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本帖最后由 福智光耀 于 2023-8-27 17:59 编辑
未完成，仍需进一步研究...
《占察善惡業報經》卷1：「「復次，未來之世，若在家、若出家諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦當如上修懺悔法，令其至心，得身口意善相已，即應可受。若彼眾生欲習摩訶衍道，求[8]受菩薩根本重戒，及願總受在家、出家一切禁戒——所謂：攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒——而不能得善[9]好戒師，廣解菩薩法藏。先修行者，應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。」(CBETA 2023.Q3, T17, no. 839, p. 904c2-12)[8] 受【大】，〔－〕【宮】 [9] 好【大】，如【元】
《瑜伽師地論》卷40：
「又即依此在家、出家二分淨戒，略說三種。一、[4]律儀戒，二、[5]攝善法戒，三、[6]饒益有情戒。律儀戒者，謂諸菩薩所受[7]七眾別解脫律儀。即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策[8]男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七種，依止在家、出家二分，如應當知。是名菩薩律儀戒。」(CBETA 2023.Q3, T30, no. 1579, p. 511a14-20)[4] 律儀戒 samvara-śīla [5] 攝善法戒 kuśala-dharma-saṃgrāhaka [6] 饒益有情戒 Sattvārtha-kriyā- [7] 七眾；苾芻 bhikṣu 苾芻尼 bhikṣuṇī, 正學 Śikṣamāṇā, 勤策男 Śrāmaṇera, 勤策女 śrāmaṇerī, 近事男 upāsaka, 近事女 kupāsikā [8] 男【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】
【近事男】 （术语）旧称优婆塞。新称邬波索迦Upāsaka，译曰近事男。在家受五戒之男子也。近三宝奉事如来之义。西域记九曰：“邬婆索迦，唐言近事男，旧曰伊蒲塞，又曰优婆塞，皆讹也。”
【近事女】 （术语）旧称优波夷。新称邬波斯迦Upāsikā，译曰近事女。在家受五戒之女子也。近三宝奉事如来之义。西域记九曰：“邬波斯迦，唐言近事女，旧曰优婆斯，又曰优婆夷，皆讹也。”
《大方便佛報恩經》卷6〈8 優波離品〉：
「「若受八戒人，於七眾為在何眾？」
「雖不受終身戒，以有一日一夜戒故，應名優婆塞。
有云：『若名優婆塞，無終身戒；若非優婆塞，有一日一夜戒。但名中間人。』有經說。」
[＊]憂[11]波離復白佛言：「若七眾外，有波羅提木叉戒不？」
答曰：「有，八齋戒是。以是義推，若受八齋，不在七眾也。受八齋法，應言一日一夜不殺生，令言語決絕。莫使與終身戒相亂也。」」
(CBETA 2023.Q3, T03, no. 156, pp. 159c22-160a1)[＊1-2] 憂【大】＊，優【宋】＊【元】＊【明】＊ [11] 波【大】，婆【明】
【波罗提木叉】 （术语）Pratimokṣa，又作婆罗提木叉，钵喇底木叉。戒律三名之一。译曰别解脱，又曰处处解脱。七众所受之戒律，各就解脱身口七支之恶之义而简别为定共戒道共戒，称之曰别解脱戒。又翻曰随顺解脱。以戒律随顺有为无为二种解脱之果故也。行事钞中之一曰：“波罗提木叉此云处处解脱。”戒本疏一上曰：“波罗提木叉，此翻别解脱也。”大乘义章一曰：“木叉者此名解脱。（中略）戒行名为解脱，有其两义：一者戒行能免业非，故名解脱。二能得彼解脱之果，故名解脱。”义林章三末曰：“别别防非名之为别，能防所防皆得别称。戒即解脱，解脱恶故。”华严探玄记三曰：“波罗提木叉，此云别解脱。
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发表于 2023-5-28 05:26
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来自 4#
发表于 2023-8-26 20:11
