辨析两处某堪布所谓的“佛经公案”

吉祥果 · 发表于 2020-9-7 06:47:41

辨析两处某堪布所谓的“佛经公案”
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A、某某某堪布开示之一：我们将三世一切善根，回施轮回众生，发愿以此消除他们的一切痛苦、修行善法之障碍等，以此功德力能真实消除他们的痛苦。尤其在超度亡人时，若作回向，恶趣有情能立即离苦得乐。关于如此不可思议之因果，佛经中有这样一个公案：本师释迦牟尼佛在广严城时，城中居民准备于某天请佛和僧众受供。在举行供养前一天晚上，有五百个饿鬼来到佛前，请求世尊在第二天受供后，将功德回向给他们。世尊询问其原因，饿鬼们回答说：“我们前世也是本城居民，因生前悭吝成性，不肯布施，所以死后堕入了饿鬼道，如果世尊明天给我们回向功德，我们就能得到安乐和解脱。”世尊作了应允，但要求他们到受供的地方，这些饿鬼以身形丑陋为由，拒绝在第二天现身。世尊告诉他们：“你们当年造恶业时不害羞，现在你们得到恶报后怎么知道了羞耻呢？如果你们明天不出现，我就不解救你们。”饿鬼们于是不得不答应。第二天，世尊与弟子到施主家应供时，五百个饿鬼便在众人前显出了身相，人们见到这些身相丑陋的众生，惊骇万分。此时，世尊告诉广严城的人们：“不要害怕，这些是你们已过世的祖辈父母，以前造了悭吝等恶业，所以现在堕为饿鬼身。”广严城人们听后非常痛苦。于是世尊教诫人们将供养的善根回向给这些饿鬼，使其解脱饿鬼身，皆得上生到三十三天。

-----出自《入菩萨行广释》第三品受持菩提心---壬四、善根回向利他支

B、某某某堪布开示之二：

由回向给众生带来利益的事例，古往今来在高僧大德的传记中比比皆是，佛经中也不胜枚举：佛陀在广严城的时候，那里的信众准备在第二天迎请佛陀，供养午斋。当天晚上，有五百饿鬼来到佛陀面前请求：“明日供养您的善根，可不可以回向给我们？”佛陀明知故问：“为什么要回向给你们呢？”那些饿鬼回答：“我们是广严城这些人的父母，以吝啬之业而转生为饿鬼。”佛陀说：“你们明天前来就可以，不来的话，不行！”饿鬼们说：“我们长相这么丑陋，若被亲朋好友看到，实在不好意思。”佛陀说：“如果你们不来，我也没办法回向。”最后饿鬼们只好答应了。

第二天回向时，五百饿鬼如约前来，广严城的人们惊慌失措、四处逃窜。佛陀告诉他们：“你们不要害怕，这些饿鬼是你们父母转生的，它们生前为了你而造恶业，如今变成这样的身相，是否能将善根回向给它们？”

人们回答说：“既然如此，无论如何也要回向给它们。”佛陀回向后，那些饿鬼都转生到三十三天去了。

所以，回向对众生真的有无量利益。一般来讲，中阴界的很多众生，没有机会行持善法，若看到自己的亲朋好友在人间行持善法，就希望他们能将善根回向自己。所以，我们如果听说人死了，尤其是自己比较熟悉的人，应该马上念《普贤行愿品》、观音心咒来回向，这样他们一定能受益。

回向是可以实现的，它是有功德、有力量的。

《地藏本愿经》中有一个公案说，很久很久以前，觉华定自在王如来出世，像法时期有一婆罗门女，善根深厚，信仰佛教极为虔诚。但她有一个邪见较重的母亲，不但不信佛教，反而诽谤僧众、轻毁三宝。婆罗门女想尽一切办法劝母亲，但始终无法转变她的观念。

实后来母亲过世，婆罗门女很伤心，据母亲生前种种，推知她肯定堕入了恶趣。于是婆罗门女变卖家产，供养觉华定自在王如来像，在佛像面前一直虔心祈祷。之后，感得佛陀在空中告诉她，要想知道母亲转生何处，回去诚心念佛号即可。

婆罗门女回去后，一天一夜不断持念佛号，以佛的加持和威力，她看到自己来到地狱，并目睹了各种苦难惨境。有一鬼王名为无毒，前来迎接她。她问这是什么地方，鬼王说：“这是铁围山。”“铁围山不是地狱吗？我怎么会来到这里？我母亲是不是转生到这里了？”鬼王告诉她：“你母亲本来在此受苦，但3天前已经生天了，因为她女儿为她设供修福，供养觉华定自在王如来……”

婆罗门女回到人间后，对因果更加深信不疑，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱！”佛陀告诉大众说，当时的婆罗门女，即当今的地藏菩萨；当时的无毒鬼王，即当今的财首菩萨。

通过这个公案可知，纵然转入无间地狱，为其超度回向，它们也能获得解脱。

（以上为堪布开示原文：敢问堪布，您确定婆罗门女一文，涉及回向吗？）

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吉祥观点：
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（1）、关于某堪布上文的“回向超度”，我详细查阅了出处，其一处开示，出于其《入菩萨行广释》第三品受持菩提心---壬四、善根回向利他支。在这一处开示中，所讲的“佛经中有这样一个公案”，但却并没有标注佛经名称，因之，可以视为某种信口开河，这种讲法也不符合藏传辩经的一贯规矩：不可以用无有出处的妄想佛经来成立论点。因此，当其不能清晰注明佛经依据时，其所谓“五百饿鬼请求佛回向给他们福报”的依据，其依据的权威性就成严重问题。

（2）、反之，carl师兄在《撰集百缘经》找到五百饿鬼的明确佛经依据，其中根本无涉饿鬼索要回向，饿鬼只是索要帮助劝化其阳间亲属用财物帮助供养三宝，而获得超升，和回向没半毛钱关系。因此，就经典依据的权威性方面，以及不敢标注具体佛经名称方面，我们有理由质疑该堪布引证依据的权威性。按照过去阅读该堪布的开示，发现他的一贯讲经习惯：他经常会在开示中使用所谓经云、佛经云、佛经中曾经这样说、佛经记载这样的公案之类的表述，但却从来不见他将这些经典名称精确标注出来。其中有很多不标准的，被他局部歪曲含义的所谓“佛经依据”。

（3）、其次，在该堪布的另一处开示中，也是讲解回向的重要性，同样使用了“佛经中不胜枚举”，然后就开始又再次讲解广严城五百饿鬼案例。同样是没有能力精确标注出佛经依据。又是春秋笔法、忽悠笔法。我们有理由怀疑，这里面存在将自己错误记忆，添油加醋，添加很多个人私见，然后将其罗列到所谓“佛经云”的标题下，让人以为他所讲的这些内容就是出自佛经。而佛经到底是不是有这样的依据，乃至即便有依据，其每一句的精确要义，是不是他讲的这样，很值得怀疑。

（4）、至于其上文第二处开示中，他引用《地藏经》婆罗门女的案例，来证明回向，就更是莫名其妙，胡乱联系。因为《地藏经》婆罗门女一节，根本无涉任何回向主题。所以，连《地藏经》依据明确无涉回向的章节，他都能和虚构的回向联系起来，那么，如果他朦朦胧胧提出“佛经中有一个公案”，却不能指出佛经依据明确出处和佛经名称，这样的所谓公案，又怎么可能一定不会胡乱联想、胡乱拼接、引用错误呢？

（5）、把没有明确依据的东西，标注到“佛经云”的后面，往上说可能会造成谤佛谤法，往下说，可能造成误导大众。

（6）、请注意，这里只是就其开示中的具体问题论问题，不涉及人身攻击和其他问题。如果这位堪布能列出明确佛经依据，证明的确饿鬼索要了“回向”，我个人承认他所讲的是事实就好。但至少截止现在来看，他引用的佛经没有明确出处，或者至少不能注明出处，也不能注明佛经名称，这是极度严重的问题。他自称辩经高手，但却违背辩经的常识：用没有明确出处和明确名称的佛经，来提出并成立论点，这是极其恶劣且毫无规矩的立论行为。

佛经依据：

佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时目连，乞食时到，着衣持钵，入城乞食。于其门中，值有五百饿鬼，从外来入，见是目连，心怀欢喜，而白之曰：「唯愿尊者！慈哀怜愍，称我名字，语我家中所亲眷属言：『我等辈，以不修善不好惠施，今受身形，堕饿鬼中。』唯愿尊者！从我亲里，求索财物，用设肴膳，请佛及僧；若物少者，为我劝化诸檀越等，令共设会，使我等辈脱饿鬼身。」尔时目连，寻便许可。复问饿鬼：「汝等先世，造何业行，受斯罪报？」时诸饿鬼，咸共同声，白目连言：「我等宿世，俱在于此王舍城中，为长者子，憍慢放逸，不好布施，贪着世乐，不信三宝无上道教。见诸沙门入城乞食，既不自施，逆遮他人：『斯等道人！不自生活，但仰百姓，今若与者，后日复来，终无厌足。』以是业缘，其后命终，堕饿鬼中，受斯罪报。」于时目连，语饿鬼言：「我今为汝，语诸亲里，并相营佐，共设大会。时汝等辈，咸皆自来，至于会所。」时诸饿鬼，咸皆同声，白尊者言：「今我等辈，宿罪所致，虽受形体，身如燋柱，腹如大山，咽如细针，发如锥刀，缠刺其身，诸支节间，皆悉火然。四向驰走，求索饮食，了不能得，设见甘膳，驰赴趣向，变成脓血，云何而能持此身形，诣于会所？」时大目连，即便为彼诸饿鬼等，语其眷属，具陈上事。诸亲闻已，咸皆懊恼，共相合率，欲为设会。时大目连即便入定，观诸饿鬼为在何处，于十六大国，遍观不见。次阎浮提，至四天下，及千世界，乃至三千大千世界，都观不见。怪其所以，寻往佛所，白言：「世尊！我今为彼诸饿鬼等，劝化诸人，并其诸亲，施设大会，为作福德。遍观世界，悉不得见。不审世尊！此诸饿鬼，为在何处？」佛告目连：「彼饿鬼等，皆为业风之所吹去，非汝声闻所能知见。然于今者，彼诸饿鬼，蒙汝设会，罪垢得除，吾自能令来诣会所。」于时目连，即便为诸饿鬼，设诸肴膳，请佛及僧。佛以神力，使诸饿鬼得来会所，令王舍城诸婆罗门刹利居士，咸见诸鬼状貌丑弊什可怖畏，皆共舍离悭贪之心，厌恶生死，心开意解，有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，有发辟支佛心者，有发无上菩提心者。

尔时世尊，即便为彼诸饿鬼等，种种说法悭贪过恶。深生信敬，即于其夜，便取命终，生忉利天，便自念言：「我等今者，造何福业，得来生此忉利天上？」即自观察，知是饿鬼，「以其尊者大目揵连，为我等故，设会请佛及比丘僧，得来生此。我等当共往报彼恩。」作是语已，寻从天下，顶戴天冠，着诸璎珞，庄严其身，各赍香花，来供养佛及大目连。供养已讫，却坐一面，听佛说法，心开意解，各获道迹，绕佛三匝，还诣天上。佛告目连：「欲知尔时五百饿鬼者，今五百天子是。」

──《撰集百缘经》目连入城见五百饿鬼缘

359543518 · 发表于 2020-9-7 12:21:40

佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。《四十二章经》

359543518 · 发表于 2020-9-7 12:22:24

所以遇见师兄是一件非常幸运的事情！

果光 · 发表于 2020-9-7 12:52:23

学习了，以后我也要注意！

辨析两处某堪布所谓的“佛经公案”

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