答复一切质疑佛教兴国论者

吉祥果 · 发表于 2020-9-28 11:18:34

答复一切质疑佛教兴国论者
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有问：佛教徒自以为是佛教兴盛才能兴国，那么，东汉时期佛法才传入中国，在东汉之前的周秦西汉，也算是雄强的时代，这又如何理解？

吉祥果：譬喻，果农种果树时，先于土地中播种果树种子，而后有两种选择，一种是听天由命让果树自然生长发育，一种是积极给果树施肥、浇水、修枝、捉虫、保证充足光照。最终结果必然是，听天由命自然长成的果树，其果实之产量和品质，均无法和人工水肥光照助缘的果实之产量和品质相比。这就是后天助缘的重要性。一个王朝固有的宿命之罪福因缘，代表这个王朝的先天气数，可以用不施水肥不施光照的自然播种自然收获来代表，而崇兴佛法的王朝，则代表以佛教教法在给这个王朝先天播种的种子进行施肥、浇水、修枝、除虫、保证充足光照。显然对其进行施肥浇水管理的花果更加茂盛，同理，显然以佛法法肥和佛法法水滋养过的王朝大树，其产出的果实更加壮丽宏大。至于你认为无佛王朝也有强盛时代，这是因为，依照先天因缘自生自灭的王朝，就算没有佛法法肥滋养及法雨润泽，其固然也会有隆盛和衰变的差别，犹如山间野树虽不施肥也有四季枯荣，但是，从历史规律来看，以佛法法肥法雨之营养滋养过的王朝，明显更加雄强。举例说明：即便是夏商周秦，其疆域均十分有限，文明传播和经济影响的范围均十分有限，但是到了隋唐以后佛法兴隆的王朝，则疆域广阔，文明远播。所以，诸葛孔明在《隆中对》中依《孟子》之语而强调，天时不如地利，地利不如人和。就是在强调后天人为努力助缘的重要性。后天的助缘努力，犹如上文所述以施肥施水壮大花果是也。而壮大花果之后天所助肥力，又以三宝之肥效力最胜。

那么，吉祥以先天因缘和后天施肥助缘的譬喻说法，来解释王朝兴衰和兴隆佛法的内在联系，这种因缘果报的类比，是不是吉祥个人妄想，而没有佛教依据呢？回答：释迦牟尼佛曾经在《大般涅槃经》中如是说：仁者当知，一切众生有过去业，有现在因，众生虽有过去寿业，要赖现在饮食因缘。也就是说，就算你有过去的寿命之福，但是如果脱离了现在的饮食，你的寿命也不能延续，这就是后天助缘的重要性。对个人如此，对一个王朝也是如此，一个王朝的王室就算有宿世先天播种的福业因缘，但如果脱离了后天佛法的施肥滋养，其果实则难以宏大壮丽。这就是你看到夏商周秦汉的成就不如后来崇佛王朝的原因。通俗譬喻而言，没有佛法佛福滋养的社稷果树，犹如山野之中自生自灭的野生果树，而有佛法佛福滋养的社稷果树，犹如有精进施肥施水除虫保证光照的果树，显然后者的果实，远远丰盛于自生自灭之野生果树。

又问：那么，历史上灭佛的同时或者稍晚，王朝迅速衰败或者灭亡，又是什么原因呢？

吉祥果：譬如，先有通晓农事者，先于多年之中，年年给果树施肥、浇水、修枝、捉虫、保证充足光照，因此果树亦年年盛产丰盛果实。忽遇愚鲁不知农事者，来管理果树。其愚蠢耻笑曰，我昔曾见山林野果，不需人劳，不需施肥，不需浇水，不需除草，不需除虫，不需修剪枝叶，不需移除遮蔽果树日光之障，而其野生果树也能长成果实，何须管理果树？何须耗费人力财力水肥等资源？因此命令废除一切知农事者所职，废除给果树施肥浇水除虫除草保证光照等一应事务。一废除后，原本维系盛大果树之肥料供给量、水份供给量、日光供给量迅速不足，于是果树迅速枯萎，花果凋敝微缩。若正值旱灾，则果树直接干枯而死。佛法营养之于社稷，犹如日光水肥营养之于树之花果，若初施佛法甘露法肥以滋养社稷大树，令其果实茂盛，后忽又摧毁滋养社稷大树之佛法法肥，则社稷庙堂之参天果树必然一时枯萎，若值旱灾则直接枯死。直接枯死者，比如后周柴荣灭佛，无后继者恢复佛教以做补救，犹如树木干枯又无人浇水施救，所以后周直接灭亡。又如吐蕃朗达玛灭佛，无人复兴佛教以拯救国祚枯萎，故而吐蕃王朝直接灭亡。当然，也有灭佛导致社稷大树行将枯萎时，又被继任者兴佛而救活的诸多历史事件。犹如偶遇知农事者，对干枯将死之树木重新施肥浇水，复又救活果树令花果滋茂，也有大量史实存在。比如文革毁佛，导致社稷凋零，复遇邓公复兴宗教，并盘活经济。又如唐武宗灭佛为祸社稷，复遇唐宣宗复兴佛教，并开创大中之治。又如魏太武帝拓跋焘灭佛，危害国祚，又遇魏文成帝拓跋濬恢复并振兴佛教。此皆因有后继者补救前人过失，挽救邦国于未倒者。犹如救枯树以水肥，重令滋茂者，其理如是。

又问：欧美等国自古无佛法，何以也有强弱之分？

吉祥果：一者，譬如上喻，无论有无佛法兴国，都会有因缘众生的先天宿命注定的罪福因缘，以促成国运强弱及盛衰变异。犹如无论后天是否施肥施水于山间野生果树，野生果树也都会随着春夏秋冬而有生旺枯萎之变化。所以，无论有没有佛法，各国之间的国运，当然也会有强弱增损变异的现象。只不过，人为精进以佛法之充足肥养、水份、日光所滋养的社稷国祚，更加雄强壮大健康罢了。所以，并不是说野生果树就没有大小强弱之分和春夏秋冬之变。无佛法之国，即如野生果林果实渺小，有佛法之国，犹如以先进农林科技保证水肥养料和光照供应，令果实丰硕之国。二者，欧美看似无形式上的三宝，但其基督教天主教中，也有倡导摩西十诫，此近似十善业，有倡导孝道，近似佛教。三者，中国汉朝之前，也往往是文明善法的朝代，不断在取代野蛮恶法的朝代，或者说更文明的朝代取代更野蛮的朝代。比如夏禹，因治水利民而成其主，而夏桀暴虐，又为商汤所灭，商汤却有网开一面之慈。后商纣暴虐，肆意杀戮百姓犹如猪狗，又有酒池肉林之荒淫，故为更仁慈的周王朝所灭，秦有一统华夏之功，然却有暴虐之实，故又短命，二世而亡，被汉取代，汉初文景二帝无为而治令百姓休养生息，继续国力，又被汉武帝频繁征战险些摧毁，，，总体而言，都是更掌有善法的在取代暴虐于恶法的。从这些历史循环，我们也可以看出，佛法中的善法，是不拘于形式的。因此，无论是欧美的摩西十诫，还是中国先秦以前的所谓圣贤治世，都证明一件事：崇兴善法者昌！恶法暴虐者亡。佛法所谓的善法恶法，并不局限于必须有明确的佛教形式。因此，一切善法都可以视为佛陀的法身舍利，无需局限于一定必须有佛教的形式，尽管从历史来看，若具有这一形式则是更圆满的事。

福智光耀 · 发表于 2020-9-28 12:00:25

而没有佛教依据呢？——教—>经？

金刚福禄娃 · 发表于 2020-9-28 12:06:55

随喜赞叹师兄文章功德

学兴 · 发表于 2020-9-28 12:12:15

“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”，不只是佛教提倡善法，把这句话的家换成国也同理。

学兴 · 发表于 2020-9-28 12:49:07

佛经已经将真相说的很清楚了，果师兄将各历史事件的联系归纳总结这么清楚，如果还有人死钻牛角尖那就没办法了，历史不是简单的重复，若要简单到谁都能看出来个中之联系，历史就不会这样了，秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人。就是这样，现代人可以总结几千年的王朝更替规律，甚至都可以借助计算机大数据来分析，可是现实情况是有多少人能真的了解啊。众生福薄，法食摆在面前都吃不到。

我是莲天 · 发表于 2020-9-28 12:49:49

福智光耀发表于 2020-9-28 12:00
而没有佛教依据呢？——教—>经？

你上厕所有没有佛教依据？这么简单的道理，只有蠢人不懂，还要佛经依据？

我是莲天 · 发表于 2020-9-28 17:23:58

福智光耀发表于 2020-9-28 12:00
而没有佛教依据呢？——教—>经？

要什么佛教依据？你上厕所也要佛教依据吗？这么简单的道理，多笨的人也明白吧。

我是莲天 · 发表于 2020-9-28 17:25:04

福智光耀发表于 2020-9-28 12:00
而没有佛教依据呢？——教—>经？

哦，对不起，我以为没有发过去，所以又发了一个，对不起。

吉祥果 · 发表于 2020-9-28 18:40:50

福智光耀发表于 2020-9-28 12:00
而没有佛教依据呢？——教—>经？

依据太多了，别的博文那么多，这里还需要粘贴？说明你别的文章没看嘛

惭愧俗人 · 发表于 2020-9-28 19:37:08

答复一切质疑佛教兴国论者

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