不著睡眠的方法

carl104 · 发表于 2023-11-2 20:58

　　（八三）中阿含长寿王品长老上尊睡眠经第十二(第二小土城诵)

　　我闻如是：

　　一时，佛游婆耆瘦，在鼍山怖林鹿野园中。

　　尔时，尊者大目揵连游摩竭国，在善知识村中。于是，尊者大目揵连独安静处宴坐思惟而便睡眠。世尊遥知尊者大目揵连独安静处宴坐思惟而便睡眠。世尊知已，即入如其像定，以如其像定，犹若力士屈申臂顷，从婆耆瘦鼍山怖林鹿野园中忽没不现，往摩竭国善知识村尊者大目揵连前。于是，世尊从定而寤，告曰：“大目揵连！汝着睡眠。大目揵连！汝着睡眠。”

　　尊者大目揵连白世尊曰：“唯然。世尊！”

　　佛复告曰：“大目揵连！如所相着睡眠，汝莫修彼相，亦莫广布，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当随本所闻法，随而受持广布诵习，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当随本所闻法，随而受持为他广说，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当随本所闻法，随而受持、心念、心思，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当以两手扪摸于耳，如是睡眠便可得灭。

　　“若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当以冷水澡洗面目及洒身体，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当从室出，外观四方，瞻视星宿，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当从室出，而至屋头，露地经行，守护诸根，心安在内，于后前想，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当舍经行道，至经行道头，敷尼师檀，结跏趺坐，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当还入室，四叠优多罗僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，心作明想，立正念正智，常欲起想。

　　“大目揵连！莫计床乐眠卧安快，莫贪财利，莫著名誉。所以者何？我说一切法不可与会，亦说与会。大目揵连！我说何法不可与会？大目揵连！若道俗法共合会者，我说此法不可与会。大目揵连！若道俗法共合会者，便多有所说，若多有所说者，则便有调，若有调者，便心不息。大目揵连！若心不息者，便心离定。大目揵连！是故我说不可与会。大目揵连！我说何法可与共会？大目揵连！彼无事处，我说此法可与共会，山林树下空安静处，高岩石室寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐。大目揵连！我说此法可与共会。

　　“大目揵连！汝若入村行乞食者，当以厌利，厌供养、恭敬，汝若于利、供养、恭敬心作厌已，便入村乞食。大目揵连！莫以高大意入村乞食。所以者何？诸长者家有如是事，比丘来乞食，令长者不作意，比丘便作是念：‘谁坏我长者家？所以者何？我入长者家，长者不作意。’因是生忧，因忧生调，因调生心不息，因心不息，心便离定。大目揵连！汝说法时莫以诤说，若诤说者，便多有所说，因多说故，则便生调，因生调故，便心不息，因心不息故，便心离定。大目揵连！汝说法时莫强，说法如师子。大目揵连！汝说法时，下意说法，舍力、灭力、破坏于力，当以不强，说法如师子。大目揵连！当学如是。”

　　尔时，尊者大目揵连即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！云何比丘得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫？”

　　世尊告曰：“大目揵连！比丘若觉乐、觉苦、觉不苦不乐者，彼此觉观无常、观兴衰、观断、观无欲、观灭、观舍。彼此觉观无常、观兴衰、观断、观无欲、观灭、观舍已，不受此世；因不受世已，便不疲劳；因不疲劳已，便般涅槃，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。大目揵连！如是比丘得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫。”

　　佛说如是。尊者大目揵连闻佛所说，欢喜奉行。

　　长老上尊睡眠经第十二竟(千一百三十七字)

　　佛说离睡经

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时，婆伽婆在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中。彼时，尊者大目乾连在摩竭善知识村。彼尊者大目乾连，独在静处经行而睡，世尊知尊者大目乾连独在静处经行而睡。彼时世尊知尊者大目乾连独在静处经行睡已，即如其像三昧正受，以三昧意，犹若力士屈申臂顷，世尊亦如是，在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不现，至摩竭善知识村，在尊者大目乾连前。彼时世尊从三昧起，告尊者大目乾连曰：“汝目乾连！汝目乾连！汝欲睡？”“唯然。世尊！”“为何以念而欲睡耶？莫行想，莫分别想，莫多分别，如是睡当离。汝若睡不离者，汝，目乾连！如所闻法，如所诵法，广当诵习，如是睡当离。若不离者，汝，目乾连！如所闻法，如所诵法，当广为他说，如是睡当离。若不离者，汝，目乾连！如所诵法，如所闻法，意当念当行，如是睡当离。若不离者，汝，目乾连！当以冷水洗眼及洗身支节，如是睡当离。若不离者，汝，目乾连！当以两手相挑两耳，如是睡当离。若不离者，汝，目乾连！当起出讲堂，四方视及观星宿，如是睡当离。若不离者，汝，目乾连！当在空处仿佯行，当护诸根，意念诸施，后当具想，如是睡当离。若不离者，汝，目乾连！当还离仿佯，举尼师坛敷着床上，结跏趺坐，如是睡当离。若不离者，汝，目乾连！当还入讲堂，四叠敷郁多罗僧着床上，举僧伽梨着头前，右胁着床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作起想思惟住。

　　“汝，目乾连！莫乐床、莫乐右胁眠、莫乐睡、莫乐世间恭敬以为味。何以故？目乾连！我不说近一切法，我亦不说不近一切法。云何，目乾连！我说不近一切法？汝，目乾连！我说不亲近白衣。目乾连！若亲近白衣住者，但有论俱不与诵俱，因彼论便有谀谄憍慢，因有憍慢便有嫉妒，因嫉妒不知息。汝，目乾连！若有不息已，三昧便远离，是为，目乾连！我说此不亲近法。云何，目乾连！我说亲近法？目乾连！当至静处草蓐为床，默然不言，远离诸恶、离人众，常当坐思惟。是为，目乾连！我说亲近法。

　　“目乾连！若入村乞食，当莫求利报，当莫求恭敬。汝，目乾连！息利报恭敬意已，当入村乞食。汝，目乾连！入村乞食，当莫以想入他家。何以故？目乾连！居士家多有俗缘。若比丘入居士家不共言，彼比丘便作是念：‘谁有向此居士护说我，而令居士不共我言？’便有恚心，有恚已便有贡高，因有贡高便有不息。目乾连！有不息意已，便远离三昧。汝，目乾连！若说法时当莫见胜负，当作不胜意。若作胜意便有多论，因多论便有贡高，因贡高便有嫉妒，因嫉妒便有不息。目乾连！不息已，我说远离三昧。汝，目乾连！若说法时当作有益，当决定说，当莫非他说，当如师子吼论。如是，目乾连！当如是学。”

　　于是尊者大目乾连从坐起，一面着衣，叉手向世尊，白世尊曰：“唯世尊！云何比丘，至竟尽、至竟无垢、至竟行梵行？”

　　“此目乾连！若比丘所有病痛，若苦若乐若不苦不乐，当观彼痛是无常住，当观是败坏，当观是无染，当观是尽，当观是正，当观是止住处，当如是观彼痛。当观彼痛无常住，当观是败坏，当观是无染，当观是尽，当观是止，当观是止住；便不着此世间，不着已便不恐怖，不恐怖已舍有余般涅槃，生便尽，梵行已成，所作已办，名色已有知如真。是为，目乾连比丘！至竟尽、至竟无垢、至竟梵行、至竟行梵行。”

　　佛如是说。尊者目乾连闻世尊所说，欢喜而乐。

问以何因缘右胁而卧。

答与师子王法相似故。

问何法相似。

答如师子王一切兽中勇悍坚猛最为第一。比丘亦尔。于常修习觉寤瑜伽。发勤精进勇悍坚猛最为第一。由是因缘与师子王卧法相似。非如其余鬼卧天卧受欲者卧。由彼一切懒堕懈怠下劣。精进势力薄弱。又法应尔。如师子王右胁卧者。如是卧时身无掉乱念无忘失。睡不极重不见恶梦。异此卧者与是相违。当知具有一切过失。是故说言右胁而卧重累其足。

云何名为住光明想巧便而卧。谓于光明想善巧精恳。善取善思善了善达。思惟诸天光明俱心。巧便而卧。由是因缘虽复寝卧心不惛闇。如是名为住光明想巧便而卧。

云何正念巧便而卧。谓若诸法已闻已思已熟修习。体性是善能引义利。由正念故乃至睡梦亦常随转。由正念故于睡梦中亦常记忆令彼法相分明现前。即于彼法心多随观。由正念故随其所念。或善心眠或无记心眠。是名正念巧便而卧。

云何正知巧便而卧。谓由正念而寝卧时。若有随一烦恼现前染恼其心。于此烦恼现生起时。能正觉了令不坚着。速疾弃舍。既通达已令心转还。是名正知巧便而卧。

云何名为思惟起想巧便而卧。谓以精进策励其心。然后寝卧。于寝卧时时时觉寤。如林野鹿不应一切纵放其心。随顺趣向临入睡眠。复作是念。我今应于诸佛所许觉寤瑜伽。一切皆当具足成办。为成办故。应住精勤最极浓厚加行欲乐。复作是念。我今为修觉寤瑜伽。应正发起勤精进住。为欲修习诸善法故。应正翘勤离诸懒堕起发具足。过今夜分至明清旦。倍增发起勤精进住起发具足。

当知此中由第一思惟起想。无重睡眠。于应起时速疾能起终不过时。方乃觉寤。由第二思惟起想。能于诸佛共所听许师子王卧。如法而卧无增无减。由第三思惟起想。令善欲乐常无懈废。虽有失念而能后后展转受学令无断绝。如是名为思惟起想巧便而卧。

云何至夜后分速疾觉寤经行宴坐。从顺障法净修其心。夜后分者。谓夜四分中过后一分名夜后分。彼由如是住光明想。正念正知思惟起想巧便而卧。于夜中分夜四分中过于一分。正习睡眠。令于起时身有堪能。应时而起。非为上品惛沉睡眠缠所制伏。令将起时闇钝薄弱懒堕懈怠。由无如是闇钝薄弱懒堕懈怠。暂作意时无有艰难。速疾能起。从诸障法净修心者。如前应知。如是广辩初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽已。

——《瑜伽师地论》

　　“又，善男子！菩萨若修十种法者，即随宜敷座。何等为十？一者、不耽着床座；二者、不自敷设床座；三者、不令他人敷设床座；四者、不作相故敷设床座；五者、或于他处若草若叶随得便坐；六者、于诸方处，若有毒虫蚊虻等类所居窟穴，当远避之不应敷座；七者、菩萨卧时右胁着床，累足而卧以衣覆身，正念正知专作明想专念起想；八者、不着睡眠乐味；九者、右卧疲倦不左回转，而更求于睡眠之乐，但为资养诸大种故；十者、常念诸善品法而得现前。善男子！菩萨若修如是十种法者，即随宜敷座。

——《佛说除盖障菩萨所问经》

　　尔时弥勒菩萨而白佛言：“世尊！云何名为睡眠中过？若观察时，菩萨应当发起精进不生热恼。”

　　佛言：“弥勒！初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒！云何名为乐于睡眠二十种过？一者懈怠懒惰，二者身体沉重，三者颜色憔悴，四者增诸疾病，五者火界羸弱，六者食不消化，七者体生疮疱，八者不勤修习，九者增长愚痴，十者智慧羸劣，十一者皮肤闇浊，十二者非人不敬，十三者为行愚钝，十四者烦恼缠缚，十五者随眠覆心，十六者不乐善法，十七者白法减损，十八者行下劣行，十九者憎嫌精进，二十者为人轻贱。弥勒！是为菩萨乐于睡眠二十种过。”

　　尔时世尊重说偈言：

　“身重无仪捡，　　懈怠少堪任，
　　颜色无光泽，　　是乐睡眠过。
　　彼人常病恼，　　风黄多积集，
　　四大互违反，　　是乐睡眠过。
　　饮食不消化，　　身体无光润，
　　声嘶不清彻，　　是乐睡眠过。
　　其身生疮疱，　　昼夜常昏睡，
　　诸虫生机关，　　是乐睡眠过。
　　退失于精进，　　乏少诸财宝，
　　多梦无觉悟，　　是乐睡眠过。
　　痴网常增长，　　乐著于诸见，
　　炽盛难疗治，　　是乐睡眠过。
　　损减诸智慧，　　增长于愚痴，
　　志意常下劣，　　是乐睡眠过。
　　彼住阿兰若，　　常怀懈怠心，
　　非人得其便，　　是乐睡眠过。
　　蒙愦失正念，　　讽诵不通利，
　　说法多废忘，　　是乐睡眠过。
　　由痴起迷惑，　　住于烦恼中，
　　其心不安乐，　　是乐睡眠过。
　　功德皆损减，　　常生忧悔心，
　　增长诸烦恼，　　是乐睡眠过。
　　远离诸善友，　　亦不求正法，
　　常行非法中，　　是乐睡眠过。
　　不欣求法乐，　　损减诸功德，
　　远离于白法，　　是乐睡眠过。
　　彼人心怯弱，　　恒少于欢喜，
　　支分多羸瘦，　　是乐睡眠过。
　　自知身懈怠，　　嫉妒精进者，
　　乐说其过恶，　　是乐睡眠过。
　　智者了其过，　　常离于睡眠，
　　愚人增见网，　　无利损功德。
　　智者常精进，　　勤修清净道，
　　离苦得安乐，　　诸佛所称叹。
　　世间诸伎艺，　　及出世工巧，
　　皆由精进力，　　智者应修习。
　　若人趣菩提，　　了知睡眠过，
　　安住精进力，　　觉悟生惭愧。
　　是故诸智者，　　常生精进心，
　　舍离于睡眠，　　守护菩提种。”

　　尔时弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！乐着睡眠乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心、发起精进，当知是人甚大愚痴。若有菩萨为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。”

——《大宝积经》

不著睡眠的方法

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