本帖最后由 极乐花 于 2022-2-14 00:47 编辑
观白发风若不调顺。能令少年发白羸瘦。犹如老人。若有福德。风则调顺。若无福德风则不调。
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复次修行者内身循身观。有何等风住在身中。或调不调。作何等业。彼以闻慧。或以天眼。观见有风。名曰白发。住在身中。若不调顺。为何所作。彼以闻慧。或以天眼。观白发风若不调顺。能令少年发白羸瘦。犹如老人。若在家人所生之子。如父速老。其子病故。无复子孕。以风力故。令年少者如老无异。是白发风起于恶劫。随诸众生不顺法行。风则增长。若有福德。风则调顺。若无福德风则不调。观白发风已。如实知身。《正法念处经》
福者临终无疾病，福善业力可令临终一切身分不受苦恼
=============福者临终无疾病 临终亦复欢喜生 极恶境相不现前 远离惊怖及苦恼 福者临终受天乐 天宫楼阁现其前 忉利诸天夜摩天 彼彼天人来引接 兜率天宫诸天子 化乐天众亦复然 他化自在欲界天 咸来卫护于福者 福者犹如大梵王 俱胝天众皆宗奉 于其一千梵界中 广大尊胜而自在 福者诸所作皆成 复常处于快乐位 一切皆生爱乐心 乃至外境无触害 ——《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ “复次，大仙，四大天王天生退之相复应当知。如是，大仙，若于贫人、若于病人生怜愍心，若衣若食病患因缘所须医药，随时给施为除寒苦，道巷殖树行人坐息，造立池井沟渠水槽给施一切，如是信心、喜心施与彼人，以是善业因缘，临欲死时，身无垢秽亦不羸瘦，身色不变不腻不烂，一切身分不受苦恼，声不破坏，诸亲眷属悉皆聚集，无分散者故不忧恼，不患饥渴，脚不申缩，不受苦恼，不失便利，境界不碍故不愁苦，诸根不坏，彼人如是一切乐足，不苦恼死。若舍身时识心欢喜，《毗耶娑问经》 ▼▼▼ “复次，大仙，若有众生，舍离杀生信心清净，修行布施离偷盗已，以佉陀尼、蒲阇尼食黎何朱沙，余所须物衣裳财物，宝珠金等舍以布施，信乐心喜，以诸花等而为供养，礼拜塔寺奉施供养，命终之时身不坏烂，腻垢便利臭秽皆无，心生欢喜，自忆念身所作善根。临欲死时则有相现，面如金色，鼻正不曲，心不动乱，咽不杼气，亦不咳嗽及上气等，身不蒸热，根不破坏，节脉不断，身不苦恼，在于卧处身不回转，语声不破。《毗耶娑问经》
福者无病，强健身躯
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无福者用药治病 返成非药病增剧——《佛说福力太子因缘经》
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多病皆由无福因 小生疾病固难差——《佛说福力太子因缘经》
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若有患人。福者手所触时。病随轻差。——《佛说福力太子因缘经》
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又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。——《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ 无福之者坏其身 无福为奴重疲极------《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ 无福堕于聋痖中 无福愚钝多邪慧------《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ 无福者坏于眼目 而复相续诸苦生------《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ 无福之者魑魅著 无福之者丑形容------《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ 无福之者身粗涩 悉无威光不可意------《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ 无福之人多凶恶 无福常发粗恶声------《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ 手指挛拳体不完------《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ 由有福故。能获色相。------《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ 福力常得诸根不坏。------《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ 福者亦获广大身相。------《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ 福者身胑自然柔软。------《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ 佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾!” 阿难白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：‘唯！阿难，何为晨朝持钵住此？’我言：‘居士，世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。’维摩诘言：‘止！止！阿难，莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往，阿难，勿谤如来！莫使异人闻此粗言！无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语！阿难，转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉？行矣！阿难，勿使我等受斯耻也。四种外道梵志若闻此语，当作是念：“何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人?”可密速去，勿使人闻。当知，阿难，诸如来身，即是法身，非依食身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？’时我，世尊，实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：‘阿难，如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣！阿难，取乳勿惭。’世尊，维摩诘智慧辩才为若此也。是故不任诣彼问疾.”《维摩诘所说大乘经》
▼▼▼ 若为病苦所恼。亦应造立五色缯幡。然灯续明救诸生命。散杂色华烧众名香。王当放赦屈厄之人。徒锁解脱王得其福。天下太平雨泽以时人民欢乐。恶龙摄毒无病苦者。四方夷狄不生逆害国土通洞。慈心相向无诸怨害 四海歌咏称王之德。乘此福禄在意所生。见佛闻法信受教诲。从是福报至无上道。 阿难又问救脱菩萨言命可续也。救脱菩萨答阿难言。我闻世尊说有诸横。劝造幡盖令其修福。又言阿难昔沙弥救蚁以修福故。尽其寿命不更苦患身体安宁。福德力强使之然也。阿难因复问救脱菩萨言。横有几种。救脱菩萨答阿难言。世尊说言横乃无数。略而言之大横有九。一者横病二者横有口舌。三者横遭县官四者身羸无福。又持戒不完横为鬼神之所得便。五者横为劫贼所剥。六者横为水火灾漂。七者横为杂类禽兽所啖。八者横为怨仇符书厌祷邪神牵引。未得其福但受其殃先亡牵引亦名横死。九者有病不治又不修福汤药不顺针炙失度。不值良医为病所困于是灭亡。又信世间妖[薛女]之师。为作恐动寒热言语妄发祸福。 《灌顶拔除过罪生死得度经》卷第十二 ▼▼▼ 佛告波斯匿王言：“谛听，谛听，善思念之!当为大王分别解说。大王!我于往世为求菩提，以众宝、栴檀、彩画等事而作佛像，过此会中人、天之数。以斯福故，虽在生死未尽诸惑，然所受身坚如金刚，不可损坏。大王!我念过去于无量劫生死之中造佛形像，尔时尚有贪、嗔等无量烦恼而共想应。然未曾于一念之间以罪业故，有四大不调及恶鬼神诸少病苦，所须之物莫不充备，况我于今已得阿耨多罗三藐三菩提，而有如是不如意事!------《佛说大乘造像功德经》 ▼▼▼ 于时听聪礼已还坐。复有一比丘，名曰波拘卢，从座而起，整服作礼，长跪叉手，白世尊曰：“我念宿命，生拘夷那竭国，为长者子。时世无佛，众僧教化，大会说法，我往听经。闻法欢喜，持一药果，名呵梨勒，奉上众僧。缘此果报，命终升天，下生世间，恒处尊贵，端正雄杰，与众超绝，九十一劫，未曾有病。余福值佛，光导痴冥，授我法药，逮得应真，力能移山，慧能消恶。善哉福报，为真谛矣！” 尔时波拘卢以偈颂曰： “慈泽润枯槁， 德勋济苦患， 一果之善本， 享福迄今存。 佛垂真谛义， 蒙教超出渊， 圣众祐无极， 稽首上福田。”《佛说诸德福田经》 ▼▼▼ 佛告天帝及诸大众。听我所说。宿命所行。昔我前世。于波罗奈国。近大道边。安施圊厕。国中人民。得轻安者。莫不感义。缘此功德。所生净洁。累劫行道。秽染不污。功祚大备。自致成佛。金体光耀。尘水不着。食自消化。无便利之患。于是世尊。以偈颂曰。 忍秽修福事 我人所不污 造厕施便利 烦重得轻安 此德除贡高 因解生死缘 进登成佛道 空净巍巍尊 《诸德福田经》
业报可令诸身受诸病苦，功德可令病苦除愈。 ============================= 复次观世音：『若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报，合受重病者承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。』 《地藏菩萨本愿经》 ▼▼▼ 病有二种：先世行业报故，得种种病； 今世冷热风发故，亦得种种病。------【大智度论】
由杀业故。感令药草无力。福感真实上味之药。 ================= 一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。---《佛为首迦长者说业报差别经》 ▼▼▼ 《瑜伽师地论》 复次若于杀生亲近数习多所作故。生那落迦。是名杀生异熟果。若从彼没来生此间人同分中。寿量短促。是名杀生等流果。于外所得器世界中。饮食果药皆少光泽势力。异熟及与威德并皆微劣。消变不平生长疾病。由此因缘无量有情未尽寿量非时中夭。是名杀生增上果。所余业道。异熟等流二果差别。如经应知。增上果今当说。 若器世间众果鲜少。果不滋长果多朽坏。果不贞实多无雨泽。诸果干枯或全无果。如是一切名不与取增上果。 ▼▼▼ “复次，善男子，譬如雪山有好甜药名为上味，转轮圣王未出世时隐没不现。其诸病者皆诣药所，掘地埋筒以承药汁，或得甜味，或得苦味，或得辛味，或得酢味，或得碱味，或得淡味。而诸病者得此诸味，不得真实上味之药，掘地不深薄福德故。转轮圣王福德力故，出于世时便得真实上味之药。如是，善男子，如来性者多种之味，无量烦恼愚痴覆蔽，是故众生不得上味如来之性，种种行业处处受身。彼如来性无可杀害，其诸死者名为寿短。如来之性名为真寿，不断不坏乃至成佛。如来之性无害无杀，唯长养身。有害有杀如诸病人作众邪业，种种报应刹利、梵志乃至生死二十五有，不得真实如来性故。 “复次，善男子，如人穿地求金刚宝，手执利凿凿坚土石悉能令碎，唯有金刚莫能断截。如来之性亦复如是，天魔利剑所不能伤，唯长养身受其伤坏，非如来性。 ------《大般若波罗蜜多经》
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发表于 2022-2-12 11:37:57
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发表于 2022-2-12 13:15:30
