本帖最后由 极乐花 于 2021-2-7 23:32 编辑
1、点评贾浅浅屎尿诗事件之一:
业力影响智慧
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复云何业获报愚钝。有十种业。云何十业。一谓此补特伽罗。不信沙门亦不亲近。二不信婆罗门。三不信师法亦非亲近。四隐法不传。五伺师法短。六远离正法。七断灭善法。八谤毁贤智。九习学非法。十毁谤正见称扬邪见。如是十法获报愚钝。 复云何业获大智慧。有十种法。云何十法。一谓此补特伽罗。亲近沙门深信求法。二信婆罗门。三亲近师法。求解深义。四尊重三宝。五远离愚痴。六不谤师法。七求于深智。八传法利生令不断灭。九远离非法。十称扬正见离诸邪见。如是十法获大智慧。
------《分别善恶报应经》
由如是恶行造作恶业故，得心识愚昧。智慧鲜少。诸根闇昧等愚痴果报。恶业导致愚痴。 =========== 复次十恶。获果有十。何等为十。 杀生十者。一冤家转多。二见者不喜。三有情惊怖。四恒受苦恼。五常思杀业。六梦见忧苦。七临终悔恨。八寿命短促。九心识愚昧。十死堕地狱。 复次偷盗报有十种。何等为十。一结宿冤。二恒疑虑。三恶友随逐。四善友远离。五破佛净戒六王法谪罚。七恣纵愓逸。八恒时忧恼。九不自在。十死入地狱。 复次邪欲报有十种。何等为十。一欲心炽盛。二妻不贞良。三不善增长。四善法消灭。五男女纵逸。六资财密散。七心多疑虑。八远离善友。九亲族不信。十命终三涂。 复次妄语报有十种。何等为十。一口气恒臭。二正直远离。三谄曲日增。四非人相近。五忠言不信。六智慧鲜少。七称扬不实。八诚语不发。九爱论是非。十身谢恶趣。 复次饮酒三十六过。其过云何。一资财散失。二现多疾病。三因兴斗诤。四增长杀害。五增长嗔恚。六多不遂意。七智慧渐寡。八福德不增。九福德转减。十显露秘密。十一事业不成。十二多增忧苦。十三诸根闇昧。十四毁辱父母。十五不敬沙门。十六不信婆罗门。十七不尊敬佛。十八不敬僧法。十九亲近恶友。二十舍离善友。二十一弃舍饮食。二十二形不隐密。二十三淫欲炽盛。二十四众人不悦。二十五多增语笑。二十六父母不喜。二十七眷属嫌弃。二十八受持非法。二十九远离正法。三十不敬贤善。三十一违犯过非。三十二远离圆寂。三十三颠狂转增。三十四身心散乱。三十五作恶放逸。三十六身谢命终堕大地狱受苦无穷。-------《分别善恶报应经》
4、点评索达吉堪布对“广严城五百饿鬼超度原理”的误解:
唯愿尊者。从我亲里求索财物。用设肴膳。请佛及僧。若物少者。为我劝化诸檀越等。令共设会。使我等辈脱饿鬼身。 ================================== （四五）目连入城见五百饿鬼缘四十五
佛在王舍城迦兰陀竹林[1]。尔时目连。乞食时到。着衣持钵。入城乞食。于其门中。值有五百饿鬼从外来入。见是目连。心怀欢喜。而白之曰。唯愿尊者慈哀怜愍。称我名字。语我家中所亲眷属。言我等辈。以不修善。不好惠施。今受身形。堕饿鬼中。唯愿尊者。从我亲里求索财物。用设肴膳。请佛及僧。若物少者。为我劝化诸檀越等。令共设会。使我等辈脱饿鬼身。尔时目连寻便许可。复问饿鬼。汝等先世。造何业行。受斯罪报。时诸饿鬼咸共同声白目连言。我等宿世俱在于此王舍城中为长者子。憍慢放逸。不好布施。贪着世乐。不信三宝无上道教。见诸沙门入城乞食。既不自施。逆遮他人。斯等道人。不自生活。但仰百姓。今若与者。后日复来。终无厌足。以是业缘。其后命终。堕饿鬼中。受斯罪报。 于时目连语饿鬼言。我今为汝。语诸亲里。并相营佐。共设大会。时汝等辈咸皆自来。至于会所。时诸饿鬼咸皆同声。白尊者言。今我等辈。宿罪所致。虽受形体。身如燋柱。腹如大山。咽如细针。发如锥刀。缠刺其身。诸肢节间皆悉火然。四向驰走。求索饮食了不能得。设见甘膳。驰赴趣向。变成脓血。云何而能持此身形。诣于会所。时大目连即便为彼诸饿鬼等。语其眷属。具陈上事。诸亲闻已。咸皆懊恼。共相合率。欲为设会。时大目连即便入定。观诸饿鬼为在何处。于十六大国遍观不见。次阎浮提。至四天下。及千世界。乃至三千大千世界。睹观不见。怪其所以。寻往佛所。白言世尊。我今为彼诸饿鬼等。劝化诸人并其诸亲。施设大会。为作福德。遍观世界。悉不得见。不审世尊。此诸饿鬼为在何处。 佛告目连。彼饿鬼等皆为业风之所吹去。非汝声闻所能知见。然于今者。彼诸饿鬼蒙汝设会。罪垢得除。吾自能令来诣会所。于时目连。即便为诸饿鬼设诸肴膳。请佛及僧。佛以神力使诸饿鬼得来会所。令王舍城诸婆罗门刹利居士。咸见诸鬼。状貌丑弊。甚可怖畏。皆共舍离悭贪之心。厌恶生死。心开意解。有得须陀洹者。斯陀含者。阿那含者。阿罗汉者。有发辟支佛心者。有发无上菩提心者。 尔时世尊即便为彼诸饿鬼等。种种说法悭贪过恶。深生信敬。即于其夜便取命终。生忉利天。便自念言。我等今者造何福业。得来生此忉利天上。即自观察。知是饿鬼。以其尊者大目犍连。为我等故。设会请佛及比丘僧。得来生此。我等当共往报彼恩。作是语已。寻从天下。顶戴天冠。着诸璎珞。庄严其身。各赍香华。来供养佛及大目连。供养已讫。却坐一面。听佛说法。心开意解。各获道跡。绕佛三匝。还诣天上。佛告目连。欲知尔时五百饿鬼者。今五百天子是。 尔时大众。闻佛所说。欢喜奉行。《撰集百缘经》
鸯掘摩得妇女之供，而为其咒愿。使令安稳
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尔时贤者鸯掘摩处于闲静，服五纳衣。明旦持钵入舍卫城，普行分卫。有怀孕妇女，月满难产，心甚担惊，施食求福，嘱僧祝愿。鸯掘摩得供归去，分卫已毕，洗钵濯足，敬至佛前，长跪启请言：“世尊！我于晨朝，着衣持钵，入城乞食。见有孕妇，临月欲产，苦产难故，求为祝愿，以图救护。如何祝愿，敬求开示。”世尊答言：“汝可速往，慰告彼妇：如我所言，至诚不虚。从生以来，未尝杀生。为姐祝愿，愿姐临产，安稳无恙。”鸯掘摩白佛言：“我作众罪，不可计数。妄杀无辜九十九人，言未杀生，岂非两舌？”世尊答言：“前若前生，今已异世。汝今归仁，不为妄语。如此祝愿，足救彼厄。”鸯掘摩即奉佛旨，往到妇家，如佛所示，言：“如我至诚，所言不虚。从生以来，未尝杀生。为姐祝愿，愿姐临产，安稳无恙。”所言未竟，妇即临产，子母俱安。《佛说鸯掘摩经》
11、点评西施和善陀女“情色救国”:
为咒术故受持五法之一：不淫；
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《菩萨善戒经》节选
刘宋罽宾三藏求那跋摩译
菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，放诸众生不起害心，不食肉，不欺诳，常以善法教化众生。
众生不受、不废、不愁，能自调伏，亦能调他。
随其所化众生之处，皆悉能令滋长福业。
若以客尘烦恼因缘，堕三恶道，能速得出，虽同受苦，不生楚毒。
见受苦者，心生悲愍。
菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德。
菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益众生。
为咒术故受持五法：
一者，不食肉。
二者，不饮酒。
三者，不食五辛。
四者，不淫；
五者，不净之家不在中食。
菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。
欲心转生，遂成淫事；即失神通，
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《大智度论》：欲心转生，遂成淫事；即失神通，
即起欲意。适起欲心。爱欲兴盛。寻失神足。故不能飞行。
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《佛说仙人拨劫经》
闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘千二百五十人俱。尔时锦尽手长者。至舍利弗所。讽诵经法。还归其家。厌所居处。下其须发。而为沙门。未得罗汉。一切所造。皆已备足。时诸比丘。往见世尊。今我等察锦尽手。稽首面见。闻说法律。寻时出家。而为沙门。博闻多智。讲若干法。言谈雅丽。庠序无犷。兴起禅思。故复还家。世尊如是。随其所应未得罗汉。无根无著法。以未成就睹见生死周旋回转。不得解脱。如佛所教。如来至真等正觉。所获安隐。佛告诸比丘。何足为怪。吾成无上正真道。为最正觉。锦尽手为舍利弗。虽见教化度于四患。吾于异世。以凡夫身。广说经法。度诸勤苦。乃为殊特。往昔过去久远世时。有一仙人。名曰拨劫。得五神通。时为国王。所见奉事。爱敬无量。神足飞行。往返王宫。彼时国王。供养仙人。一切施安。坐在王边。日日如是。王奉仙人。布发而行。手自斟酌。百种饮食。积有年岁。供养无限。于时彼王。有小缘务。王有一女。端正殊好。于世希有。王甚敬重。重之无量。女未出门。王告女曰。汝见吾不。供养仙人。奉事殷勤。不敢失意。女则白曰。唯然已见。王告之曰。今吾有事。当远游行。汝供养之。亦当如我事莫失意。时彼仙人。从空中飞下。至王宫内。王女见来。以手擎之。坐着座上。适以手擎。触体柔软。即起欲意。适起欲心。爱欲兴盛。寻失神足。故不能飞行。思惟经行。欲复神足。故不能获。时彼仙人。见国王女。贪欲意起。不能从志。步行出宫。如是所为。其音畅溢。莫不闻知。时无央数人。皆来集会。王行事毕。还入其宫。闻其仙人。失于无欲。堕恩爱中。失其神足。不能飞行。王时夜至其宫。独窃自行。往见仙人。稽首足下。以偈颂曰。
吾闻大梵志 卒暴皆贪欲
为从何所教 何因习色欲
时拨劫仙人。以偈答王曰。
吾实尔大王 如圣之所闻
已堕于邪径 以王远吾故
王以偈问曰。
不审慧所在 及善恶所念
假使发欲心 不能伏本净
时拨劫仙人。复以偈答王曰。
爱欲失义利 淫心郁然炽
今日闻王语 便当舍爱欲
于时国王。教告仙人。仙人羞惭。克心自责。宿夜精勤。不久即获。还复神通。佛告诸比丘。尔时仙人拨劫今舍利弗是。国王者吾身是。佛说如是。莫不欢喜。 |
汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚
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《楞严经》：“想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚：唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。”
12、点评病毒随业力变化而“变异”:
疫病本源：皆由世人造作恶业所感 ===================== 皆是世人所为。射猎屠杀鱼网。
-----《阿难四事经》
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皆由世人所作。不仁残杀物命。
-----《阿难四事经》
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遭此疫毒病者，是其国人多杀群生，无有慈心，以杀猎为业，
-----《佛说大灌顶神咒经》
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此国中人。又网水中鼋鼍鱼鳖。杂类众生不可称数。而啖食之以为美膳。
-----《佛说大灌顶神咒经》
14、点评“如来不舍穿针之福”:
眼者以眠为食，尊者阿那律达晓不眠，然不能除去睡眠，眼根遂损。
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尔时，尊者阿那律达晓不眠，然不能除去睡眠，眼根遂损。尔时，世尊告阿那律曰：“勤加精进者与调戏盖相应，设复懈怠与结相应，汝今所行当处其中。”
阿那律白佛：“前已在如来前誓，今不能复违本要。”
是时，世尊告耆域曰：“疗治阿那律眼根。”
耆域报曰：“若阿那律小睡眠者，我当治目。”
世尊告阿那律曰：“汝可寝寐。所以然者？一切诸法由食而存，非食不存。眼者以眠为食，耳者以声为食，鼻者以香为食，舌者以味为食，身者以细滑为食，意者以法为食。我今亦说涅槃有食。”
阿那律白佛言：“涅槃者以何等为食？”
佛告阿那律：“涅槃者以无放逸为食，乘无放逸，得至于无为。”
阿那律白佛言：“世尊，虽言眼者以眠为食，然我不堪睡眠。”
尔时，阿那律缝故衣裳。是时，眼遂败坏，而得天眼，无有瑕秽。是时，阿那律以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时，阿那律便作是念：“诸世间得道罗汉，当与我贯针。”
是时，世尊以天耳清净，闻此音声：“诸世间得道阿罗汉者，当与我贯针。”尔时，世尊至阿那律所而告之曰：“汝持针来，吾与贯之。”
---《增壹阿含经》
世间求福之人无复过世尊，世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。
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阿那律白佛言：“向所称说者，谓诸世间欲求其福者，与我贯针。”
世尊告曰：“世间求福之人无复过我，如来于六法无有厌足。云何为六？一者、施，二者、教诫，三者、忍，四者、法说义说，五者、将护众生，六者、求无上正真之道。是谓，阿那律，如来于此六法无有厌足。”
阿那律曰：“如来身者真法之身，复欲更求何法？如来已度生死之海，又脱爱著。然今日故求为福之道。”
世尊告曰：“如是，阿那律，如汝所说，如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身、口、意所行者，终不堕三恶趣；以其众生不知罪恶之原，故坠堕三恶趣中。”
尔时，世尊便说此偈：
“世间所有力，游在天人中，
福力最为胜，由福成佛道。
“是故，阿那律，当求方便，得此六法。如是，诸比丘，当作是学。”
---《增壹阿含经》
15、点评互联网法布施:
法布施得聪明大智
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何因说法之人得聪明大智？用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者晓了妙慧。用是故得聪明大智。
是为五法说经者得福也。
诸比丘闻经欢喜。前为佛作礼。《佛说贤者五福德经》
16、点评表演性人格:
诸佛菩萨以种种形如应现身，度脱众生
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佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"《妙法莲华经》
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发表于 2021-2-7 16:25:48
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发表于 2021-2-7 17:18:33
