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善男子!夫食肉者,断大慈种。

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发表于 2021-4-22 20:58 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 念佛 于 2021-12-13 09:35 编辑

文殊师利白佛言:“世尊!因如来藏故,诸佛不食肉耶?”佛言:“如是。一切众生无始生死生生轮转,无非父母兄弟姊妹,犹如伎儿变易无常,自肉他肉则是一肉,是故诸佛悉不食肉。复次,文殊师利!一切众生界我界即是一界,所宅之肉即是一肉,是故诸佛悉不食肉。
——《央掘魔罗经卷第四


“阿难!又诸世界六道众生其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳,杀心不除尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断杀必落神道,上品之人为大力鬼,中品即为飞行夜叉诸鬼帅等,下品当为地行罗刹,彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此神鬼炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生本无命根,汝婆罗门地多蒸湿,加以沙石草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味,奈何如来灭度之后,食众生肉名为释子。汝等当知,是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子,如是之人相杀相吞相食未已,云何是人得出三界?汝教世人,修三摩地次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。”
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六


“是故阿难!若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨,于岐路行不踏生草,况以手拔;云何大悲取诸众生血肉充食?若诸比丘不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘于世真脱,酬还宿债不游三界。何以故?服其身分皆为彼缘,如人食其地中百谷,足不离地;必使身心于诸众生,若身、身分,身心二途不服不食,我说是人真解脱者。如我此说名为佛说;不如此说即波旬说。”
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六


云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心不餐酒肉,以火净食无啖生气。阿难!是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者无有是处。常观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼,先持声闻四弃八弃执身不动,后行菩萨清净律仪执心不起,禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业,偷劫不行无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法亲奉圣旨,得大神通游十方界,宿命清净得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第八


善男子!冢间住者,诸菩萨等常起慈心,广利益心,悲愍一切有情之心,戒行清净修持具足而不食肉。何以故?而诸冢间周匝多有非人鬼神依止而住,或见菩萨若食肉时,不起清净爱乐之心返生娆恼。
——《佛说除盖障菩萨所问经第十四


善男子!菩萨于冢间坐,为利益、哀愍诸有情故,住于慈心,亦为持净戒故、成就轨则故,不起食肉之心。何以故?善男子!冢间周遍多有非人之所依住,若见菩萨食啖于肉,生不净信,起烦恼心,由是菩萨不应食肉。
——《佛说宝雨经》卷第八


若佛子!故食肉。一切肉不得食,断大慈悲性种子,一切众生见而舍去,是故一切菩萨不得食一切众生肉,食肉得无量罪。若故食者,犯轻垢罪。
——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》卷下


佛告大慧:“有无量因缘不应食肉,然我今当为汝略说。谓:一切众生从本已来,展转因缘,常为六亲,以亲想故,不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉,屠者杂卖故,不应食肉。不净气分所生长故,不应食肉。众生闻气,悉生恐怖,如旃陀罗及谭婆等,狗见憎恶,惊怖群吠故,不应食肉。又令修行者慈心不生故,不应食肉。凡愚所嗜,臭秽不净,无善名称故,不应食肉。令诸咒术不成就故,不应食肉。以杀生者,见形起识,深味着故,不应食肉。彼食肉者,诸天所弃故,不应食肉。令口气臭故,不应食肉。多恶梦故,不应食肉。空闲林中虎狼闻香故,不应食肉。令饮食无节量故,不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言,凡所饮食作食子肉想,作服药想故,不应食肉。听食肉者,无有是处。”
——《楞伽阿跋多罗宝经卷第四


复次,大慧!过去有王,名师子苏陀娑,食种种肉,遂至食人,臣民不堪,即便谋反,断其奉禄。以食肉者有如是过故,不应食肉。
——《楞伽阿跋多罗宝经卷第四


复次,大慧!凡诸杀者,为财利故、杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生,以钱为网而捕诸肉。彼杀生者,若以财物,若以钩网,取彼空行水陆众生,种种杀害,屠贩求利。大慧!亦无不教不求不想,而有鱼肉。以是义故,不应食肉。大慧!我有时说,遮五种肉,或制十种。今于此经,一切种、一切时,开除方便,一切悉断。大慧!如来、应供、等正觉,尚无所食,况食鱼肉?亦不教人。以大悲前行故,视一切众生,犹如一子,是故不听令食子肉。
——《楞伽阿跋多罗宝经卷第四


辞陀罗尼者。菩萨摩诃萨为破众生种种恶故。受持神咒读诵通利利益众生。为咒术故受持五法。一者不食肉。二者不饮酒。三者不食五辛。四者不淫。五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神诸毒诸病无不能治。
——《菩萨善戒经》卷第七



善男子!菩萨摩诃萨住尸陀林,恒兴慈悲怜愍众生,持戒清净、具足威仪、恒习素食、支持活命。所以者何?善男子!是尸陀林有诸非人依止中住,食人血肉,若见菩萨食鱼肉者,而起恶心来相触恼。
——《大乘宝云经》卷第五



若有持诵一切真言法。先于诸佛深起敬心。次发无上菩提之心。为度众生广发大愿。远离贪痴憍慢等业。复于三宝深生珍重。亦应虔诚遵崇大金刚部。当须远离杀盗邪淫妄言绮语恶口两舌。亦不饮酒及以食肉。口虽念诵心意不善常行邪见。以邪见故变为不善。得杂染果。譬如营田依时节作。种子若燋终不生芽。愚痴邪见亦复如是。假使行善终不获果。是故应当远离邪见。恒依正见而不动摇。修行十善增长甚深微妙之法。
——《苏婆呼童子请问经》卷上


善男子!菩萨复有十法名冢间坐。何等为十?随所住处多厌恶心、常修死想、啖残想、血涂想、青淤想、膀胀想、烧然想、解散想、骨想、冢间坐者常修慈心生利益想。怜愍众生,净持禁戒,威仪不阙,终不食肉。何以故?不远冢间有诸非人及恶鬼神,以食肉故,心皆厌贱,无喜见者常作恼害。冢间比丘往至僧坊先礼佛塔,却礼上坐,与诸下坐谈论语说,立住而去,不坐僧祇旃蓐。何以故?为护惜僧物故。如凡夫、愚人鄙贱冢间,设若有人施于床敷请命使坐,问言:‘为是汝己有?为是僧有?’观前人意不生悔心,然后始坐;心生下劣,如旃陀罗子。善男子!具此十事,是名菩萨冢间坐法。
——《宝云经》卷第五



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 楼主| 发表于 2021-4-22 20:58 | 只看该作者
本帖最后由 念佛 于 2021-6-28 13:45 编辑

佛言:“大慧!罗刹恶鬼常食肉者,闻我所说尚发慈心舍肉不食,况我弟子行善法者当听食肉,若食肉者,当知即是众生大怨断我圣种。大慧!若我弟子闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子我非其师。是故,大慧!若欲与我作眷属者,一切诸肉悉不应食。
——《入楞伽经》卷第八


复次,大慧!菩萨为护众生信心不应食肉。何以故?大慧!言菩萨者众生皆知,是佛如来慈心之种,能与众生作归依处,闻者自然不生疑怖,生亲友想善知识想不怖畏想,言得归依处得安隐处得善导师。大慧!由不食肉能生众生如是信心,若食肉者众生即失一切信心,便言世间无可信者断于信根。是故,大慧!菩萨为护众生信心一切诸肉悉不应食。
——《入楞伽经》卷第八


复次,大慧!我诸弟子,为护世间谤三宝故不应食肉。何以故?世间有人见食肉故,谤毁三宝作如是言:‘于佛法中,何处当有真实沙门婆罗门修梵行者?舍于圣人本所应食,食众生肉,犹如罗刹食肉满腹醉眠不动,依世凡人豪贵势力觅肉食啖,如罗刹王惊怖众生。’是故处处唱如是言:‘何处当有真实沙门婆罗门修净行者?’无法无沙门无毗尼无净行者,生如是等无量无边恶不善心,断我法轮绝灭圣种,一切皆由食肉者过。是故,大慧!我弟子者,为护恶人毁谤三宝,乃至不应生念肉想,何况食肉。
——《入楞伽经》卷第八


复次,大慧!菩萨为求清净佛土教化众生不应食肉,应观诸肉如人死尸,眼不欲见不用闻气,何况可嗅而着口中,一切诸肉亦复如是。大慧!如烧死尸臭气不净,与烧余肉臭秽无异,云何于中有食不食?是故,大慧!菩萨为求清净佛土教化众生不应食肉。
——《入楞伽经》卷第八


复次,大慧!菩萨为求出离生死,应当专念慈悲之行,少欲知足厌世间苦速求解脱,当舍愦闹就于空闲,住尸陀林阿兰若处,冢间树下独坐思惟,观诸世间无一可乐,妻子眷属如枷锁想,宫殿台观如牢狱想,观诸珍宝如粪聚想,见诸饮食如脓血想,受诸饮食如涂痈疮,趣得存命系念圣道不为贪味,酒肉葱韭蒜薤臭味悉舍不食。大慧!若如是者是真修行,堪受一切人天供养;若于世间不生厌离,贪着滋味酒肉荤辛得便啖食,不应受于世间信施。
——《入楞伽经》卷第八


复次,大慧!有诸众生过去曾修无量因缘,有微善根得闻我法,信心出家在我法中,过去曾作罗刹眷属,虎狼师子猫狸中生,虽在我法食肉余习见食肉者欢喜亲近,入诸城邑聚落塔寺饮酒啖肉以为欢乐,诸天下观犹如罗刹争啖死尸等无有异,而不自知已失我众成罗刹眷属,虽服袈裟剃除须发,有命者见心生恐怖如畏罗刹。是故,大慧!若以我为师者,一切诸肉悉不应食。
——《入楞伽经》卷第八


复次,大慧!世间邪见诸咒术师若其食肉咒术不成,为成邪术尚不食肉,况我弟子为求如来无上圣道出世解脱,修大慈悲精勤苦行犹恐不得,何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得?是故,大慧!我诸弟子为求出世解脱乐故不应食肉。
——《入楞伽经》卷第八


复次,大慧!食肉能起色力,食味人多贪着,应当谛观,一切世间有身命者,各自宝重畏于死苦,护惜身命人畜无别,宁当乐存疥野干身,不能舍命受诸天乐。何以故?畏死苦故。大慧!以是观察死为大苦是可畏法,自身畏死云何当得而食他肉?是故,大慧!欲食肉者先自念身,次观众生,不应食肉。
——《入楞伽经》卷第八


复次,大慧!夫食肉者,诸天远离,何况圣人,是故菩萨为见圣人,当修慈悲不应食肉。大慧!食肉之人睡眠亦苦起时亦苦,若于梦中见种种恶,惊怖毛竖心常不安,无慈心故乏诸善力,若其独在空闲之处,多为非人而伺其便,虎狼师子亦来伺求欲食其肉,心常惊怖不得安隐。
——《入楞伽经》卷第八


复次,大慧!诸食肉者贪心难满,食不知量不能消化,增益四大口气腥臊,腹中多有无量恶虫,身多疮癣白癞病疾种种不净,现在凡夫不喜闻见,何况未来无病香洁人身可得。复次,大慧!我说凡夫为求净命啖于净食,尚应生心如子肉想,何况听食非圣人食。圣人离者以肉能生无量诸过,失于出世一切功德,云何言我听诸弟子食诸肉血不净等味?言我听者是则谤我。大慧!我听弟子食诸圣人所应食食,非谓圣人远离之食,圣食能生无量功德远离诸过。大慧!过去现在圣人食者,所谓粳米大小麦豆,种种油蜜,甘蔗甘蔗汁,骞陀末干提等,随时得者听食为净。大慧!于未来世有愚痴人,说种种毗尼言得食肉,因于过去食肉熏习爱着肉味,随自心见作如是说,非佛圣人说为美食。大慧!不食肉者,要因过去供养诸佛种诸善根,能信佛语坚住毗尼信诸因果,至于身口能自节量,不为世间贪着诸味,见食肉者能生慈心。大慧!我忆过去有王名师子奴,食种种肉爱着肉味,次第乃至食于人肉,因食人肉父母兄弟妻子眷属皆悉舍离,一切臣民国土聚落即便谋反共断其命。以食肉者有如是过,是故不应食一切肉。复次,大慧!自在天王化身为鸽,释提桓因是诸天主,因于过去食肉习气,化身作鹰惊逐此鸽,鸽来投我,我于尔时作尸毗王,怜愍众生更相食啖,称己身肉与鹰代鸽,割肉不足身上秤上受大苦恼。大慧!如是无量世来食肉熏习,自身他身有如是过,何况无愧常食肉者。大慧!复有余王不食肉者,乘马游戏为马惊波牵入深山,失于侍从不知归路,不食肉故师子虎狼见无害心,与雌师子共行欲事,乃至生子斑足王等,以过去世食肉熏习,及作人王亦常食肉,在七家村多乐食肉,食肉太过遂食人肉,生诸男女尽为罗刹。大慧!食肉众生依于过去食肉熏习,多生罗刹师子虎狼豺豹猫狸鸱枭雕鹫鹰鹞等中,有命之类各自护身不令得便,受饥饿苦常生恶心念食他肉,命终复堕恶道,受生人身难得,何况当有得涅槃道?
——《入楞伽经》卷第八


大慧当知!食肉之人有如是等无量诸过,不食肉者即是无量功德之聚。大慧!而诸凡夫不知如是食肉之过不食功德,我今略说不听食肉。大慧!若一切人不食肉者,亦无有人杀害众生,由人食肉若无可食处处求买,为财利者杀以贩卖,为买者杀,是故买者与杀无异,是故食肉能障圣道。大慧!食肉之人爱着肉味,至无畜生乃食人肉,何况獐鹿雉兔鹅雁猪羊鸡狗驼驴象马龙蛇鱼鳖,水陆有命得而不食,由着肉味设诸方便杀害众生,造作种种罝罗机网,罗山罝地截河堰海,遍诸水陆安置罟网机拨坑陷弓刀毒箭间无空处,虚空地水种种众生皆被杀害,为食肉故。大慧!猎师屠儿食肉人等,恶心坚固能行不忍,见诸众生形体鲜肥肤肉充悦生食味心,更相指示言是可啖,不生一念不忍之心,是故我说食肉之人断大慈种。
——《入楞伽经》卷第八


大慧!我观世间无有是肉而非命者,自己不杀不教人杀他不为杀,不从命来而是肉者,无有是处。若有是肉不从命出而是美食,我以何故不听人食?遍求世间无如是肉,是故我说食肉是罪,断如来种故不听食。
——《入楞伽经》卷第八


大慧!我涅槃后于未来世法欲灭时,于我法中有出家者,剃除须发自称我是沙门释子,披我袈裟痴如小儿,自称律师堕在二边,种种虚妄觉观乱心贪着肉味,随自心见说毗尼中言得食肉,亦谤我言诸佛如来听人食肉,亦说因制而听食肉,亦谤我言如来世尊亦自食肉。大慧!我于《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大云》等一切修多罗中不听食肉,亦不说肉入于食味。大慧!我若听诸声闻弟子肉为食者,我终不得口常赞叹修大慈悲行如实行者,亦不赞叹尸陀林中头陀行者,亦不赞叹修行大乘住大乘者,亦不赞叹不食肉者,我不自食不听他食,是故我劝修菩萨行叹不食肉,劝观众生应如一子,云何唱言我听食肉?我为弟子修三乘行者速得果故,遮一切肉悉不听食,云何说言我毗尼中听人食肉?又复说言如来余修多罗中说三种肉听人食者,当知是人不解毗尼次第断故唱言得食。何以故?大慧!肉有二种,一者、他杀;二者、自死。以世人言有肉得食有不得者,象马龙蛇人鬼猕猴猪狗及牛,言不得食余者得食,屠儿不问得食不得,一切尽杀处处炫卖,众生无过横被杀害,是故我制他杀自死悉不得食。见闻疑者所谓他杀,不见闻疑者所谓自死。是故,大慧!我毗尼中唱如是言:‘凡所有肉,于一切沙门释子皆不净食,污清净命障圣道分,无有方便而可得食。’若有说言佛毗尼中说三种肉为不听食非为听食,当知是人坚住毗尼是不谤我。大慧!今此楞伽修多罗中,一切时一切肉,亦无方便而可得食。是故,大慧!我遮食肉不为一人,现在未来一切不得。是故,大慧!若彼痴人自言律师,言毗尼中听人食肉,亦谤我言如来自食,彼愚痴人成大罪障,长夜堕于无利益处无圣人处不闻法处,亦不得见现在未来贤圣弟子,况当得见诸佛如来。大慧!诸声闻人常所应食,米面油蜜种种麻豆能生净命,非法贮畜非法受取,我说不净尚不听食,何况听食血肉不净。大慧!我诸声闻辟支佛菩萨弟子食于法食,非食饮食何况如来。大慧!诸佛如来法食法住非饮食身,非诸一切饮食住身,离诸资生爱有求等,远离一切烦恼习过,善分别知心心智慧一切智一切见,见诸众生平等怜愍。是故,大慧!我见一切诸众生等犹如一子,云何而听以肉为食?亦不随喜,何况自食。大慧!如是一切葱韭蒜薤臭秽不净能障圣道,亦障世间人天净处,何况诸佛净土果报;酒亦如是,能障圣道能损善业能生诸过。是故,大慧!求圣道者酒肉葱韭及蒜薤等能熏之味悉不应食。
——《入楞伽经》卷第八
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 楼主| 发表于 2021-4-22 20:59 | 只看该作者
本帖最后由 念佛 于 2021-6-10 20:55 编辑

  大乘入楞伽经断食肉品第八

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!愿为我说食不食肉功德过失,我及诸菩萨摩诃萨知其义已,为未来现在报习所熏食肉众生而演说之,令舍肉味求于法味;于一切众生起大慈心,更相亲爱如一子想,住菩萨地得阿耨多罗三藐三菩提;或二乘地暂时止息,究竟当成无上正觉。世尊!路迦耶等诸外道辈,起有无见执着断常,尚有遮禁不听食肉,何况如来、应、正等觉,大悲含育世所依怙,而许自他俱食肉耶?善哉世尊!具大慈悲哀愍世间,等观众生犹如一子,愿为解说食肉过恶、不食功德,令我及与诸菩萨等,闻已奉行广为他说。”

  尔时大慧菩萨重说颂言:

 “菩萨摩诃萨,  志求无上觉;
  酒肉及与葱,  为食为不食?
  愚夫贪嗜肉,  臭秽无名称;
  与彼恶兽同,  云何而可食?
  食者有何过?  不食有何德?
  惟愿最胜尊,  为我具开演。”

  尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧!谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说。大慧!一切诸肉有无量缘,菩萨于中当生悲愍,不应啖食,我今为汝说其少分。大慧!一切众生从无始来,在生死中轮回不息,靡不曾作父母兄弟男女眷属,乃至朋友亲爱侍使,易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食?大慧!菩萨摩诃萨观诸众生同于己身,念肉皆从有命中来,云何而食?大慧!诸罗刹等闻我此说尚应断肉,况乐法人。大慧!菩萨摩诃萨在在生处,观诸众生皆是亲属,乃至慈念如一子想,是故不应食一切肉。大慧!衢路市肆诸卖肉人,或将犬马人牛等肉,为求利故而贩鬻之,如是杂秽云何可食?

  “大慧!一切诸肉皆是精血污秽所成,求清净人,云何取食?大慧!食肉之人众生见之悉皆惊怖,修慈心者云何食肉?大慧!譬如猎师及旃陀罗,捕鱼网鸟诸恶人等,狗见惊吠兽见奔走,空飞水住一切众生,若有见之咸作是念:‘此人气息犹如罗刹,今来至此必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是,是故菩萨为修慈行不应食肉。大慧!夫食肉者,身体臭秽恶名流布,贤圣善人不用亲狎,是故菩萨不应食肉。大慧!夫血肉者,众仙所弃群圣不食,是故菩萨不应食肉。大慧!菩萨为护众生信心,令于佛法不生讥谤,以慈愍故不应食肉。大慧!若我弟子食啖于肉,令诸世人悉怀讥谤,而作是言:‘云何沙门修净行人,弃舍天仙所食之味,犹如恶兽食肉满腹游行世间,令诸众生悉怀惊怖,坏清净行失沙门道。’是故当知佛法之中无调伏行,菩萨慈愍为护众生,令不生于如是之心,不应食肉。大慧!如烧人肉其气臭秽,与烧余肉等无差别,云何于中有食不食?是故一切乐清净者不应食肉。大慧!诸善男女冢间树下阿兰若处寂静修行,或住慈心或持咒术,或求解脱或趣大乘,以食肉故,一切障碍不得成就,是故菩萨欲利自他不应食肉。大慧!夫食肉者,见其形色则已生于贪滋味心,菩萨慈念一切众生犹如己身,云何见之而作食想?是故菩萨不应食肉。大慧!夫食肉者诸天远离,口气常臭,睡梦不安觉已忧悚,夜叉恶鬼夺其精气,心多惊怖,食不知足,增长疾病易生疮癣,恒被诸虫之所唼食,不能于食深生厌离。大慧!我常说言:‘凡所食啖作子肉想。’余食尚然,云何而听弟子食肉。大慧!肉非美好、肉不清净,生诸罪恶败诸功德,诸仙圣人之所弃舍,云何而许弟子食耶?若言许食,此人谤我。

  “大慧!净美食者,应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜,如是等类,此是过去诸佛所许,我所称说。我种性中诸善男女,心怀净信久植善根,于身命财不生贪着,慈愍一切犹如己身,如是之人之所应食,非诸恶习虎狼性者心所爱重。

  “大慧!过去有王名师子生,耽着肉味食种种肉,如是不已遂至食人,臣民不堪悉皆离叛,亡失国位受大苦恼。大慧!释提桓因处天王位,以于过去食肉余习,变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗,愍念其鸽,自割身肉以代其命。

  “大慧!帝释余习尚恼众生,况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他,是故菩萨不应食肉。大慧!昔有一王乘马游猎,马惊奔逸入于山险,既无归路又绝人居,有牝师子与同游处,遂行丑行生诸子息,其最长者名曰班足,后得作王领七亿家,食肉余习非肉不食,初食禽兽后乃至人,所生男女悉是罗刹。转此身已,复生师子豺狼虎豹雕鹫等中,欲求人身终不可得,况出生死涅槃之道。

  “大慧!夫食肉者有如是等无量过失,断而不食获大功德,凡愚不知如是损益,是故我今为汝开演,凡是肉者悉不应食。大慧!凡杀生者多为人食,人若不食亦无杀事,是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪着肉味,于人身肉尚取食之,况于鸟兽有不食者,以贪味故广设方便,罝罗网罟处处安施,水陆飞行皆被杀害,设自不食为贪价直而作是事。

  “大慧!世复有人心无慈愍,专行惨暴犹如罗刹,若见众生其身充盛,便生肉想言此可食。大慧!世无有肉,非是自杀亦非他杀,心不疑杀而可食者,以是义故我许声闻食如是肉。大慧!未来之世有愚痴人,于我法中而为出家,妄说毗尼坏乱正法,诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧!我若听许声闻食肉,我则非是住慈心者,修观行者,行头陀者,趣大乘者,云何而劝诸善男子及善女人,于诸众生生一子想断一切肉?大慧!我于诸处说遮十种许三种者,是渐禁断令其修学;今此经中自死他杀,凡是肉者一切悉断。大慧!我不曾许弟子食肉,亦不现许亦不当许。大慧!凡是肉食,于出家人悉是不净。

  “大慧!若有痴人,谤言如来听许食肉亦自食者,当知是人恶业所缠,必当永堕不饶益处。大慧!我之所有诸圣弟子,尚不食于凡夫段食,况食血肉不净之食。大慧!声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食,岂况如来。大慧!如来法身非杂食身。大慧!我已断除一切烦恼,我已浣涤一切习气,我已善择诸心智慧,大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉?何况自食。作是说者无有是处。

  尔时世尊重说颂言:

 “悉曾为亲属,  众秽所成长,
  恐怖诸含生,  是故不应食。
  一切肉与葱,  韭蒜及诸酒;
  如是不净物,  修行者远离。

  亦常离麻油,  及诸穿孔床;
  以彼诸细虫,  于中大惊怖。
  饮食生放逸,  放逸生邪觉;
  从觉生于贪,  是故不应食。
  邪觉生贪故,  心为贪所醉;
  心醉长爱欲,  生死不解脱。
  为利杀众生,  以财取诸肉;
  二俱是恶业,  死堕叫唤狱。

  不想不教求,  此三种名净;
  世无如是肉,  食者我诃责。
  更互相食啖,  死堕恶兽中;
  臭秽而癫狂,  是故不应食。
  猎师旃茶罗,  屠儿罗刹娑;
  此等种中生,  斯皆食肉报。

  食已无惭愧,  生生常癫狂;
  诸佛及菩萨,  声闻所嫌恶。
  《象胁》与《大云》,  《涅槃》、《央掘摩》,
  及此《楞伽经》,  我皆制断肉。

  先说见闻疑,  已断一切肉;
  以其恶习故,  愚者妄分别。
  如贪障解脱,  肉等亦复然;
  若有食之者,  不能入圣道。

  未来世众生,  于肉愚痴说;
  言此净无罪,  佛听我等食。
  净食尚如药,  犹如子肉想;
  是故修行者,  知量而行乞。
  食肉背解脱,  及违圣表相;
  令众生生怖,  是故不应食。

  安住慈心者,  我说常厌离;
  师子及虎狼,  应共同游止。
  若于酒肉等,  一切皆不食;
  必生贤圣中,  丰财具智慧。


——《大乘入楞伽经》卷第六







  尔时迦叶菩萨白佛言:“世尊!食肉之人不应施肉。何以故?我见不食肉者,有大功德。”


  佛赞迦叶:“善哉,善哉!汝今乃能善知我意,护法菩萨应当如是。善男子!从今日始,不听声闻弟子食肉,若受檀越信施之时,应观是食如子肉想。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!云何如来不听食肉?”

  “善男子!夫食肉者,断大慈种。”

  迦叶又言:“如来何故,先听比丘食三种净肉?”

  “迦叶!是三种净肉,随事渐制。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!何因缘故,十种不净乃至九种清净而复不听?”

  佛告迦叶:“亦是因事渐次而制,当知即是现断肉义。”

  迦叶菩萨复白佛言:“云何如来称赞鱼肉为美食耶?”

  “善男子!我亦不说鱼肉之属为美食也,我说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦及黑石蜜、乳酪、苏油,以为美食。虽说应畜种种衣服,所应畜者要是坏色,何况贪着是鱼肉味。”

  迦叶复言:“如来若制不食肉者,彼五种味,乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等,及诸衣服、憍奢耶衣、珂贝、皮革、金银盂器,如是等物亦不应受。”

  “善男子!不应同彼尼干所见,如来所制一切禁戒,各有异意。异意故,听食三种净肉。异想故,断十种肉。异想故,一切悉断,及自死者。迦叶!我从今日制诸弟子,不得复食一切肉也。迦叶!其食肉者,若行、若住、若坐、若卧,一切众生闻其肉气,悉生恐怖。譬如有人近师子已,众人见之,闻师子臭,亦生恐怖。

  “善男子!如人啖蒜,臭秽可恶,余人见之,闻臭舍去。设远见者犹不欲视,况当近之?诸食肉者亦复如是,一切众生闻其肉气,悉皆恐怖,生畏死想;水陆空行有命之类,悉舍之走,咸言此人,是我等怨。是故菩萨不习食肉,为度众生,示现食肉,虽现食之,其实不食。善男子!如是菩萨清净之食犹尚不食,况当食肉?善男子!我涅槃后,无量百岁,四道圣人悉复涅槃,正法灭后,于像法中,当有比丘,似像持律,少读诵经,贪嗜饮食长养其身,身所被服粗陋丑恶,形容憔悴无有威德,放畜牛羊担负薪草,头须发爪悉皆长利,虽服袈裟犹如猎师,细视徐行如猫伺鼠,常唱是言,我得罗汉。多诸病苦,眠卧粪秽,外现贤善,内怀贪嫉,如受哑法婆罗门等。实非沙门现沙门像,邪见炽盛,诽谤正法。如是等人,破坏如来所制戒律、正行威仪、说解脱果、离不净法,及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律,而作是言:‘如来皆听我等食肉。’自生此论,言是佛说,互共诤讼,各自称是沙门释子。善男子!尔时复有诸沙门等,贮聚生谷,受取鱼肉,手自作食,执持油瓶、宝盖、革屣,亲近国王、大臣长者。占相星宿,勤修医道,畜养奴婢、金银、琉璃、车磲、马瑙、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、璧玉、珂贝,种种果蓏,学诸伎艺,画师泥作,造书教学,种植根栽,蛊道咒幻,和合诸药,作倡伎乐,香花治身,樗蒱围棋,学诸工巧。若有比丘,能离如是诸恶事者,当说是人真我弟子。”

  尔时迦叶复白佛言:“世尊!诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,因他而活。若乞食时,得杂肉食,云何得食应清净法?”

  佛言:“迦叶!当以水洗,令与肉别,然后乃食。若其食器,为肉所污,但使无味,听用无罪。若见食中多有肉者,则不应受。一切现肉,悉不应食,食者得罪。我今唱是断肉之制,若广说者,则不可尽。涅槃时到,是故略说。是则名为能随问答。

——《大般涅槃经》卷第四
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 楼主| 发表于 2021-4-22 21:14 | 只看该作者
本帖最后由 念佛 于 2021-7-28 14:15 编辑

肉熟之后,时山树神白仙人言:‘兔王母子,为供养故,投身火中,今肉已熟,汝可食之。’

时彼仙人,闻树神语,悲不能言,以所诵经书置树叶,又说偈曰:

‘宁当然身破眼目,不忍行杀食众生。
 诸佛所说慈悲经,彼经中说行慈者,
 宁破骨髓出头脑,不忍啖肉食众生。
 如佛所说食肉者,此人行慈不满足,
 常受短命多病身,迷没生死不成佛。’


时彼仙人,说此偈已,因发誓言:‘愿我世世不起杀想,恒不啖肉,入白光明慈三昧,乃至成佛制断肉戒。’作此语已,自投火坑与兔并命。

是时,天地六种震动,天神力故,树放光明,金色晃曜照千国土。

——《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》


诸恶比丘亦复持律。于毗尼藏不达深义便作是言。毗尼藏中佛听食肉。善男子。我若解说食肉义者。声闻缘觉及下地菩萨之所迷闷。凡夫比丘闻之诽谤故。毗尼藏听食肉者皆是不可思议。善男子。我从初成道乃至今日。所有弟子处处受肉食者。凡夫之人实见食肉。复有众生见诸比丘示现食肉。复有众生知诸比丘食肉之时深入无量诸对治门。无量比丘断上烦恼。无量比丘断中烦恼。无量比丘断下烦恼。无量比丘度脱众生令入佛道。如来教化不可思议。我从成佛已来。我诸弟子未曾食啖众生肉也。我于毗尼中听食肉者。定知此肉不从四大生。不从胎生。不从卵生。不从湿生。不从化生。不与识合。不与命合。当知世间都无此肉。善男子。未来世中诸恶比丘。在在处处讲说经律。随文取义。不知如来隐覆秘密。善男子。佛出于世令诸弟子食众生肉者。无有是处。若食肉者何名大悲。
——《佛说像法决疑经》


国中多有盗贼,水火灾异,变生毒气,流布疾病纵横,悉是海中龙神鬼王之所为也,故得此毒重病忧恼。此诸鬼神龙者,皆是世人所为,射猎屠杀渔网中毒死者。其魂神或堕海中为龙,或为有力太神化生之类,皆知宿命,忿怒宿怨,因作雾露吐恶毒气,雨其国中。其时人民,或中毒死者,或但得病者,有相涂污者,皆由世人所作。不仁残杀物命,展转相怨;手自杀者,中毒即死;助其喜者,皆更困病;或相涂污,不相涂污者,皆由食肉,有相分者、不相分者。听聪之士,觉知杀罪追人不置,以己度彼,正等无异。如此奉行,佛之弘道,行四等心,慈悲喜护,福自归身。若彼杀家,以肉与己,慎莫食之。不食之者,虽处恶世、盗贼灾变、毒气之时,虽处其中,不相涂染。其帝王人民富有盈谷;孤独鳏寡,衣食不充,疾病困笃,无以自济,当给医药,糜粥消息,令其得愈,命不横尽。当明此人宿命行恶,不信三尊,背真向伪,悭贪所致,罪福分明,慎莫为恶;亦当慈心,以佛经法,教训愚痴,令持经道。若活一人,使病得愈,示之善道,令持五戒,终身清洁,与侍佛身,其福正等,是谓三事也。
——《佛说阿难四事经》


佛告阿难维耶离国中。所以遭此疫毒病者。是其国人多杀群生。无有慈心以杀猎为业。是诸獐鹿麋尘禽兽熊罴之属。有智慧者作是誓愿。愿我来世堕鬼神中。愿为鬼殃衔火烧人。有犯触我者若杀若缚。强取我者我当放火。烧其山野及所居村舍。于我有怨悉令被害。令诸众生不得藏匿。是故阿难当化导一切令其慈仁。勿杀群生普慈一切。受持禁戒行于十善。若能如此可得至道。
——《佛说灌顶经》卷第九


佛又告阿难其世间人遭诸火殃。或烧一家乃至五三十家。或烧一里乃至五三十里。或烧百里乃至五三百里。或烧千里乃至五千万里。如此因缘不可称数。与此众生有业缘者。必为火殃之所烧害。是故不得避藏得脱。以是因缘勿行杀猎。化行十善可得至道。
——《佛说灌顶经》卷第九


佛又告阿难此国中人。又网水中鼋鼍鱼鳖。杂类众生不可称数。而啖食之以为美膳。诸众生等有智慧者。各各怀忿。愿我后世堕大海中。作毒蛟龙吐种种毒气犹如云雾。以害维耶离国中人民。食我肉者使病不死。萎黄困笃从死得生。杀我命者毒着便死。
——《佛说灌顶经》卷第九


我今当说汝婆罗门。所有恶业虚妄之事。起于诤讼。扰乱贤善。造为妖怪。占星观月。和合军阵。杀害众生。举要言之。一切恶事。皆婆罗门之所为作。汝婆罗门。性嗜美味。而作是言。若祠祀者。咒羊杀之。羊必生天。若使咒之便生天者。汝今何故不自咒身杀以祠祀求生天耶。何故不咒父母知识妻子眷属。而尽屠害。使之生天。不灭己身。但杀羊者。当知皆是诸婆罗门。欲食肉故。妄为是说。
——《摩登伽经》卷上



一切爱眼目,爱子亦复尔,
爱寿命无极,是故不杀生,
名为梵行最。不杀无杀想,
亦不啖于肉,见杀者如贼,
必知堕地狱。啖肉者多病,
断命自庄严。当行大慈心,
奉持不杀戒,必成菩提道。
——《受十善戒经》



云何能得大众眷属?云何能得不坏眷属?不退、不失,不贪饮食;常修知足,终不食肉;于诸众生,常生爱心;常为世间之所恭敬,得名一切大施之主;得名大力,得名健行;大慈、大悲、大舍、大喜、大慧总持,随顺世间、为安世间、为乐世间。
——《大方等无想经》卷第一



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 楼主| 发表于 2021-4-22 21:24 | 只看该作者
大正藏第 03 册 No. 0164 师子素驮娑王断肉经

  No. 164

  佛说师子素驮娑王断肉经

  大唐沙门智严译

  我忆过去无量劫,  有王名曰素驮娑!
  其王一时出游山,  群臣部从猎虫兽,
  忽逢雷雹恶风起,  诸人分散悉惊惶,
  王独走入深山林,  临河苏息无人伴,
  牝母师子在山薮,  见王独坐逼王身。
  众生恶业夙缘故,  转种地狱苦无量。
  王与师子夙因缘,  欲情俱起共交会,
  多劫食肉杀生者,  夙习故入师子胎,
  便生人身师子首,  斑足丈夫如兽王。
  长成迅速甚猛利,  问母:“我是谁体胤?”
  其母师子答子云:  “汝父竭国素驮王。”
  子闻是已速往寻,  摩竭提国父王所,
  引现具启往因缘,  王闻自悟收为子。
  然为父王年老迈,  登楼册子立为王,
  号为师子素驮娑,  御殿朝政理臣民。
  师子展转恶习故,  多劫食肉害众生,
  虽居人王不食谷,  唯餐鸟兽水陆虫。
  供进杂肉时将至,  闼拔兽肉狗衔将,
  阙肉厨人惧王斩,  走出捕捉小婴孩,
  密截头项并手足,  全煮镬中供进王。
  王食其肉甚将美,  长嗜肉味状烧薪,
  王问食官是何肉?  食官惶怖具启王,
  王赦其罪勿忧愁,  每日供进是肉来。
  厨人既承大王教,  变服每日盗他儿,
  积年窃盗他男女,  如行罗刹复如鹰,
  国内人民并持服,  为失子息各慞惶,
  两两执手互相问,  气噎无处告皇天。
  邑人守捕获其贼,  厨贼诉云:“不自由。”
  国人闻此启谏王,  王闻忿怒大嗔责:
 “比日令密进孩肉,  从今每自料一人。”
  亲戚、臣民次第食,  如羊栏内被牵将,
  阖国绝望无控告,  普集王衙欲除君。
  王上高台祈神鬼:  “请翅飞腾免斯难,
  若得翅飞取诸方,  百国王头祭山神。”
  师子猛兽恶习故,  立得翅飞接诸王,
  囚絷高峰峻岩上,  已得九十九国王,
  惟少一王拟当祭,  师子而下更寻求。
  于时王舍菩萨王,  号为闻月园苑浴,
  师子见王坐玉碇,  下捉右臂欲擒将。
  尔时闻月王悲泣,  师子问王:“何故啼?”
 “我闻大王勇猛智,  菩萨不顾身命财。”
 “若也如是当应忍,  何得苦忧不自由?”
  闻月答王师子云:  “一切忧苦不过慈,
  修行菩萨大慈悲,  我今忧彼百国王,
  一生豪贵主天下,  今日囚絷命欲终;
  我又百国求佛法,  请得法师远方来,
  未及听法亲授教,  国人渴仰未曾闻,
  汝舍施我一七日,  供养三宝听法音,
  集会群臣嘱累法,  八日当自迎大王。”
  以其菩萨无诈妄,  师子许王七日期,
  八日闻月出城迎,  舍身施待师子王。
  于时师子如云现,  擒接闻月对众将。
  师子问王:“可无畏?  敢出我前如兽王?”
  闻月答王师子言:  “是身虚假施大王,
  宁舍百千身命财,  不犯前言失汝期。”
  和颜悦色方便语,  听我少时说因缘:
 “汝欲祭祀邪神鬼,  诸部善神与汝殃,
  十方佛刹诸贤圣,  多劫汝不更闻名;
  是身虚假合因缘,  命若电光无停住,
  五根六识无人我,  眼耳鼻舌触为因,
  如幻变化见众像,  众生妄想执为真,
  从头至足验此躯,  无有一事是常住,
  如水中泡刹那灭,  老、病、死、苦亦无常,
  汝今虽肉养其身,  究竟无依无善路,
  杀生无量食啖肉,  展转受苦恶道中。”
  尔时闻月无量偈,  劝化师子素驮王,
  师子闻已渐回心,  听闻无我实相体。
  师子问王:“如何计?  祭祀无罪得神欢。”
  闻月答云:“办素味,  无辜净食祭祀天。”
  师子依命祭山神,  舍身施与闻月王,
  山中囚禁诸王者,  并皆付嘱闻月将。
  闻月各引还本国,  依旧安置理人民,
  并将师子素驮王,  摩竭提国坐本宫,
  和合诸臣及万姓,  合国断肉不杀生。
  尔时闻月发大愿:  “愿我成等正觉时,
  解脱一切普含生,  此等诸王同成佛,
  所授师子王妙法,  愿其重罪得云销。”

  又念:“过去阿僧祇劫,释提桓因处忉利宫,以于过去食肉余习,变身为鹰而逐于鸽。我时作王,名曰尸毗,愍念其鸽,枰身割肉代鸽偿命。尸毗王者,我身是也,后当作王名曰闻月;其时帝释化为鹰者,后当作王师子素驮。释试我故尚生恶道,况余众生无惭专杀,食啖血肉无止足时。”

  一切众生从无始来,靡不曾作父母亲属,易生鸟兽,如何忍食?夫食肉者,历劫之中生于鸟兽,食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉,死堕阿鼻无时暂息。若人能断一生食肉,乃至成佛无由再食。

  佛说师子素驮娑王断肉经

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发表于 2021-4-22 21:34 | 只看该作者
迦叶菩萨白佛言:世尊,唯愿如来为我解说,不饮酒、不食肉者,得几所福?

佛告迦叶: 假使有人,象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子,持用布施,

犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。   

复置是事,假使有人百千两金遍满三千大千世界,持用布施,   

犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。   

复置是事,假使有能铸金为人数百,持用布施,   

犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。   

复置是事,假使有人造作幡华宝盖,遍满三千大千世界,   

犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。   

复置是事,假使有人造大浮图宝塔,檐檐相次,如稻麻竹苇,上至梵天,   

不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。   

善男子,不食肉者,现世菩萨,则非凡夫。

———— 出自《大方广华严经  十恶品》

随喜赞叹法布施戒杀素食功德,大明星刘德华全家人吃素多年并且身体力行弘扬素食文化,影响众生吃素真是功德宏伟!
普贤菩萨十大愿王:一者:礼敬诸佛。
二者:称赞如来。三者:广修供养。四者:忏悔业障。
五者:随喜功德。六者:请转法轮。七者:请佛住世。
八者:常随佛学。九者:恒顺众生。十者:普皆回向。
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本帖最后由 念佛 于 2021-4-23 11:33 编辑
六度万行 发表于 2021-4-22 21:34
迦叶菩萨白佛言:世尊,唯愿如来为我解说,不饮酒、不食肉者,得几所福?

佛告迦叶: 假使有人,象马牛羊 ...

是《大方廣華嚴十惡品經》。
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