诸佛菩提从多闻生，不从众务而得生也。

念佛 · 发表于 2021-6-7 10:50

本帖最后由念佛于 2021-6-10 19:39 编辑

多闻能持固，　奉法为垣墙，
精进难逾毁，　从是戒慧成；
多闻令志明，　已明智慧增，
智则博解义，　见义行法安；
多闻能除忧，　能以定为欢，
善说甘露法，　自致得泥洹。

——《法句经》卷上

闻为知法律，　解疑亦见正，
从闻舍非法，　行到不死处。
为能师现道，　解疑令学明，
亦兴清净本，　能奉持法藏。
能摄为解义，　解则义不穿，
受法猗法者，　从是疾得安。

——《法句经》卷上

善男子！若有菩萨发菩提心，菩提所摄言欲作佛，于多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻，诸众生中为多闻柱。是时，诸天欢喜踊跃。是善丈夫，坚牢精进修集智慧，必能获得于佛十力；是善丈夫，当以慧力断诸结网；是善丈夫，当演说法断于一切众生结使；是善丈夫，当往至彼菩提树下诸佛坐处；是善丈夫，当以自力降一切魔；是善丈夫，当转十二行相法轮。

——《集一切福德三昧经》卷中

善男子！若有菩萨修多闻时，一切魔宫皆悉闇蔽，三千大千世界魔王皆悉忧恼，作如是言：‘是人今者胜过我等。’其余魔天各作是言：‘是人降伏于我等主，我等一切悉属是人。’

何以故？善男子！由是菩萨集多闻慧能寂结使，以无结使魔不得便；已有多闻则能分别，既能分别则能修行，已能修行魔不得便；修多闻者远离邪见，得住正见，已能正住魔不得便，则能正修；已能正修，能分别义，离诸非义，便能正度义及非义。

善男子！以是缘故应如是知。善男子！菩萨修集是多闻时，除四种魔。所谓阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。

——《集一切福德三昧经》卷中

尔时，净威力士白佛言：“世尊！布施庄严、净戒庄严、多闻庄严，是三庄严，何者为最？何者为胜？”

佛言：“净威！三庄严中，多闻庄严最可称叹、最胜尊上、无上、无上上。”

“善男子！如须弥边着一芥子，而是施福及净戒聚亦复如是，犹如芥子；多闻庄严如须弥山。善男子！如一小鸟所住虚空，施戒庄严亦复如是；多闻庄严如余虚空。”

——《集一切福德三昧经》卷中

善男子！布施庄严能作二事。何等二？能除贫穷、成大封禄。净戒庄严亦作二事。何等二？一离恶道、二至善处。善男子！多闻庄严亦作二事。何等二？谓能除去一切诸见、能集一切智慧庄严。善男子！布施庄严是有漏报、净戒庄严亦有漏报；善男子！多闻庄严无漏无报。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。

——《集一切福德三昧经》卷中

多闻解了法，　多闻不造恶，
多闻舍无义，　多闻得涅槃。
善听增长闻，　闻能增长慧，
慧能修净义，　得义能招乐。
聪慧得义已，　证现法涅槃，
闻法净黠慧，　证得第一乐。

——《大宝积经》卷第五十

弥勒！若有菩萨多营众务，造七宝塔遍满三千大千世界。如是菩萨不能令我而生欢喜，亦非供养恭敬于我。弥勒！若有菩萨于波罗蜜相应之法，乃至受持一四句偈，读诵修行为人演说，是人乃为供养于我。何以故？诸佛菩提从多闻生，不从众务而得生也。

——《大宝积经》卷第九十二

闻为金翼鸟，　威势武力强，
闻为行宝藏，　所在相利益，
闻为大桥梁，　济度众苦厄，
闻为大船师，　济渡生死海。
多闻令志明，　以明智慧增，
智则博解义，　见闻行法安。
多闻能除忧，　能以定为欢，
善解甘露法，　从是得泥洹。
闻为知律法，　解疑亦见正，
从闻舍非法，　行到不死处。
仙人敬事闻，　诸天亦复然，
捡心不放逸，　积闻成圣智。
慧能散忧患，　亦除非邪衰，
欲求安隐吉，　当奉事明者。
盲从是得眼，　如暗中得烛，
开导世间人，　如明将无目。
是故应舍痴，　离慢豪富乐，
务学事明者，　是名积聚德。

——《佛说未曾有因缘经》卷下

尔时世尊说是偈已，复告王曰：“王今福德，聪朗博义，皆由前世亲觐明师，慊苦奉侍，习学所致；因缘果报，今为人王，智慧明达，随宜抚接，世间难有。是故我说，般若智慧有四种义。是故当知，求三乘人当学般若，欲离三恶八难苦患、欲受人天快乐果报，以要言之，求一切福德，皆应修学智慧方便。如我前说阿逸多王，勤苦习学智慧力故，虽复失行生恶趣中，常识宿命；识宿命故，改恶修善，速得解脱，感致诸天济接供养，以智慧力为诸天师。以是因缘，我说般若有四种义。”

——《佛说未曾有因缘经》卷下

梵天！菩萨有四法增长善根。何等为四？一者，持戒；二者，多闻；三者，布施；四者，出家。是为四。

——《思益梵天所问经》卷第一

于是，世尊复告彼曰：‘五比丘！有五欲功德可爱、可乐、可意所念，善欲相应。云何为五？眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。五比丘！愚痴凡夫而不多闻，不见善友，不知圣法，不御圣法，彼触染贪着，憍慠受入，不见灾患，不见出要，而取用之。当知彼随弊魔，自作弊魔，堕弊魔手，为魔网缠，魔罥所缠，不脱魔缠。五比丘！犹如野鹿，为缠所缠，当知彼随猎师，自作猎师，堕猎师手，为猎师网缠，猎师来已，不能得脱。如是，五比丘！愚痴凡夫而不多闻，不见善友，不知圣法，不御圣法。彼于此五欲功德触染贪着，憍慠受入，不见灾患，不见出要，而取用之。当知彼随弊魔，自作弊魔，堕弊魔手，为魔网缠，魔缠所缠，不脱魔缠。

‘五比丘！多闻圣弟子见善知识，而知圣法，又御圣法，彼于此五欲功德，不触、不染、不贪、不着，亦不憍慠、不受入，见灾患，见出要，而取用之。当知彼不随弊魔，不自作魔，不堕魔手，不为魔网所缠，不为魔缠所缠，便解脱魔缠。五比丘！犹如野鹿得脱于缠，当知彼不随猎师，不自在猎师，不堕猎师手，不为猎师网所缠，猎师来已，则能得脱。如是，五比丘！多闻圣弟子见善知识而知圣法，又御圣法，彼于此五欲功德，不触、不染、不贪、不着，亦不见憍慠、不受入，见灾患，见出要，而取用之。当知彼不随弊魔，不自在魔，不堕魔手，不为魔网所缠，不为魔缠所缠，便解脱魔缠。

——《中阿含经》卷第五十六

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“随时闻法有五功德，恒不失时。云何为五？未曾闻法便闻之，已闻便持，除去狐疑，亦无邪见，解甚深之法，是谓，比丘！随时闻法有此五功德。是故，比丘！当念常听甚深之法，此是我之教诫。如是，比丘！当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

——《增壹阿含经》卷第五十一

福智光耀 · 发表于 2021-6-7 11:21

nihao · 发表于 2021-6-7 12:09

《涅槃经》

人身难得，如优昙华，我今已得；如来难值，过优昙华，我今已值；清净法宝难得见闻，我今已闻，犹如盲龟值浮木孔。人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法。壮色不停，犹如奔马，云何恃怙，而生懈慢！

《僧伽吒经·卷第三》

尔时，药上菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛言：“世尊，何因缘故，如来出世？”
佛告药上菩提萨埵言：“善男子，为令众生多闻具足，是故如来出现于世。如来出世，开甘露法。若如来出世，则知一切法；以方便故，知世间法、出世间法，知世间智、出世间智。”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，世尊知何等法？”
佛告药上菩提萨埵言：“药上，如来知正法智。药上，以是智故，总摄一切法。药上，若众生闻如来出世信法者，此是第一利益。

《广义法门经》

长老，若人欲听正法具十六相，乃可听受。何等十六？一、随时听；二、恭敬；三、欲乐；四、无执着；五、如闻随行；六、不为破难；七、于法起尊重心；八、于说者起尊重心；九、不轻拨正法；十、不轻拨说者；十一、不轻己身；十二、一心不散；十三、欲求解心；十四、一心谛听；十五、依理正思；十六、忆持前后，而听正法。

《大乘阿毗达磨杂集论·
卷第十一》

又已积集菩提资粮者。为求谛现观听受契经等法。故名多闻。

《妙法圣念处经·卷第三》

复次比丘。四谛四智。乃有十六。及二见道。修四念处。八正道支。五根五力。解脱暴恶。远离焚烧。
复次比丘。最上二谛。智应修习。及三念住。远离众魔。及诸饿鬼。饥渴困苦。增长白法。
尔时世尊。乃说颂曰。
十恶因心造　　沉沦路崄巇
执贪痴境缚　　果感必相随
极苦泥梨趣　　堪嗟无所依
缘熟如影向　　坏劫报难移
三业勤精进　　多闻习总持
二严修六度　　圆满证菩提

《大宝积经卷·第七十七》

“复次，富楼那，菩萨有四法，则能利益菩提：持戒则是利菩提法，忍辱则是利菩提法，精进则是利菩提法，多闻则是利菩提法。富楼那，是名四法利益菩提。”
尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
“菩萨净持戒，　利益于菩提，
精进及忍辱，　多闻亦如是。
清净持戒者，　所愿皆得成，
戒净多利益，　菩提不为难。
菩萨行忍辱，　身相智慧成，
是故当行忍，　求佛相智慧。
精进亦复能，　多利益菩提，
常行精进者，　菩提则不难。
多闻亦能利，　闻已得近法，
远离于非法，　菩提则不难。
四法是种子，　从是生菩提，
是故诸菩萨，　应近是利法。

《大宝积经·卷第三》

“复次，迦葉，在家菩萨勤苦积财，不令虚费，无令散失，不浪与他，宜坚举置；而于净戒沙门、婆罗门诸众生所，平等施之；与同法者无所障碍。由成如是第三法故，得不退转无上菩提。”
尔时，世尊而说颂曰：
“若在家菩萨，　求无上菩提，
生三根本慧，　此为最上觉。
若父及与母，　恶慧无信心，
劝令生信乐，　令其住胜法。
悭犯住戒舍，　无慧教令慧，
亦常劝于是，　为菩提胜法。
应往于四方，　遍求说法者，
法施以教人，　由斯增智慧。
犯戒令住戒，　无信令信心，
无慧教令慧，　得成不退转。
若逢慧比丘，　持戒多闻者，
恭敬亲近之，　数往而咨问，
在家由此法，　得不退菩提。
知彼胜德人，　多闻具诸智，
慧解堪尊重，　可持身肉施，
此为信心相，　如我前所言。
无信则不能，　发大菩提意，
聪明见胜事，　速成深利益。
于诸殊妙法，　取证不为难，
知自及与他，　如斯胜饶益，
与出离相应，　是故增智慧。
本来恒积集，　所有诸资财，
为与持戒俱，　共贮当来物。
是无有异语，　彼亦不虚言，
勇进坚施成，　当证如来果。
持戒易共住，　勇健获深慈，
布施摄众生，　如先后无异。
清净最上施，　无所有希求，
若金若与银，　无有不施者。
勇猛施一切，　宿世所行檀，
希求无上乘，　甚深最胜位。
非法而供养，　一切诸天人，
不如能顺法，　供养一众生。
勇健为法求，　以法能了法，
聪明由胜道，　获无上菩提。

《月灯三昧经·卷第七》

童子。菩萨多闻有十种利益。何等为十。一者知烦恼资助。二者知清净助。三者远离疑惑。四者作正直见。五者远离非道。六者安住正路。七者开甘露门。八者近佛菩提。九者与一切众生而作光明。十者不畏恶道。童子。是为十种多闻利益。尔时世尊。即说偈言。
童子是十利　　显示于多闻
是诸佛世尊　　如实而了知
烦恼及清净　　二助皆实知
能弃舍烦恼　　安住清净中
智慧除疑惑　　正直他见心
常远离恶道　　止住正真路
开阐甘露门　　近于佛菩提
为众作光明　　而不畏恶道
知诸烦恼资　　又达清净助
勇健离烦惑　　栖薄清净法
除众种种疑　　能正他人见
弃舍险恶道　　多闻住善径
能开甘露门　　坚固近菩提
于众如光明　　终不畏恶道

《大法炬陀罗尼经·卷第二》

摩那婆。是故菩萨常应咨问诸佛如来所说法要。既听闻已勇猛修行。何以故。菩萨不舍勇猛精进。疾证无上大菩提故。常修多闻发勤方便。亦常不舍求诸佛法。远离外道勿受邪法。莫舍重担如善驭者。诸佛世尊所说法门。微妙密语应当奉行。

《大方等大集贤护经·卷第五》

何等名为四种随喜也？所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念：‘如彼过去一切诸如来应供等正觉，各于往昔行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是，依因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速得成就无上菩提。’贤护，是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也。

贤护，彼菩萨摩诃萨，复应如是念：‘如彼当来一切诸如来应供等正觉行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因此三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是，当因随喜得是三昧，归凭三昧求满多闻，由多闻故速疾成彼无上菩提。’贤护，是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。

贤护，是菩萨摩诃萨，复应如是念：‘而今现在无量无边阿僧祇诸世界中，一切诸如来应供等正觉，各于往昔行菩萨时，亦因随喜得是三昧，因是三昧具足多闻，由多闻故现皆得成无上菩提。然我今日亦应随喜，乃至为欲速成无上菩提故。’贤护，是为菩萨第三随喜功德聚也。

复次，贤护，彼菩萨摩诃萨，复应如是念：‘我今已得仰学，三世一切诸如来本于过去行菩萨时，皆因随喜得是三昧，皆因三昧具足多闻，皆由多闻而得成佛。

nihao · 发表于 2021-6-7 12:11

随喜师兄法布施！

莲藕 · 发表于 2021-6-7 12:44

随喜赞叹师兄法布施功德！！

嫈窳 · 发表于 2021-6-7 14:50

感恩师兄法布施！

carl104 · 发表于 2021-6-7 19:31

莲藕 · 发表于 2021-6-15 09:35

本帖最后由莲藕于 2021-6-15 11:02 编辑

眼，……极简师兄与正信师兄的观点，都是在讲福德能量不同侧重点。
对人不同的时期有不同的侧重点，针对修行一开始是正见为第一，第二步修行成就福德能量为第一！
但是想要有正见又必须相信诸佛，要相信诸佛必须与诸佛具有缘分。对于这种人结缘是第一。也是结缘修福德的范围。

念佛 · 发表于 2021-6-15 10:51

莲藕发表于 2021-6-15 09:35
眼，……极乐花师兄与正信师兄的观点，都是在讲福德能量不同侧重点。
对人不同的时期有不同的侧重点 ...

所以普贤菩萨十大愿王，首先是【礼敬诸佛】，礼敬诸佛，就是与佛结缘了，灭罪增福，而且只要与佛结缘了，必得解脱！依据如下：

佛言：“如是如是。阿难！若有众生乐着生、死、三有爱果，于佛福田种善根者作如是言：‘以此善根愿我莫般涅槃。’阿难！是人若不涅槃，无有是处。阿难！是人虽不乐求涅槃，然于佛所种诸善根，我说是人必得涅槃、尽涅槃际；乃至佛所得一发心、一生敬信种善根者，一切皆当得般涅槃、尽涅槃际。
——《大悲经》卷第三

莲藕 · 发表于 2021-6-15 11:00

随喜赞叹师兄法布施！

诸佛菩提从多闻生，不从众务而得生也。

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