佛經：人中受天福，不假營求隨心滿足

carl104 · 发表于 2023-6-15 23:05

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先說結論吧，即使今生像如下主人翁發願，今生大概也不會得到這些果報，所以還是把功德迴向無上菩提。

　　复次，尊者树提迦化孔雀车安处其上，现是神通从空而来三绕彼城，次从空下入长者舍。尔时，长者见是相已，问善无毒女言：“今此所来乘孔雀车现如是相，入此舍者是汝师邪？”女即答言：“此非我师，是佛弟子名树提迦。此人未出家时，在王舍城为大富长者，现于人中受天胜福，于自舍中以上妙细㲲，而为净巾常所受用。乃于一时以其净巾向日而曝，忽为大风飘至频婆娑罗王殿前。时频婆娑罗王见是净巾忽在其前，问侍臣言：‘今此柔软上妙细㲲世无等比，我自处王位而未曾见，从何所来，汝等知不？’侍臣白言：‘大王当知！王此城中有大富长者名树提迦，佛说此人现于人中受天胜福。臣等意谓是彼长者家中所有，王当诏问必知其实。’尔时，彼王即诏长者来至其前，王乃次第询问其故，树提迦言：‘今此细㲲是臣家中所用净巾，适乃向日而曝风飘至此，其事如实，愿王放罪。’王言：‘我非见罪，但为闻汝受天胜福，其事实邪？’树提迦言：‘如是，如是。’王言：‘树提迦！我欲往汝舍中暂一观视。’树提迦言：‘大王！我是王民为王所统，若幸小舍深自忻庆。’王言：‘汝可先还办造饮食，我当后至。’树提迦言：‘若受天胜福者，不假力营饮食自办，愿王今往。’

　　“尔时，频婆娑罗王即与臣从围绕，出诣树提迦长者舍，长者前行为王引导。时王至于长者舍门，见守门婢色相端严妙宝庄饰，王意谓是长者之妻，王乃小住而不前进。树提迦言：‘大王！何故住而不进？’王言：‘树提迦！汝妻在此，我故小住。’树提迦言：‘此非臣妻，是守门婢。’王乃渐行至中门外，亦同前见又复小住，树提迦言：‘王复何故住而不进？’尔时，大王亦同前答，树提迦言：‘此非臣妻，亦是守门之婢。’王即入彼中门见摩尼宝地，光明莹彻有虫鱼等相，王意谓是池沼，亦复小住而未敢进，树提迦言：‘大王！何故复不前进？’王言：‘此处有水故我不进。’树提迦言：‘此非是水，是摩尼宝所成之地。’王复谓言：‘若是宝地，何故有诸虫鱼而在其中？’树提迦言：‘非实虫鱼，但是摩尼宝光映照故尔。’尔时，大王虽闻是说犹故未信，即于自手而取指镮，顺掷其地镮击地声，方乃信是摩尼宝地。时频婆娑罗王即入其舍处师子座，树提迦长者侍立一面，时长者妻即出王前，致拜伸敬而忽泪下退立一面。王言：‘长者！汝妻何故见王垂泪？’树提迦言：‘小臣之妻得拜王前，心生大喜何敢垂泪？但以王所著衣有木烟气，烟薰目故不觉泪垂。是故大王！受天胜福者，所欲饮食不须烟火，有如意宝自然能出。’王言：‘善哉！是事希有。’

　　“尔时，频婆娑罗王于树提迦长者舍，饭食讫已，住彼舍中但贪观视忘还王宫。时诸近臣咸作是念：‘我王住此岂非久邪？若未还宫，于国政事恐有所废。’作是念已俱白王言：‘大王！住此无至久时，愿速还宫，于国政事恐有所废。’王谓诸臣言：‘我住于此始经一日，于国政事亦未久废。’时树提迦长者即白王言：‘王住小舍已经七日。’尔时，大王谓长者言：‘我住汝舍早经七日，其事实不？其事实不？’树提迦言：‘实尔大王！实尔大王！臣于王前何敢妄说？’王复问言：‘汝此舍中当观何相而知昼夜？’树提迦言：‘有华开合以分昼夜；有摩尼宝光明炽盛不炽盛时，以分昼夜；有诸异鸟自然和鸣不和鸣时，以分昼夜。大王当知，若华开时乃知是昼，若华合时乃知是夜；若摩尼宝光明炽盛，此知是昼，若摩尼宝光明不炽盛，此知是夜；异鸟和鸣而知是昼，彼寂无声而知是夜。大王！我舍即以如是等相而分昼夜。’尔时，频婆娑罗王谓树提迦长者言：‘希有希有！佛语谛诚而无虚妄，佛说汝于人中受天胜福，今我所见其事如是。’

　　“尔时，频婆娑罗王作是语已，出长者舍还复王宫。谟尸罗长者！是故当知此人有如是等天人胜福，悉能弃舍出家修道，证阿罗汉果。佛说此人受天胜福而为第一。是此尊者次第而来。”

——《佛说给孤长者女得度因缘经》

　　（五五）檀弥离品第四十八(丹本为五十五)

　　如是我闻：

　　一时佛在王舍城竹园之中。时拘萨罗国中，有一长者，字昙摩贯质，豪贵大富，无有子息。祷祀国中一切神祇，求索有子，精诚感神，妇即怀妊。日月期满，生一男儿，躯体端严，世所希有，召诸相师，占相吉凶。相师占之，知其有德，因为立字，名檀弥离。年既长大，其父命终，时波斯匿王，即以父爵封之。受王封已，父时舍宅，变成七宝，诸库藏中，悉皆盈满，种种具有。时王子流离，被纯热病，至为困悴，诸医处药，须牛头栴檀用涂其身，当得除愈。王即出令，唱语国中：“谁有牛头栴檀？持诣王家，市当雇直与千两金。”令语尽遍，无持来者。时有一人，启白王曰：“拘萨罗国檀弥离长者，家内大有。”

　　时王闻之，乘车马舆，躬自往求，到檀弥离长者门前。时守门人，即入白之：“波斯匿王来在门外。”长者欢喜，即出奉迎，请王入宫。前见外门，纯以白银，门内有女，面首端正，世无有双，踞银床，纺银缕，小女十人，侍从左右。时王便问：“是汝妇耶？”答曰：“非也，是守门婢。”王续问之：“是小女辈，复用何为？”弥离答言：“通白消息。”次入中门，纯绀琉璃，门内有女，面貌端严，复胜于上，左右侍从，转倍前数。进入内门，纯以黄金，门内有女，颜貌端正，转胜上者。坐金床，纺金缕左右侍人，复倍上数。王亦问之：“此女人者，是卿妇耶？”答言：“非也。”入到舍内，见琉璃地，清彻如水，屋间刻镂种种兽形及水虫像，风吹动之，影现地中，弈弈动摇，王见疑怖，谓是实水，而问之言：“余更无地，殿前作池？”弥离答言：“此非水也，是绀琉璃。”即脱手指七宝环玔，掷置于地，径到彼际，碍壁乃住。王见欢喜，即共入内，升七宝殿。弥离夫人，在其殿上，所坐之床，用绀琉璃，更有妙床，请王令坐。弥离夫人，眼即泪出。王问之言：“何以泪出？不相喜耶？”夫人答言：“王来大善！但王衣服，有微烟气，令我泪出，非是相憎。”王便问言：“今汝家内，不然火耶？”答言：“不也。”王问曰：“以何煮食？”答曰：“欲食之时，百味饭食，自然在前。”王复问言：“冥暮之时以何为明？”答言：“用摩尼珠。”即便闭户及诸窗牖，出摩尼珠，明逾昼日。时檀弥离跪白王言：“大王！何故劳屈尊神？”王告之曰：“我子流离，被病困笃须牛头栴檀，故来索之。”弥离欢喜，将入诸藏，指示其物，七宝珍琦，明净曜日，栴檀积聚，不可称计，而语王言：“须者取之。”时王答言：“我须二两。”便折与之，多少正足。即使侍从先送归国。

　　时王敬念，而语之言：“汝当见佛。”弥离答言：“云何为佛？”王曰：“汝不闻乎？迦维罗卫，净饭王子厌老病死，出家学道，道成号佛，三十二相、八十种好，神足智慧，殊挺无比，人天中尊故号为佛。”弥离闻已，深生敬心，而问王言：“今在何许？”王答之曰：“在王舍城竹园中止。”

　　王去之后，即往见佛，睹佛威颜，过逾国王所叹万倍，心怀欢喜，头面作礼，问讯起居。佛为说法，得须陀洹道，长跪合掌，求索出家。佛即听许。“善来比丘！”须发便堕，法衣着身，重为说法四谛真法，苦习尽道，心垢都尽，成阿罗汉。

　　尔时阿难，及诸比丘，合掌白佛，问世尊言：“檀弥离比丘，有何功德，生于人中，受天福禄，不乐世乐；出家未久即获道果？”

　　佛语阿难：“善听当说！乃往过去，九十一劫时，世有佛名毗婆尸，灭度之后，于像法中，有五比丘，共计盟要，求觅静处，当共行道。见一林泽，泉水清美，净洁可乐，时诸比丘，俱共同声，劝语一人：‘此去城远，乞食劳苦，汝当为福，供养我等。’尔时一人，即便许可。往至人间，劝诸檀越，日为送食。四人身安，专精行道，九十日中，便获道果。即共同心，语此比丘：‘缘汝之故，我等安隐，本心所规，今已得之。欲求何愿？恣汝求之。’时彼比丘心情欢喜，而作是言：‘使我将来天上人中富贵自然，所愿之物，不加功力，皆悉而生，遭值圣师过逾仁等百千万倍，闻法心净疾获道果。’”佛告阿难：“尔时比丘，今檀弥离是。缘其供给四比丘故，九十一劫，生天人中，豪贵尊严，不处贫穷卑贱之家，今得见我获道度世。”

　　尔时阿难，及诸比丘，闻佛所说，各自劝励，精进修道，有得初果乃至四果，有发旷济之心住不退者，各各喜悦，顶戴奉行。

——《贤愚经》

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　　是时，频婆娑罗王臣佐围绕，方欲上殿，忽为暴风，飘其浴巾，落于王前。时频婆娑罗王，谓侍臣言：“今此细㲲，从何所来？唯应王者，乃可受用。”侍臣白言：“大王曾闻，转轮圣王临位七日，天雨黄金，王今统临，天雨细㲲，后必非久亦雨黄金。”

　　王言：“汝等知不？我闻佛记，光明长者现于人中受天胜福，今此细㲲，必应是彼所用之物，风飘至此，可召其人而还授之。”

　　是时，光明长者即至王前，王言：“长者！佛先记汝，现于人中受天胜福，今此细㲲，必汝所有，今还授汝。”

　　时，光明长者鞠躬伸手，捧受其㲲，受已观见，是己所有，即白王言：“此是我家所用净巾，适因曝于日中，风飘至此，其事如实。”

　　王言：“长者！佛记于汝，受天胜福，吉祥相现，佛语谛诚，其事如是。”又言：“长者！汝今胜相若此，何不请王于汝舍中，暂一观视？”

　　长者白言：“愿王今时幸我小舍。”王言：“长者！汝可先还备诸饮食。”

　　长者白言：“大王！受天福者，不假营造自然成办，愿王临幸。”

　　尔时，频婆娑罗王即与臣佐围绕，出诣光明长者舍。长者前导，王至彼舍，于其外门，见守门婢，色相殊异，王乃暂住，长者白言：“大王何故住而不进？”

　　王言：“长者！我见汝妻，故乃暂住。”

　　长者白言：“此非我妻，是守门婢。”

　　王即前行至中门外，又见一守门婢，王复不进，长者白言：“王复何故住而不进？”王同前答。长者白言：“此非我妻，亦是守中门婢。”

　　王即前进入于中门，见摩尼宝地上，有虫鱼流水之相，王意谓是池沼，在此亦复暂住。长者白言：“大王何故住而不进？”

　　王言：“此处有水，故不前进。”

　　长者白言：“大王！此处无水，是摩尼宝所成之地。”

　　王言：“长者！若是宝地，何故有诸虫鱼流水等相？”

　　长者白言：“大王！上有旋轮雕镂虫鱼等相，下是摩尼宝光映照故尔。”王虽闻是说，犹故未信，即时取自指环，前掷于地，环击地声，王乃信是摩尼宝地。

　　时频婆娑罗王既入其舍，处师子座。时长者妻出拜王前，而忽泪下。王言：“长者！汝妻何故见王垂泪？”

　　长者白言：“大王！妻拜王前，何敢垂泪？但为王所著衣有木烟气烟薰目故，而忽泪下。是故，大王！受天福者，所欲饮食，有如意宝，自然能出。”

　　尔时，频婆娑罗王在长者舍，住经七日忘还王宫。时诸臣寮，共诣阿阇世太子所，白言：“太子！王在光明长者舍，经今七日，于国政事，有所妨废，太子宜往请王还宫。”

　　时阿阇世太子，即诣光明长者舍，白父王言：“我王何故忘还王宫？于国政事，有所妨废。”王言：“我在此舍，始经一日，国有政事，汝岂不能暂代吾治？”

　　太子白言：“父王当知，住于此舍，已经七日。”

　　王闻是语，顾视光明长者问言：“实不？”长者白言：“实尔，大王！已经七日。”

　　王言：“长者！汝此舍中，观于何相，以分昼夜？”长者白言：“华开华合，以分昼夜；异鸟和鸣，及不和鸣，以分昼夜；摩尼宝珠光现不现，以分昼夜。其或有华合而非夜，有华开而非昼；有珠光隐而非夜，有珠光现而非昼；有异鸟寂然而非夜，有异鸟和鸣而非昼。”

　　时，频婆娑罗王闻是事已，即谓光明长者言：“我信佛语，真实无妄。佛所说汝现于人中受天胜福，其事如实。”时频婆娑罗王言已，出长者舍。

　　彼阿阇世太子，方出舍时，私窃取一摩尼宝珠名扇恒俱，授一侍人，还王宫已，召而谓言：“适所授汝摩尼宝珠，汝可持来，我欲观视。”侍人开手欲奉太子，其珠不见，即时白言：“不知此珠失于何处？”是时太子，即将侍人而行捶打。

　　光明长者以天福力，即知其事，来问太子言：“何故捶打此侍人耶？”

　　太子答言：“我适汝舍，盗摩尼珠，授此侍人，今忽隐讳。我已作盗，此复转盗，其罪愈甚，故行捶打。”

　　长者白言：“汝取我珠，此不名盗，今既不见，亦非他盗，此珠现今复在我舍。何以故？受天福者，方可用故。太子若复别有所欲，悉当奉汝，我无所吝。”

　　时阿阇世太子，心生疑念：“我今于此长者，未有希取，将来我父频婆娑罗王命终已后，我乃求彼财宝诸物。”作是念已，阿阇世太子与提婆达多，结构异谋，害父王命。

　　乃至后时，杀其父已，自行灌顶，处于王位，乃召光明长者而谓言曰：“长者可为我兄，欲就汝舍而共居止，凡有所须，汝应给我。”

　　时光明长者作是思惟：“频婆娑罗王正法治世，此人猛恶又复勃逆杀其父王，私自灌顶处于王位，今于我前，出矫诳语。欲止我舍，我应随顺，我若违彼，必因此人，坏我家族。”作是念已，白言：“大王！我知汝心，必有所欲，愿就我舍，凡有所须，随意受用，我当于后却往王宫。”

　　阿阇世王言：“若能如是，乃为甚善。”作是议已，是时大王先诣其舍，长者还复来诣王宫。

　　长者所有天人吉祥胜相，宝藏诸物，长者行处而悉随至。彼阿阇世王在长者舍，见珍宝藏，七遍出现，七遍隐没，作是思惟：“今此舍中，宝藏诸物，必随彼去，我不能得。我今宜应别设异谋，潜遣数人极凶恶者，同载一车，往光明长者所，盗窃珍宝。”彼人到已，巧设计谋，伺行盗窃。

　　时光明长者，在高楼上，侍女围绕。时诸侍女见此车中所载之人，先已默识是凶恶人，来作盗窃。侍女见已，笑指而言：“此是凶恶盗窃之人。”是时，长者忽闻笑言：“具知其事。”于是诸人隐之终夕，至明旦时，多人共见，咸唱是言：“阿阇世王是恶逆人，杀害父王，今复遣诸恶人，来长者所，偷窃珍宝。”

　　时，阿阇世王知是事已，即遣使人，来光明长者所，谓言：“长者！何故多人轻谤于我？”

　　时光明长者知王意已，即速驱逐恶人令去。长者即自思惟：“阿阇世王极大恶逆，杀害父王，岂非后时亦复于我？致杀害事，我今弃舍一切所有，忆佛先记，于佛法中，出家学道，断诸烦恼，证阿罗汉。我今宜应投佛出家。”作是思惟已，即出宝藏，施作种种悲愍利乐布施等事。

——《佛说光明童子因缘经》

　　“尔时，毗婆尸佛知王在外，即谓长者言：‘汝先因满度摩王发不善语业，斯为罪咎；其王今在汝舍门外，汝可速出悔谢其过。’长者即出，见其王已，悔过自责，迎王前入。王入舍已，具见种种天妙庄严及饮食等，见已悉忘前事，乃谓长者言：‘汝所供佛，胜上若此，如能日日如是供养佛及苾刍，斯无等比。’

　　“时积财长者起清净心，前礼佛足，发是愿言：‘愿我以此，如实布施佛及苾刍，所作善根，当生获得大富自在，一切具足。所生之处，得于人中现受天福，不起多贪，具离贪行。愿如今日，得善法利，值佛正法，归佛出家。’发是愿已，毗婆尸佛及苾刍众，即住长者舍，安居三月。”

——《佛说光明童子因缘经》

法布施度脫眾生，九十一劫端正富貴
http://www.jxguo.com/forum.php?mod=viewthread&tid=2170&fromuid=52
(出处: 吉祥果)

当于彼时，有一最大巨富商主长者之子，名跋陀罗波梨，与其一千眷属围绕，威力欲以震动大地，安详徐步向世尊前。尔时，贤护长者之子，宿福因缘受天果报，身体柔软，犹如初出新嫩华枝，诣于佛所；到佛所已，观见如来最胜最妙容色，寂静澄定功德藏身，犹如金树光耀显赫遍满竹林。是时，贤护即于佛所生净信心，合十指掌，作如是念：“于世间中得大名闻，此不虚说！谓言萨婆若、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀者，斯真实也。”尔时，贤护即便低头，顶礼佛足，两膝著地，一心举头，谛视世尊，目未曾瞬。如是瞻仰如来之时，其身俨然不倾不动。

——《大宝积经》

  尔时世尊告阿难言：“长老阿难！汝今欲闻此跋陀罗波梨长者家中所有众乐事乎？乃至具足说其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王犹不能及，况复人间此阎浮提能得及者，无有是处。唯除一人，长者童子名苏摩浮帝(隋言真月)。”

——《大宝积经》

  尔时世尊告阿难言：“长老阿难！汝欲知者应当谛听。此之因缘皆由过去于诸佛边种殖善根，今得如是胜上果报。阿难！我念往昔有一如来出现于世，名曰乐光多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。阿难！尔时此跋陀罗波梨长者于彼佛边作声闻僧，名为法髻，持戒不完多有毁缺，而善宣说诸佛教法开示未闻。是大法师，一闻总持修多罗藏亦持律藏，为诸众生常说法要，博识辩聪义味甚深，音声朗彻令人乐闻，得听法者心生欢喜，永即不复堕诸恶道。阿难！彼以如是法施因缘，九十一劫恒生天人端正富贵。阿难！是长者子所得妙车因缘报者，我更为汝次第解说。阿难！是跋陀罗波梨长者于彼乐光佛世作法师时，见诸梵行持戒比丘羸瘦顿乏力弱无堪，凡有所须悉皆布施，复造鞋袜靴履等物欢喜施与。藉此功德，今感妙车如意果报。

——《大宝积经》

《大乘显识经》法布施得九十一劫人天胜报
http://www.jxguo.com/forum.php?mod=viewthread&tid=2847&fromuid=52
(出处: 吉祥果)

佛告阿难：“此贤护胜上童真，福业所致，虽处人间受天胜果，安宁适乐欢娱嬉戏，畅悦恣心犹如帝释。阎浮提中，唯除月实童真，更无比者。”

——《大乘显识经》

  佛告阿难：“贤护童真由先于佛法中修植福业，故今获此广大乐报。过去有佛名曰乐光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。贤护尔时于彼佛法之中出家作比丘，名曰法髻，多亏戒行，然善讲说修多罗、阿毗达摩、毗奈耶等，三藏深教咸悉明达，常为众生宣畅敷演，法施不绝美音深重，正直高亮剖析明辩，听者欢喜，闻所说法，思惟修行，脱恶趣者其数无量。

——《大乘显识经》

“阿难！法髻比丘以法施功德，于九十劫受天人报。又见清净持戒比丘身羸瘦瘠，恒施饮食及屣履等，殷重诚彻净心布施，故今获此大富乐报，胜妙宫室，奇特宝辂。又遇迦叶如来示教指诲而告之曰：‘汝于未来释迦牟尼佛所，当得授记。’故今见我，我为说法而成熟之。”

——《大乘显识经》

看看福德第一的尊者宿世如何發願

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，舍卫城中有月光长者，饶财多宝，象马七珍皆悉备具，金、银、珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时，长者以无儿故，求祷天神，请求日、月、天神、地神、鬼子母、四天王、二十八大神鬼王、释及梵天、山神、树神、五道之神、树木、药草，靡处不周，皆悉归命，见赐一男儿。

　　尔时，月光长者妇经数日中便自怀妊，即语长者：“我自觉有娠。”长者闻已，欢喜踊跃，不能自胜，即与夫人敷好床座，食好甘食，着好衣裳。

　　是时，夫人经八、九月，便生男儿，颜色端正，世之希有，如桃华色。是时，此儿两手执无价摩尼珠，即时，便说此偈：

　“此家颇有财，　　宝物及谷食，
　　我今欲惠施，　　使贫无有乏。
　　若此无物者，　　财宝及谷食，
　　今有无价珠，　　常用惠施人。”

　　是时，父母及家中人闻此语已，各各驰走：“云何乃生此鬼魅种？”唯有父母哀愍儿故，不东西驰走。即时，母向儿说此偈：

　“为天干沓和，　　鬼魅及罗刹，
　　是谁姓字何，　　我今欲知之。”

　　是时，小儿复以偈报母曰：

　“非天干沓和，　　非鬼魅罗刹，
　　我今父母生，　　是人不足疑。”

　　是时，夫人闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，以此因缘，尽向月光长者说是语。

　　时，长者便作是念：“此将是何缘？我今当以此事向尼犍子说。”即抱此儿诣尼犍子所，头面礼足，在一面坐。是时，月光长者以此因缘具向尼犍子说。时，尼犍子闻此语已，告长者：“此儿薄福之人，无益于身；当取杀之。若不杀者，门户衰耗，皆当死尽。”

　　是时，月光长者作是思惟：“我前后来无有儿息，由此因缘，请求天地，无处不遍，乃经历尔许年岁，方生此儿，我今不堪取此儿杀。当更问余沙门、婆罗门，令断我疑。”

　　尔时，如来成佛未久，众人称号名大沙门，是时，月光长者便作是念：“我可以因缘，具向大沙门说之。”是时，长者即从座起，抱此儿往诣世尊所。中道复作是念：“今有长老梵志，年过耆艾，聪明黠慧，众人所敬待，彼尚不知、不见，况此沙门瞿昙！年少学道未久，岂能知此事乎？将恐不解吾疑。我今宜可中道还家。”

　　是时，有天神昔与长者知旧，知长者心中所念，在虚空中而告之曰：“长者当知，小可前进，必当获利，得大果报，亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇，如来降甘露雨。时时乃有。又复，长者！有四事最小不可轻。云何为四？国王虽小最不可轻；火虽小亦不可轻；龙虽小复不可轻；学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓，长者！有此四事最不可轻。”

　　是时，天神便说此偈：

　“国王虽复小，　　斩害由其法，
　　小火虽未炽，　　焚烧山草木。
　　神龙虽现小，　　降雨随时宜，
　　学者年幼稚，　　度人无有量。”

　　尔时，月光长者心开意解，欢喜踊跃，不能自胜，即前进至世尊所，头面礼足，在一面坐。以此因缘，具白世尊。

　　尔时，世尊告长者曰：“今此小儿极有大福，此小儿若当大者，当将五百徒众来至我所，而出家学道得阿罗汉，我声闻中福德第一，无能及者。”

　　是时，长者闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，白世尊言：“如世尊教，非如尼揵子语。”是时，月光长者重白世尊：“唯愿受请及比丘僧并愍此小儿。”尔时，世尊默然受请。

　　时，长者以见默然受请，即从座起，头面礼足，便退而去。还至家中，供办种种甘馔饮食，敷好坐具，清旦自白：“时到，唯愿降神。”

　　是时，世尊以知时到，将诸比丘前后围绕，入舍卫城，至长者家，即就于座。是时，长者见佛、比丘僧坐已定，即办种种饮食，自手斟酌，欢喜不乱，以见食竟，除去钵器，行清净水，更取小座，如来前坐，欲得闻佛所说妙法。是时，月光长者白世尊言：“我今持居家田业尽与此儿，唯愿世尊当与立名。”

　　世尊告曰：“此儿生时，人皆驰走东西，云是尸婆罗鬼，今即立字尸婆罗。”

　　尔时，世尊渐与长者及长者妇而说妙论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，漏为大患，出要为妙。尔时，世尊以见长者及长者妇，心开意解，无复狐疑，诸佛世尊常所说法：苦、习、尽、道，是时世尊尽与长者说之，令发欢喜之心。长者夫妇即于座上，诸尘垢尽，得法眼净，犹如新白[(畾/且)*毛]易染为色。是时，长者夫妇亦复如是，即于座上得法眼净，彼以见法，分别诸法，以度犹豫，无复狐疑，得无所畏，解如来深奥之法，即受五戒。

　　尔时，世尊便说此偈：

　“祠祀火为上，　　诸论颂为首，
　　王为人中尊，　　海为众流源，
　　月为星中明，　　日为众明最。
　　八方及上下，　　所生万品物，
　　欲求其福者，　　三佛最为尊。”

　　尔时，世尊说此偈已，即从座起而去。

　　是时，长者求五百童子，使侍卫尸婆罗。是时，尸婆罗年向二十，往至父母所，白父母言：“唯愿二尊许使出家学道。”

　　尔时，二亲即便听许。所以然者，世尊先以记之，当将五百童子至世尊所，求作沙门。是时，尸婆罗及五百人礼父母足，便退而去。至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，尸婆罗白世尊言：“唯愿听许，得在道次。”

　　是时，世尊即便听许使作沙门。未经几日，便成阿罗汉，六通清彻，具八解脱。是时，五百童子前白佛言：“唯愿世尊听作沙门。”世尊默然可之，出家未经几日，便成罗汉。

　　尔时，尊者尸婆罗还在舍卫国本邦之处，众人敬仰，得四事供养：衣被、饮食、床褥卧具、病瘦医药。是时，尊者尸婆罗便作是念：“我今在此本邦之中，极为烦闹，今可在人间游化。”是时，尊者尸婆罗到时，着衣持钵，入舍卫城乞食；乞食已，还诣所止，收摄坐具，着衣持钵，出祇桓精舍，将五百比丘，前后围绕，在人间游化；所至到处，无不供养者，皆供给衣被、饮食、床褥卧具、病瘦医药。复有诸天告诸村落：“今有尊者尸婆罗，得阿罗汉福德第一，将五百比丘，在人间游化。诸贤可往供养，今不为者，后悔无益。”

　　是时，尊者尸婆罗便作是念：“今甚厌患此供养，当何处避之，令人不知吾处？”是时，即入深山之中。诸天复在村落间，各各告曰：“今尊者尸婆罗在此山中，可往供养；今不为者，后悔无益。”是时，人民闻天语已，即负饮食，往诣尊者尸婆罗所：“唯愿尊住，为我等故。”

　　是时，尸婆罗渐渐人中游化，来至罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘五百人俱，亦得供养衣被、饮食、床褥卧具、病瘦医药。时，尸婆罗复作是念：“我今向在何处夏坐，令人不知吾处？”复重作念：“当在耆阇山东，广普山西，于中夏坐。”即将五百比丘，在彼山中而受夏坐。

　　是时，释提桓因知尸婆罗心中所念，即于山中化作浮图，园果树木皆悉备具，周匝有浴池，化作五百高台，复化作五百床座，复化作五百小床座，复化作五百绳床，以天甘露而食之。是时，尊者尸婆罗便作是念：“我今已夏坐讫，不见如来甚久，今可往亲觐世尊。”即将五百比丘，往舍卫城，尔时盛热，比丘众皆悉汗出，污染身体。

　　是时，尊者尸婆罗作是念：“今日比丘众身体极热，得少许云在上及细雨者，甚是佳事，值小浴池及得少浆。”以生此念，即空中有大云，及作细雨，亦有浴池。有四非人负好甘浆：“毗沙门王所遣，唯愿尊者受此甘浆，及施比丘僧。”尔时，受此浆已，与比丘僧使饮之。

　　尔时，尸婆罗复作是念：“我今可在此间止宿。”是时，释提桓因知尸婆罗心中所念，即于道侧，化作五百房舍，床卧备具。是时，诸天奉上饮食，尸婆罗食讫，即从坐起而去。

　　尔时，尊者尸婆罗叔父在舍卫城内住，饶财多宝，无所短乏。然复悭贪，不肯布施，不信佛、法、众，不造功德。是时，诸亲族语此人曰：“长者！用此财货为？然复不作后世遗粮。”

　　尔时，彼长者闻此语已，一日之中以百千两金布施与外道梵志，不向三尊。

　　是时，尊者尸婆罗闻叔父以百千两金施与外道异学，不布施与三尊。是时，尊者尸婆罗往诣祇洹精舍，至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊与尸婆罗说微妙之法。是时，尊者尸婆罗从如来闻法已，即从坐起，礼世尊足，右绕三匝，便退而去。

　　是时，尊者尸婆罗即其日，着衣持钵，入舍卫城乞食，渐渐往诣叔父家。到已，在门外默然立。是时，长者见尊者尸婆罗在门外乞食，即语之曰：“汝昨日何故不来？我昨日以百千两金惠施，我可以一张㲲，持用施卿。”

　　尸婆罗对曰：“我今不用㲲为，今日来者，故乞食耳。”

　　长者对曰：“我昨日以用百千两金惠施，更不能复惠施。”

　　是时，尊者尸婆罗欲得度长者故，便飞在空中，身出水火，坐卧经行，随意所造。是时，长者见此变化已，便作是说：“可还来下就坐，今当相施。”

　　是时，尊者尸婆罗即舍神足，寻来就坐。是时，彼长者以弊恶饮食极为粗丑，与尊者尸婆罗使食之。是时，尊者尸婆罗生长豪家，饮食自恣，但以彼长者故，而受此食，便取食之。是时，尊者尸婆罗食讫，还诣所在。

　　即其夜，虚空神天来语长者曰：

　“善施极大施，　　乃与尸婆罗，
　　无欲以解脱，　　爱断以无疑。”

　　夜半、清旦二时说此偈：

　“善施极大施，　　乃与尸婆罗，
　　无欲以解脱，　　爱断以无疑。”

　　是时，长者闻天人语，便作是念：“我昨日以百千两金施与外道，乃无此应；我今日以弊恶食施与尸婆罗，乃致此应。何时当晓？自当以百千两金施尸婆罗。”是时，长者即其日检校家中，有直百千两金者，即持诣尸婆罗所。到已，头面礼足，在一面住。尔时，长者以百千两金，奉上尸婆罗，并作是语：“唯愿受此百千两金。”

　　是时，尊者尸婆罗报曰：“当使长者受福无穷，长寿自然；然复如来不许比丘受百千两金。”

　　是时，长者便往至世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。尔时，彼长者白世尊言：“唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金，使我蒙其福。”

　　尔时，世尊告一比丘：“汝往至尸婆罗比丘所，云吾唤卿。”

　　比丘对曰：“如是。世尊！”是时，彼比丘从佛受教，即往至彼尸婆罗所，以如来语而告之。

　　是时，尊者尸婆罗承彼比丘语，即往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊告尸婆罗曰：“汝今可受此长者百千两金，使蒙其福，此是宿缘之业，可受其报。”

　　尸婆罗对曰：“如是。世尊！”

　　是时，尊者尸婆罗即时而说达嚫：

　“施衣及余物，　　欲求其福德，
　　往至天世人，　　五乐自娱乐。
　　从天至人中，　　度有无疑难，
　　涅槃无为处，　　诸佛之所乐。
　　施惠无难者，　　蒙此获福祐，
　　当起慈惠心，　　作福无有懈。”

　　是时，尊者尸婆罗语长者言：“可持此百千两金，着我房中。”尔时，长者承受其教，持此百千两金，着尊者尸婆罗房中，便退而去。

　　是时，尸婆罗告诸比丘：“诸有所乏者，来至此而取之。若复须衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药，皆来取之，勿在余处而求之也。展转相告令知之。”

　　是时，众多比丘白世尊言：“此尸婆罗昔作何福，生长者家，端正无双，如桃华色？复作何福，两手捉珠出母胎中？复作何福，将五百人，诣如来所，出家学道，值如来世？复作何福，所至到处，衣食自然无所短乏，余比丘无能及者？”

　　尔时，世尊告诸比丘：“过去久远九十一劫，有佛号毗婆尸如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊！”出现于世，游在槃头国界，与六十万八千众俱。四事供养：衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药。

　　“尔时，有梵志名曰耶若达，住彼土界，饶财多宝，金银、珍宝、车磲、马瑙、真珠、琥珀，不可称计。是时，耶若达出彼国界，往至毗婆尸如来所。到已，共相问讯，在一面坐。是时，毗婆尸如来渐与说法，便发欢喜之心，是时，耶若达白毗婆尸如来：‘唯愿当受我请，欲饭佛及比丘僧！’是时，如来默然受请。耶若达梵志以见世尊默然受请，即从座起，绕佛三匝而去，至家中办种种甘馔饮食。

　　“是时，耶若达夜半便作是念：‘我今已办种种饮食，唯乏无酪，明日清旦当往城门中，其有卖酪者，尽当买之。’是时，耶若达清旦敷好坐具，寻复诣城门中求酪。

　　“当于尔时，有放牛人持酪，名尸婆罗，欲往祠祀。是时，耶若达梵志语放牛人曰：‘卿酪卖者，吾当与价。’尸婆罗报曰：‘我今欲祠祀。’婆罗门报曰：‘汝今祀天为何所求？但卖与我，当重顾价。’放牛人报曰：‘梵志！今用酪为？’梵志报曰：‘我今请毗婆尸如来及比丘僧；然饮食尽办，唯无有酪。’是时，尸婆罗问梵志曰：‘毗婆尸如来者，为何等相貌？’梵志报曰：‘如来者，无与等，戒具清净，慧、定三昧不可及，天上、人中无能及者。’

　　“是时，耶若达梵志叹说如来之德，尸婆罗闻已心开意解。是时，尸婆罗语梵志曰：‘我今躬持此酪往施如来，复用祀天为？’是时，耶若达梵志将此放牛人往至家中，即白：‘时到。今正是时，唯尊屈顾！’

　　“时，如来以知时到，着衣持钵，将诸比丘，前后围绕，至耶若达梵志家，各次第坐。是时，放牛人见如来容貌世之希有，诸根惔怕，有三十二相、八十种好，庄严其身；亦如日月，犹如须弥山出众山上，光明远照，靡不蒙润。见已欢喜，便前进世尊所，而作是说：‘设当如来功德如梵志所论者，使此一瓶酪尽充众僧！’尔时，尸婆罗白世尊言：‘愿受此酪！’是时，如来即舒钵受酪，亦复与比丘僧，犹故有酪。

　　“尔时，放牛人白世尊言：‘今故有余酪。’时，如来告曰：‘汝今更持此酪施佛及比丘众。’时，放牛人对曰：‘如是。世尊！’是时，放牛人更重行酪，犹故遗余酪在。放牛人复白佛言：‘今故有遗余酪在。’是时，如来告此人曰：‘今可持此酪与比丘尼众、优婆塞、优婆夷众，使得充饱。’故有遗余酪在。尔时，佛语放牛人：‘汝今持此酪与檀越主人。’对曰：‘如是。’寻复与檀越主人，故有遗余酪在。复施与乞人贫匮者，亦有遗余酪在。来白佛言：‘故有遗余酪在。’时佛告曰：‘今持此酪，泻着净地，若着水中。所以然者，我不见有人、天及世能消此酪者，唯除如来。’放牛人即受佛教，持此酪而着水中。寻时，水中大火炎出，高数十仞。

　　“是时，放牛人见此变怪已，叹未曾有，还至世尊所，头面礼足，叉手而住，复作此誓愿：‘今持此酪施与四部之众，设当有福德者，缘此福祐，莫堕八难之处，莫生贫匮之家，所生之处，六情完具，面目端正，亦莫在家，使将来之世亦值如此圣尊。’

　　“比丘当知，三十一劫复有佛名式诘如来，出现于世。是时，式诘如来游化于野马世界，与大比丘十万人俱。是时，式诘如来到时，着衣持钵，入城乞食。时，彼城中有大商客，名曰善财，遥见式诘如来诸根寂静，容貌端正，有三十二相、八十种好，庄严其身，面如日月。见已，便发欢喜之心，前至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，贾人以好宝珠，散如来上，现其微心，普作誓愿：‘持此功德，所生之处，饶财多宝，无所乏短，无令手中有空缺时，乃至母胞胎中亦使不空。’

　　“于此劫中复有毗舍罗婆如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。尔时，有长者名善觉，饶财多宝，复请毗舍罗婆如来、至真、等正觉，及比丘僧。时，彼长者少于使人，是时长者躬自办种种甘馔饮食，饭彼如来，作是誓愿：‘我持功德，所生之处，常值三尊，无所短乏，恒多使人，令将来之世值如来，如今日也。’

　　“今此贤劫中有佛名拘屡孙如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，有长者名多财，复请拘屡孙如来，七日之中饭佛及比丘僧，供养衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药：‘所生之处常饶财多宝，莫生贫贱之家，使我所生之处恒得四事供养，为四部之众、国王、人民所见宗敬，天、龙、鬼神、人若非人，所见接遇。’

　　“诸比丘当知，尔时耶若达梵志，岂异人乎？莫作是观。所以然者，今月光长者今身是也。尔时放牛人，名尸婆罗，以酪供养佛者，今比丘尸婆罗是也。尔时善财贾人，岂异人乎？莫作是观，今尸婆罗比丘是也。尔时善觉长者，岂异人乎？莫作是观，今尸婆罗比丘是。尔时多财长者，岂异人乎？莫作是观，今日尸婆罗比丘是也。

　　“诸比丘当知，尸婆罗比丘作此誓愿：‘使我所生之处，恒端正无双，常在富贵家生，使将来之世值遇世尊，设为我说者，即得解脱，得出家作沙门。’缘此功德，今尸婆罗比丘得生富贵家，端正无双，今遭值我，即得阿罗汉。然比丘当知，复以宝珠散如来上，持是功德，今处母胎，手执双珠出母胎中，价直阎浮提，当生之日便作是说。复请拘屡孙如来求多使人，今将五百徒众至我所，出家学道，得阿罗汉。复于七日之中供养拘屡孙如来，求得四事供养，今日不乏衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药。缘此功德，余比丘所不及，释提桓因身来供养给其所须，又且诸天转告村落，使四部之众知有尸婆罗，此其义也。我弟子中第一福德者，尸婆罗比丘是也。”

　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

——《增壹阿含经》

佛經：人中受天福，不假營求隨心滿足

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