虚公“闻杯碎而悟”真实而“参话头而悟”不合历史事实

吉祥果 · 发表于 2022-5-25 20:40:40

虚公“闻杯碎而悟”真实而“参话头而悟”不合历史事实

网文：虚云老和尚，是参话头而悟道的。三十一岁时，天台融镜法师教看“拖死尸是谁”的话头。此后行脚参学，研究经教。五十六岁时，在禅七期中，因开水溅手，茶杯坠地而虚空粉碎。吉祥果：虽此文字陈述《虚云年谱》事实，然第一句结论即定义错误，然后竟是一段前后矛盾的论述。此文只能证明，天台融镜教虚公话头，但不能证明“虚老乃参话头开悟”之结论。何况原文称虚老“行脚参学，研究经教”在前，开悟之前并非只参话头，岂可独归因此？更何况，作者也承认虚老“因开水溅手，茶杯坠地而虚空粉碎”，自己证明虚老在禅七中，因杯碎而开悟，前文又称“虚老乃参话头悟道”，前后矛盾自语相违。虚公生平，也为契机者倡话头，然虚老自身，确属“禅七中于杯碎而悟”，绝非话头中，于言下大悟。又据《虚云年谱》，及《虚云和尚开悟述记》，虚公于高旻寺大悟前，乃先以重病之身“护禅七”，实非“打禅七”，此事真实。于护禅七中，众病除愈，容彩焕发，又遇采石矶住持德岸送衣，高旻禅堂方知虚公堕水事，遂允虚公不护七。此后，虚公专心用功，先有神通照见外物，后于腊月八七之第三日，有护禅七僧，按惯例冲开水时，开水烫及虚公手上，虚公本能反应，杯子坠地摔碎，此一烫手，又一闻杯碎声，以致于“一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒”！这才是虚公于高旻之开悟经历，实无半字提及“话头”一说。由此可证：凡言虚公因参话头而开悟，此非真实语也。（吉祥果2022.05.25）

虚云大师在《自述年谱》中说道：

夕夜，放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船、两岸树木，种种色色，悉皆了见。是时，才鸣三板耳。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。至腊月八七第三晚六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。

又据《虚云和尚开悟述记》

光绪二十一年乙未五十六岁（一八九五年）

扬州高旻寺住持月朗到九华，称：「今年高旻有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七。赤山法老人已回寺，仰诸位护持常住，都请回山。」
将届期，众推予先下山。至大通荻港后，又沿江行。遇水涨，欲渡，舟子索钱六枚，予不名一钱，舟人径鼓棹去。
又行，忽失足堕水，浮沈一昼夜，流至采石矶附近，渔者网得之，唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者，惊曰：“此德清师也。”畀至寺，救苏，时六月二十八日也，然口鼻大小便诸孔流血。
居数日，径赴高旻。知事僧见容瘁，问：“有病否？”曰：“无。”乃谒月朗和尚，询山中事后，即请代职。予不允，又不言堕水事，祇求在堂中打七。高旻家风严峻，如请职事拒不就者，视为慢众。于是表堂，打香板。予顺受不语，而病益加剧，血流不止，且小便滴精，以死为待。
在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。经二十余日，众病顿愈，旋采石矶住持德岸送衣物来供，见容光焕发大欣慰，乃举予堕水事告众，皆钦叹。禅堂内职不令予轮值，得便修行。
从此万念顿息，工夫“落堂”，昼夜如一，行动如飞。
一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解。又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳。
翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。
至腊月八七，第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么？若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语。此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识教化，几乎错过一生，那有今朝。
因述偈曰：
杯子扑落地　响声明沥沥
虚空粉碎也　狂心当下息
又偈：
烫着手　打碎杯　家破人亡语难开
春到花香处处秀　山河大地是如来
虚云老和尚的大彻大悟

南无除盖障菩萨 · 发表于 2022-5-25 21:14:14

顶礼虚云圣僧！如此洞察精微的文章真心令人称叹！因缘神妙，不可思议，成佛哪是一因一缘的事？

福智光耀 · 发表于 2022-5-25 21:15:49

本帖最后由福智光耀于 2022-5-25 21:18 编辑

《护法功德，不欺于人，而得长寿，善知宿命》

具足七宝等，遍满阎浮提，
　　　持用施诸佛，其福犹有限。
　　　乃至四天下，造僧房供养，
　　　彼虽得大福，不如护正法。
　　　假使为诸佛，满中造塔庙，
　　　彼虽得大福，不如护正法。
　　　罗汉诸菩萨，解缚而供养，
　　　显现于我法，其福倍于彼。
　　　修禅亿千劫，不为诸佛护，
　　　若不隐正法，诸佛速护念。
　　　若真善刹利，远离十恶轮，
　　　能守护佛法，及持袈裟者；
　　　不谤毁正法，我所说三乘，
　　　闻已能供养，护持法器者。
　　　譬如五日出，能竭于大海，
　　　若护我法者，则竭烦恼结。
　　　譬如风灾起，悉摧一切山，
　　　若护正法者，亦灭诸烦恼。
　　　譬如水灾起，漂荡坏大地，
　　　若护正法者，亦消诸烦恼。
　　　世有如意宝，能满人所愿，
　　　若说三乘法，随愿亦皆得。
　　　譬如获德瓶，尽破于贫穷，
　　　如是破烦恼，速疾得菩提。
　　　如月十五日，光明满虚空，
　　　得是智慧者，满足护正法。
　　　如空无所有，无物亦无相，
　　　守护正法者，是智无疑惑。
　　　如日所照处，能除诸闇冥，
　　　守护正法者，是则得照明。”

——《佛说大方广十轮经》

往昔 · 发表于 2022-5-27 14:40:13

请问师兄，虚云大师“在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。”此中澄清一念，此一念是什么东西？不是话头吗？

往昔 · 发表于 2022-5-27 14:42:14

再问师兄“至腊月八七，第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。”这里的疑根是个什么？

闲云野鹤 · 发表于 2022-5-27 14:58:52

学生的理解不知对不对
所谓话头，不过是系心一念的方便法门
这个话头是：念佛是谁也好，拖死尸的是谁也巴
人静止时，表面看似静止，内心思绪纷扰不断的
系心一念，管他其它思绪来来回回的
功夫到了，或许话头都舍弃了
再有个外援，或许能虚空粉碎掉
就好比有时走神，旁边有人突然叫一声
人猛地回神，有时还会被吓得心砰砰直跳
无论那种吧
学生以为前提是打好基础
否则学生在家摔杯子。。。也摔不出个虚空粉碎

载先生 · 发表于 2022-5-28 21:11:50

本帖最后由载先生于 2022-5-28 21:23 编辑

《真心直说》节选

真心异名
　　或曰。已生正信。未知何名真心。曰离妄名真。灵鉴曰心。楞严经中发明此心。或曰。但名真心别有异号耶。曰佛教祖教立名不同。
　　且佛教者菩萨戒呼为心地。发生万善故。
　　般若经唤作菩提。与觉为体故。
　　华严经立为法界。交彻融摄故。
　　金刚经号为如来。无所从来故。
　　般若经呼为涅槃。众圣所归故。
　　金光明号曰如如。真常不变故。
　　净名经号曰法身。报化依止故。
　　起信论名曰真如。不生不灭故。
　　涅槃经呼为佛性。三身本体故。
　　圆觉中名曰总持。流出功德故。
　　胜鬘经号曰如来藏。隐覆含摄故。
　　了义经名为圆觉。破暗独照故。
　　由是寿禅师唯心诀云。一法千名应缘立号。备在众经不能具引。

　　或曰。佛教已知。祖教何如。曰祖师门下杜绝名言。名不立何更多名。应感随机其名亦众。
　　有时呼为自己。众生本性故。
　　有时名为正眼。鉴诸有相故。
　　有时号曰妙心。虚灵寂照故。
　　有时名曰主人翁。从来荷负故。
　　有时呼为无底钵。随处生涯故。
　　有时唤作没弦琴。韵出今时故。
　　有时号曰无尽灯。照破迷情故。
　　有时名曰无根树。根蒂坚牢故。
　　有时呼为吹毛剑。截断尘根故。
　　有时唤作无为国。海晏河清故。
　　有时号曰牟尼珠。济益贫穷故。
　　有时名曰无鑐锁。关闭六情故。
　　乃至名泥牛木马心源心印心镜心月心珠。种种异名不可具录。
　　若达真心诸名尽晓。昧此真心诸名皆滞。故于真心切宜子细。
…………………………
真心息妄
　　或曰。真心在妄则是凡夫。如何得出妄成圣耶。曰古云。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。经云。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。
　　永嘉亦云。心是根法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现。心法双忘性即真。此乃出妄而成真也或曰。
　　庄生云。心者其热燋火。其寒凝冰。其疾俯仰之间。再抚四海之外。其居也渊而静。其动也悬而天者。其惟人心乎。此庄生先说凡夫心不可治伏如此也。未审宗门以何法治妄心也。曰以无心法治妄心也。
　　或曰。人若无心便同草木。无心之说请施方便。曰今云无心。非无心体名无心也。但心中无物名曰无心。如言空瓶。瓶中无物名曰空瓶。非瓶体无名空瓶也。
　　故祖师云。汝但于心无事于事无心。自然虚而灵寂而妙。是此心旨也。据此则以无妄心非无真心妙用也。从来诸师说。做无心功夫类各不同。今总大义略明十种。
　　
　　一曰觉察。谓做功夫时。平常绝念堤防念起。一念才生便与觉破。妄念破觉后念不生。此之觉智亦不须用。妄觉俱忘名曰无心。故祖师云。不怕念起只恐觉迟。又偈云。不用求真唯须息见。此是息妄功夫也。
　　二曰休歇。谓做功夫时。不思善不思恶。心起便休遇缘便歇。古人云。一条白练去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。直得绝廉纤离分别。如痴似兀方有少分相应。此休歇妄心功夫也。
　　三泯心存境。谓做功夫时。于一切妄念俱息。不顾外境但自息心。妄心已息何害有境。即古人夺人不夺境法门也。故有语云。是处有芳草满城无故人。又庞公云。但自无心于万物。何妨万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。
　　四泯境存心。谓做功夫时。将一切内外诸境悉观为空寂。只存一心孤标独立。所以古人云。不与万法为侣。不与诸尘作对。心若着境心即是妄。今既无境何妄之有。乃真心独照不碍于道。即古人夺境不夺人也。故有语云。上园花已谢车马尚骈阗。又云。三千剑客今何在。独计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。
　　五泯心泯境。谓做功夫时。先空寂外境。次灭内心。既内外心境俱寂。毕竟妄从何有。故灌溪云。十方无壁落四面亦无门。净裸裸赤洒洒。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云。云散水流去寂然天地空。又云。人牛俱不见正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。
　　六存境存心。谓做功夫时。心住心位境住境位。有时心境相对。则心不取境。境不临心各不相到。自然妄念不生。于道无碍故。经云。是法住法位世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云。一片月生海几家人上楼。又云。山花千万朵游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。
　　七内外全体。谓做功夫时。于山河大地日月星辰内身外器。一切诸法同真心体。湛然虚明。无一毫异。大千沙界打成一片。更于何处得妄心来。所以肇法师云。天地与我同根。万物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。
　　八内外全用。谓做功夫时。将一切内外身心器界诸法。及一切动用施为。悉观作真心妙用。一切心念才生便是妙用现前。既一切皆是妙用。妄心向甚么处安着。故永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。志公十二时歌云。平旦寅。狂机内隐道人身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。此是内外全用息妄功夫也。
　　九即体即用。谓做功夫时。虽冥合真体一味空寂。而于中内隐灵明乃体即用也。灵明中内隐空寂用即体也。故永嘉云。惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是无记寂寂非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。所有妄心如何得生。此是即体即用灭妄功夫也。
　　十透出体用。谓做功夫时。不分内外。亦不辨东西南北。将四方八面。只作一个大解脱门圆陀陀地。体用不分无分毫渗漏。通身打成一片。其妄何处得起。古人云。通身无缝罅上下忒团栾。是乃透出体用灭妄功夫也。
　　
　　已上十种做功夫法不须全用。但得一门功夫成就。其妄自灭真心即现。随根宿习曾与何法有缘即便习之。此之功夫乃无功之功。非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧要故。偏多说无文繁也。

吉祥果 · 发表于 2022-5-28 22:51:49

闲云野鹤发表于 2022-5-27 14:58
学生的理解不知对不对
所谓话头，不过是系心一念的方便法门
这个话头是：念佛是谁也好，拖死尸的是谁也巴

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虚公“闻杯碎而悟”真实而“参话头而悟”不合历史事实

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