本帖最后由 BodhiWYP 于 2022-5-18 03:54 编辑
供佛的饮食，赎回以后是否可以吃？
请问师兄，自己在家供佛菩萨的饮食，自己赎回后可以吃吗？看到别人说最好不要吃供品，否则可能导致念咒无效。那给自己家人吃可以吗？ 回答：在具体所修法门所依止的经典依据没有规定的前提下，赎回后当然可以吃！比如，《地藏经》说，未献佛僧，勿得先食，这就已经表达了先供佛再食用的知见；又比如，今年上半年时，我还节选讲解了一段《菩提场所说一字顶轮王经》，该经典中有明确的依据，有这么十个字，是“所献本尊食，赎取而受用”，尤其请注意的是，这是密教部分的经典依据！所以，谁能说供养佛菩萨的饮食，供养本尊的饮食，就一定不可以食用呢？食用了就一定念咒不灵呢？谁能绝对这么说呢？没有那么绝对的说法！关于《一字顶轮王陀罗尼经》的这个佛经依据，大家可以自己去查证，看看是不是真实？所以，我反复告之大家，佛经依据，在不同角度的说法，是不同的，千万不要依照一部分佛经依据，去否定另外一部分佛经依据；你看到某个佛经说，哦，不能食用残食，供养本尊的饮食不能吃，吃了念咒不灵？就算你看到这个佛经依据，你也只能认为这是对此一法门的要求，不能绝对认为这个标准也可以要求其他的法门！这就好像开车，谁能说只有挂前进档一直前进一定就是对的，谁能说挂倒挡倒车就一定是错的？左转弯是错的，右转弯是错的？只有前进是对的？如果逻辑是这样的话，我也讲个案例，不是不久前有个老兄，买了一辆智能汽车，按照电子地图执行导航自动驾驶，由于该城市道路发生变化但是电子地图没有及时更新，结果不是智能驾驶连人带车直接开到大海里面喂鱼去了吗？所以，不同的情况下，要有不同的变通，如果死死的执行某个标准，不权衡具体情况下具体的要求和情况变化，一定会出问题的！我们对待赎回饮食是不是一定能吃的问题，也是如此，一定要权衡具体的法门的具体的要求，切不可以死死执着某一个标准来要求一切。下雨天打伞也许是正确的，但是下雨天不打伞也可能是正确的，因为人家在室内，在车内，不淋雨，不一定必须打伞，所处的环境不同，怎可一致要求所有人必须打伞呢？ 关于佛经依据，如果你真的读多了佛经，你发现各处依据甚至有完全相反，完全对立的佛经依据，其实并不对立，只是对境不同，佛所解说的具体方法和要求的标准也不同！那么，为什么有的佛经依据告诉你，食用本尊饮食，念咒不灵呢？回答：请注意各个具体的陀罗尼，具体的本尊，乃至于具体的坛法，咒法，印法，要求不一样的，因为成就每个咒语的古佛的誓愿力，以及护持这个咒语的咒神的誓愿力，不是完全相同的，因此，每个咒语的修法，要求不尽相同！有的师兄列举金刚手菩萨某某修法，某某明王某某修法，说是吃了残食念咒不灵，供养本尊的饮食吃了念咒不灵，那么，你要注意，那只是就那个本尊的那个具体的法门说的，不是对所有法门说的！如果是对所有法门说的，上述《一字顶轮王陀罗尼经》的依据，要求你赎回供养的饮食以后再食用，你又如何解释呢？同样是密教部分的经典，居然是完全相反的佛经依据？所以，诸位师兄，要知道了，必须冷静看待不同的佛经依据，互相包容不同的佛经依据，不要被一部佛经的依据，就否定另外一部佛经的依据！如果这样钻牛角尖，对佛法不利，对自己不利，对大众不利！ 因此，供佛的饮食，赎回以后是否可以吃？这个没有绝对的答案，如果你当下所修的那个法门，要求你不能吃，那你修法期间，就不要吃！但是如果你所修的法门，经典依据没有要求的，那你当然可以赎回以后吃！所以，可以吃，或者不可以吃，这两个标准，都是正确的，只是要看具体的情况，要看具体所修法门的具体要求！不能一味的死死认定不可以吃，这也是会误导大众的；因为那个不吃，最后浪费了，放坏了，就是严重的消福损福；还有，不能吃供品的说法甚至导致很多人不敢供佛修福了，因为与其供养了以后，自己不敢吃，索性不如不供养了！这样就会害人，会断送很多人的善根；因此，一些见解，切切不可死死执着，如果不知道某些佛经要求是有具体所指的，如果用这些见解，去做放之四海而皆准之判断，衡量其他法门，就会害人害己的。 所以，一定要根据不同的经典依据，对待不同法门的具体修法标准，做出不同的判断。这个赎回饮食是不是可以吃的问题，不能绝对化，如同之前我解答过的绝大多数争议问题一样，不可以死板教条。 乞得食令净 应献于本尊 分作为三分 愍念有情故 先应取一分 当供养本尊 又取于一分 施诸外来客 余一应自食 所献本尊食 赎取而受用 若无有外客 转施诸禽兽 自己分之食 尽不应施他 恐损坏身故 【释义：乞来的食物令其清净之后，应该奉献本尊，乞食这一段，按照传统的佛教徒的身份来说，一般是对出家人说的，但是，某些咒语的修持，有时候也要求所有修持者乞食，不一定限定是出家人才乞食，比如这部《一字顶轮王经》就提及于山顶乞食，念诵三十万遍之修法，其余陀罗尼经典中，也提及某些咒语修持期间，需要乞食而食的修法，并不限定必须是出家人，所以，这里说乞食，应该是包括修持真言的行者，包括出家在家都在内，不限定必须是出家人】 按照这一段经文，乞来的食物，令清净之后，先供养本尊，一方面表达至诚，一方便通过供养，积累福德消除罪障，并且结缘本尊，所以，大家在家中供佛很重要；这里三分饮食，第一份先供养本尊，这和《地藏经》说，未献佛僧，不得先食，也说得这个道理，是故，佛教各种经书中，很多道理，是相通的； 乞来的食物，应该分成三份，悯念有情故，先用其中一份供养本尊，读到这里，很多人会莫名其妙，怜悯有情，和供养本尊有什么关系？怜悯有情，应该将这一份饮食布施有情众生啊，对不对？怎么成了供养本尊了？其实，深入的阅读过我博客博文的人，看到这里，应该一下子就明白了：因为是乞讨来的食物，用乞来的食物供养本尊，是帮助施主修福，用这个方法利益有情，利益施主，就是那个食物，你从哪些众生那里乞来的，你用这个食物供养本尊，就等于将食物的施主，和本尊结缘了，不但结缘了，而且本尊可以替施主生出大福德，是从这个角度说的，怜悯有情；至于乞食之人，供养这个食物的人，他将施主的饮食，转手供养给本尊，这一段，和《法华经》观世音菩萨，将无尽意菩萨供养的财宝转手供养释迦佛和多宝佛塔，有某种层面共同的密意。本尊是圣者，比丘不一定是，所以，转手以三分之一饮食供养本尊，令施主得到最胜福田；至于《法华经》中，观世音菩萨虽然是古佛再来，自身就是最胜福田，但是《法华经》中他示现菩萨身，故而转手供养释迦佛和多宝佛塔，示现转手供养更殊胜的福田，可以令无尽意菩萨增上福德，因为佛之福田，比较菩萨福田，佛田为胜，这是就示现讲，不是就本质讲，这是《普门品》这一章节的密意之一，这里略微提及一点，用来解释本经中的这一章节，其实含义有共通之处！】 那么，这一段，还印证我之前对大家说过的，施主没有发心的修福，仅仅用他的财物修福，施主并无发心，施主并不因为没有发心，就一定没有福德，这一段，乞食者将施主三分之一饮食供养本尊，替施主生福，施主并没有发心供养本尊，既然说怜悯有情，显然这样供养是能令施主得到利益的，才这样说，可见，施主没有发心供养本尊，也可因乞食者将此财物，供养本尊故，而替施主从本尊这里，生出福德；这和《地藏经》取病人亡人财物，替病人亡人修福，利益亡人是一个道理，病人亡人也无发心，但是仅仅用其财物修福，病人病愈，亡人超度！所以，这一段经文，和《地藏经》的含义相通，也就是说，仅仅用众生的具缘财物修福，不需要财物的主人有发心，也可以令财物的主人得到福德，这两部佛经，都印证这个道理，另外一部《大灌顶神咒经》，也印证这个道理！所以，现在有很多人，过份强调说“无发心故，故而无福！无发心故，故而无罪！”，这种论调是何其狭隘，何其偏执！有发心，于善业而言，福德会更圆满，有发心，于造作恶业而言，恶业更严重，但是并非说没有发心，就一定无福，就一定无罪，你用施主的财物，造作恶业，决定恶业拖累施主，你用施主的财物修福，决定福及施主！所以，今天借讲这一段经文，引申再讲这一点含义，供诸位参考！ 上面只是讲了三分之一的食物处置，那么，另外三分之一呢？另外三分之一，布施给外来客，这个外来客，按照我的解释，如果这个乞食者，是出家人，那么，这个外来客，应该也必须是出家人，因为比丘从施主哪里乞来的财物，已经属于僧财，不能施舍给在家人，所以，必定这个外来客，应当也必须是出家人，才能布施给他，他才能受得起；如果转手施舍这三分之一的三宝食物，给俗人，给白衣，按照《日藏经》，接受的人就要堕地狱；所以，必定这个外来客，应该是僧人。但是，这里也要注意，如果乞食的这个人，是在家人，是白衣，他乞来的食物，不属于僧人财物，如果他要布施外来客，则可以布施两种人，一种是出家人，一种是在家人，都可以；所以，出家人的那个财物，属于僧财，不能施舍俗人，但是在家人的财物，既可以施舍俗人，也可以施舍僧宝，都可以。】 那么，最后的三分之一呢？最后的三分之一，才自己食用，这是佛陀将先供养本尊，放在第一位，未献佛僧，不得先食，贯彻此义！然后三分之一布施给外来客，最后三分之一才自己受用，所以，佛陀制定这个轨范，实际就是把自己放到最后，先圣后凡，先人后己，把自己彻底放到最后！这是彻底的布施！】 如果没有外来客，怎么办呢？没有外来客，就把那个第二份饮食，布施给动物；这里应该注意，那个出家人的那个，不适合那么做，僧宝乞来的饮食，已经属于僧财，转施人尚且不可，何况转施畜生，这里应该是指那个在家人乞来的食物，他如果当时没有遇到外来客，可以转施畜生，因为这个不是僧人的饮食，不属于僧财。】 那么自己的那份饮食，就不要再布施其他众生了，如果这个也布施，恐怕会令自己得不到饮食滋养，而损坏色身。 【牵涉赎回供品原则】：这里还有非常重要的一段，就是说，供养本尊的那个三分之一饮食，怎么处置呢？就是供养结束以后，要赎取而受用，就是《优婆塞戒经》说的，以香花赎回，所以，《优婆塞戒经》要求赎回供养，只是提及钵盂等器具，不涉及饮食，这里也提及供养本尊的饮食，也要赎回，所以，按照《优婆塞戒经》，将供佛的饮食，也采用赎回法则，是更好的！之前我看到，某某知名法师，说是为了方便，自己供养的饮食，不必赎回，不然太麻烦，从这里来看，《一字顶轮王经》和《优婆塞戒经》，都倡导在“赎回”供品之后，再受用，而且，本经要求，是连饮食也包括的；所以，我们提倡，每次供佛之后，撤下供品之时，不论什么供品，还是按照赎回法则，点香，然后说：“弟子某甲，以所供之香，赎回供品！”，然后撤下，这样是如法的；不必被一些法师指责，也不必被一些固执己见，自以为是的居士左右，既然佛经依据如此明确，而且两部经典都印证此事，又何必以自我之狂傲，非要作对圣言量呢？ （吉祥果2016-06-12）
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发表于 2022-5-17 21:40:17
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发表于 2022-5-17 21:55:27
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