告曰：“今此善生先所作业，缘合成熟果报不失。凡诸有情先身所作善恶之业，非于外界地水火风而令成熟，然于自身蕴界处中业果成熟。”即说颂曰：

　“假令经百劫，　　所作业不亡；
　　因缘会遇时，　　果报还自受。

　　“汝等苾刍！此之因缘，汝等应听！过去世时于聚落中有一长者，大富多财受用丰足，春阳之月众花遍开，茂林清池皆可爱乐，异色诸鸟发和雅音，所谓舍利、鹦鹉、百舌之类。时彼长者将诸男女，诣花林中共为游观。尔时世间无佛，有独觉者出兴于世，于贫窭类常怀哀愍，住下房舍及以粗食，譬如麟角独现世间。时此独觉为愍物故，人间游行至斯聚落，于日初分着衣持钵欲行乞食，复自思念：‘我今何故为难满身辛苦入村多处求食？宜住园内。若有节会人来，随彼所施用自充足。’是时独觉即往园中。长者遥见身心湛寂容仪详序，弥加信敬起渴仰心，便就礼足白言：‘圣者！仁为求食，我为求福，宜住园中受我供养。’时彼独觉默然许之，长者于日日中奉施饮食。后时长者有事须诣余村，告其妇曰：‘贤首！我今有事须往某村，汝于圣者如常供养勿令有阙。’告已便去。时长者妇晨朝早起备办饮食，其子问曰：‘母今辛苦每日为谁？’母曰：‘为上福田。’闻已怒曰：‘彼不佣力而受他食。’母便诃叱：‘汝莫作此口业重罪。’长者后还问其妻曰：‘圣者饮食无阙乏不？’妇报之曰：‘所供饮食无阙时须，然我童儿于圣者处作口业罪。’具陈子语。长者便念：‘小儿无识自害其躯，当堕恶趣。’即携童儿诣尊者处。时彼独觉遥见长者与子俱来，便作是念：‘长者比来独行而至，何故今日与伴俱来？’观知事已，不用口言以身说法，为愍彼故踊身空界，犹若鹅王，现大神通作十八变，上腾红焰下流清水，卷舒自在令生深信。凡夫之人见神通时，速能发悟如摧大树，顿首归依遥礼尊足，白言：‘尊者慈悲净意，唯愿哀愍速为下来受我微诚略申供养。’时彼圣者为哀愍故纵身而下，长者即以随时香花殷勤供养，父子悉皆顶礼尊足，而发愿言：‘此大福田是应供养，而反为恶骂出佣力言，愿于当来勿受苦报。所有勤诚供养功德，愿于来世生大富家，并得如是殊胜之果，胜此大师我当承事不生厌背。’

　　“汝等苾刍勿生异念，往时长者子者即今善生长者是，由于独觉所发瞋怒心作佣力语，遂于五百生中常为客作，至今佣力恶业方尽。复由至诚供养功德生大富家，由昔愿言并得如是殊胜果者，今于我所得见真谛。又愿胜此大师我当承事不生厌背者，我胜独觉百千亿倍，供养于我无厌背心。是故汝等苾刍！若作纯黑业得纯黑异熟，若作纯白业得纯白异熟，若作黑白杂业得杂异熟。汝等苾刍！应离纯黑及以杂业，当修纯白业得纯白报，如是应学。”此是缘起，尚未制戒。

——《根本说一切有部毗奈耶》

359543518 · 发表于 2023-3-12 22:26

佛告阿难。尔时女者鹿母夫人是。以其一食净华覆上施辟支佛。五百世中尊荣豪贵。衣食自然。莲华承足。愿力因缘。今得值五百辟支佛礼事供养。尔时以一恶言不知其恩毁骂其母喻如畜生。以是恶口因缘。五百身中生鹿腹中。佛告阿难。人生世间祸从口生。当护于口甚于猛火。猛火炽然能烧一世。恶口炽然烧无数世。猛火炽然烧世间财。恶口炽然烧七圣财。是故阿难。一切众生祸从口出。口舌者凿身之斧灭身之祸。佛说此经时。有千优婆塞优婆夷。慎护口过。即得初果。复有无量比丘比丘尼。得初道果乃至四果。无量人天皆发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至辟支佛心。一切大众闻佛说法。欢喜奉行。作礼而去。《大方便佛报恩经》

359543518 · 发表于 2023-3-12 22:26

佛说给孤长者女得度因缘经尔时诸苾刍复白佛言。世尊。彼迦叶佛时金鬘女者。以何因缘生已自然顶有金鬘。又复何缘得生王家受大富乐。佛言。诸苾刍。彼金鬘女过去世时。于波罗奈国为一贫女。周行求乞诸庄严具及以涂香。于一缘觉塔中。庄严涂饰起清净心。发是愿言。愿我以此善根世世所生顶有金鬘。生大富家富贵自在施作佛事。诸苾刍。彼时贫女者。即彼迦叶佛法中金鬘女是。以其善根及大愿力。于五百生中在在处处生已。自然顶有金鬘。诸苾刍。是故今时此善无毒女。以其过去善根及大愿力。今得生此给孤独长者大富之家。而善开导施作佛事。

359543518 · 发表于 2023-3-12 22:28

发愿回向的作用，不同的发愿回向在未来世有不同的效果 ——《根本说一切有部毗奈耶杂事》因地:王妃答曰。若供养迦摄波佛舍利塔者。所愿皆遂。咸言极善。启王允许。即持种种末香涂香花鬘璎珞幢幡宝盖诸妙香馔。诣于塔所广设供养殷重赞叹。五轮敬礼右绕行道。长跪合掌发如是愿。以此供养无上福田所有善根。愿我生生乃至寿终身无老相。果地:汝等苾刍其王大妃及五百婇女者。今大世主乔答弥及五百苾刍尼是。由此福力乃至今生百二十岁无有老相。犹如十六童女

359543518 · 发表于 2023-3-12 22:37

过去九十一劫有佛。名毗婆尸。彼佛入涅槃后。佛法住世。灯指尔时。为大长者。其家大富。往至塔寺。恭敬礼拜。见有泥像。一指破落。寻治此指。以金薄补之。修治已讫。寻发愿言。我以香华伎乐供养。治像功德因缘。持此功德愿生天上人间。常得尊豪富贵。假令漏失寻还得之。使我于佛法中出家得道。以治佛指故。得是指光及死尸宝聚。以恶口故。从地狱出。得贫穷果报。《灯指因缘经》

359543518 · 发表于 2023-3-12 22:38

过去久远毗婆尸佛。化众生已入般涅槃。四部弟子咸生悲恋。收取舍利起七宝塔。表刹庄严殊特妙好。时彼塔中有如来像。面上金色少处缺坏。时有贫女游行乞丐。得一金珠内怀欢喜。意欲为薄补像面上。迦葉尔时为锻金师。女即持往倩令修造。是时金师闻其为福。欢喜治之莹饰既讫。用补像面因共愿曰。愿我二人常为夫妻。身真金色恒受胜乐。以是因缘。九十一劫身真金色。生人天中快乐无极。最后托生第七梵天。《付法藏因缘经》

Darmin · 发表于 2023-3-13 10:27

佛真说过花报，果报。。。

《根本說一切有部毘奈耶》節選

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