鉴《滕王阁序》作者王勃：违逆十善业的自作自受者！

吉祥果 · 发表于 2021-12-16 12:35:03

鉴《滕王阁序》作者王勃：违逆十善业的自作自受者！

公元六六六年，王勃经李常伯，上呈《宸游东岳颂》，后科试及第，授朝散郎，成为唐庭最年少命官。之后撰《乾元殿颂》，文章绮丽，惊动圣听。唐高宗李治见颂词华美，知笔出弱冠神童，惊为奇才！王勃文名，因之大振，与杨炯、卢照邻、骆宾王合称“初唐四杰”，并推为首。同年，王勃又为高宗六子、武则天次子的沛王李贤（即后来追谥的章怀太子，作《黄台瓜辞》者），征为王府侍读。故而公元六六六年，王勃可谓六六大顺。

不过，两年后的六六八年，王勃并没有一路大发，而是遭遇了人生第一次重大挫败：此年，沛王李贤与英王李显斗鸡，本属宫廷嬉戏，然王勃为李贤作《檄英王鸡文》，将鸡斗之事，寓申出“兄弟宫斗”之义，如《檄》称“两雄不堪并立，一啄何敢自妄？”又挑拨血腥，如《檄》称“牝晨而索家者有诛，不复同于彘畜；雌伏而败类者必杀，定当割以牛刀”。兄弟恶争，在唐初一直是忌讳话题，武德一朝，有玄武门之祸，贞观一朝，有李承乾、李泰、李治夺嫡之乱，且高宗李治本是当事者。因此背景，《檄英王鸡文》激起了高宗李治的极大敏感。试想，就算不是皇帝，又有哪一位父亲，会容忍自己的亲生儿子被作文挑拨，激动血斗？因之，高宗大怒，斥责《檄》文离间不睦，遂敕令将王勃逐出长安。一心致仕的王勃，在公元六六八年，摔了“叭唧”一跤。唐宋的皇帝，算是比较宽容的，如果放在明初清初，王勃早就被斩了头颅，幸好生在唐朝，只是逐出长安就好了。诸佛子以为，六六八年的王勃遭遇，冤枉吗？实在一点不冤枉！依佛教敕，十善业必须远离“离间语”和“两舌语”，但王勃《檄英王鸡文》，犯错正在此处！何况《大般涅槃经》卷末，世尊曾言，杀王爱子，现世受报。王勃所为，乃“离间王爱子”！而且《檄》有“血腥斗杀”的激发之语。故而王勃所为，乃自作自受，非关他人。唐高宗的处置，是妥当的，尺度上也已经做了最大宽容。

公元六七一年，秋冬，王勃从四川返回长安，参加科选，可能三年前皇帝将其逐出长安，并不限此。正在此时，王勃的朋友凌季友，当时为虢州（今河南灵宝、栾川一代）司法，帮助王勃在虢州地域，谋得一个参军之职。就在王勃任虢州参军时，有个叫曹达的官奴犯罪，王勃将罪犯藏匿起来，后又怕走漏风声，便杀死曹达，以为一了百了，结果因此而犯了死罪。幸亏遇大赦，王勃才未被处死。《旧唐书》认为，王勃藏匿曹达一事，是有人给王勃埋下的圈套。但无论是否圈套，杀曹达一事，的确是王勃所做，这一点历史没有异议。因此，六七一年，王勃的遭遇，又是因为违反了“不杀生”的善法所导致的，而且是犯了杀罪中最严重的“杀人罪”！李白《侠客行》说：十步杀一人，千里不留行，但这是李白吹大牛而已，可王勃是真的杀过人！所以，王勃的命运，一步一步的越走越衰，不全是社会的责任，其个人的错误抉择，是主要原因。

进而，王勃杀人案，又连累其父王福畴，从雍州司功参军，被贬为交趾（即今越南河内）县令，远谪到南荒之外。儿子的罪业，影响到父亲的命运，这是《地藏经》所讲的，自作其福，而亲属受七分之一利益，自作其罪，亲属受七分之一拖累的道理。这也不算违背因果。因此，王勃的行为，实质上构成了“不孝”。尽管王勃对于拖累父亲一事，极其自责，但大错已经铸成，后悔晚矣！其在《上百里昌言疏》中表达了对父亲的极端内疚：“如勃尚何言哉！辱亲可谓深矣。诚宜灰身粉骨，以谢君父……今大人上延国谴，远宰边邑。出三江而浮五湖，越东瓯而渡南海。嗟乎！此勃之罪也，无所逃于天地之间矣。”

公元六七四年，王勃因大赦出狱，在家里停留了一年多，当时朝廷宣布恢复王勃旧职，唐庭之宽容，可见一斑。但是他已视宦海艰险，拒绝接受。

公元六七五年，秋，王勃从洛阳出发沿运河南下；八月中旬，到达淮阴，又从淮阴到楚州，离开楚州，继续沿运河南下。入长江后，折向西行，到了江宁。又继续南向，至江西南昌。据《唐摭言》载：唐高宗上元二年（675年）秋，王勃前往交趾看望父亲，路过南昌时，正遇都督阎伯屿新修滕王阁成，重阳节时在滕王阁大宴宾客。千古名篇《滕王阁序》，正写作于此时。

公元六七六年，春夏间，王勃已至交趾（越南河内），于其父王福畴处，见到了生活窘困的父亲。不久后，王勃便踏上归途。当时正值夏季，南海风急浪高，王勃不幸溺水，惊悸而死，时年二十七岁。因此，王勃墓冢和祠堂，本在越南北部义安省宜禄县宜春乡，1972年被美国飞机炸毁，今只存王勃雕像（不知美军是否意图切割中越历史关联和文化关联）。

公元六七六年，冬，爆红的《滕王阁序》一文，传遍长安。唐高宗李治，也览读此序，见有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”句，拍案惊言：“此乃千古绝唱，真天才也。”又读下云：“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”唐高宗连声大叹：“好诗，好诗！作一篇长文，还有好诗融入，岂非强弩之末，尚能穿七扎乎？！真乃罕世之才！当年朕因斗鸡文逐斥了他，是朕之错也。”于是高宗问道：“现下，王勃在何处？朕要召他入朝！”太监吞吐答道：“王勃已落水而亡。”唐高宗喟然长叹：“可惜，可惜！”

概言王勃一生，天赋神秀，文采英俊，不意人格单纯，善恶难控，本以童子致仕，先机占尽，却两舌离间皇子，檄文获罪于龙颜，复又隐匿罪犯，隐无可隐，又复杀人，累赘不孝于父母。纵使天子神力，大赏王勃才学，然因业阻，竟不能擢举。悲乎！是鉴王勃生平，知佛十善业道，何以能利众生。

今撷《滕王阁序》所寓之志，以奠王勃：

嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

吉祥果
2021.12.16

福智光耀 · 发表于 2021-12-16 12:54:15

本帖最后由福智光耀于 2021-12-16 13:05 编辑

若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。
——《地藏菩萨本愿经》

两舌之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族毙恶。
——《华严经》

五者，两舌业故，感外大地高下不平、峻崖险谷株杌槎菜
——《佛为首迦长者说业报差别经》

佛言：“人于世间喜两舌谗人，喜恶口、妄言、绮语，自贡高，诽谤圣道、嫉贤妒能、啤呰高才，从是得五恶。何等五？一者，多怨憎；二者，自欺身，亦从是人皆不信；三者，数逢非祸；四者，入太山地狱中——太山地狱中，有鬼从人项拔其舌，若以烧铁钩其舌断，若以烧铁??刺其咽，欲死不得，欲生不得，不能语言——如是数千万岁；五者，从地狱中来出，为人恶口，齿或免缺，弥筋蹇吃重言，或喑哑不能言语。今见有是曹人，皆故世宿命两舌谗人，诽谤圣道所致也。如是分明，亦可慎恶口！”
——《佛说分别善恶所起经》

性不两舌，菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实、若不实。
——《华严经》

复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
——《十善业道经》

石山湖 · 发表于 2021-12-16 14:51:45

王勃的才学也是其大福报的体现，但是再大的福报也很难抵消杀人罪的影响。

其实现在中国绝大部分人，无论是否信佛，都不会去杀人，因为有死刑的威慑。

但是，需要十分注意的是堕胎。主动流产或引产，尤其是针对已经几个月大的婴儿，毫无疑问是杀人重罪。

按此标准，我国每年造下杀业的男男女女可谓数不胜数。这些人中相当一部分，果报尚未成熟，但由王勃的事例，可以想象他们未来业报成熟时的下场。

上善若水198 · 发表于 2021-12-16 17:12:29

【四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋喑哑报。

BodhiWYP · 发表于 2021-12-16 18:36:20

福智光耀发表于 2021-12-16 12:54
若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。
——《地藏菩萨本愿经》

谢谢师兄。
顺便后悔这两天由着习气跟人口头与文字的两舌，主动或附和。
和人一交流起来，忍辱功夫也差，容易回怼别人，，两舌、恶口很容易犯。

演宇 · 发表于 2021-12-16 18:49:59

死的有点草率，这么有才华的人，获罪于天，莫能祷也

洛阳小石 · 发表于 2021-12-16 19:43:55

精彩！不免惋惜～

carl104 · 发表于 2021-12-16 20:11:56

佛言人于世间。喜两舌谗人。喜恶口妄言绮语。自贡高诽谤圣道。嫉贤妒能啤呰高才。从是得五恶。何等五。一者多怨憎。二者自欺身。亦从是人皆不信。三者数逢非祸。四者入太山地狱中。太山地狱中。有鬼从人项拔其舌。若以烧铁钩其舌断。若以烧铁[矛*良][矛*害]刺其咽。欲死不得。欲生不得。不能语言。如是数千万岁。五者从地狱中来出。为人恶口齿。或免缺弥筋蹇吃重言。或喑哑不能言语。今见有是曹人。皆故世宿命两舌谗人诽谤圣道所致也。如是分明。亦可慎恶口。

佛言人于世间。不孝尊老。无有礼节。轻易憍慢。自用自强。从是得五恶。何等五。一者失亡职位二者自欺身。三者不为人所敬。四者入太山地狱中。考治数千万岁。五者从狱中来出生为人当作下贱丑恶。为人所轻易。今见有下贱人。皆从故世宿命憍慢不敬尊老所致也。如是分明。慎莫憍慢。

——《佛说分别善恶所起经》

福智光耀 · 发表于 2021-12-16 20:58:34

BodhiWYP 发表于 2021-12-16 18:36
谢谢师兄。
顺便后悔这两天由着习气跟人口头与文字的两舌，主动或附和。
和人一交流起来，忍辱功夫也差， ...

我也在忏悔，造口业太容易了

nihao · 发表于 2021-12-16 21:00:04

“世尊，云何善法?”
佛告善现：“谓孝顺父母，供养沙门、婆罗门，敬事师长；施性福业事，戒性福业事，修性福业事；供侍病者俱行福，方便善巧俱行福；十善业道，所谓离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见；有十种想，所谓胮胀想、脓烂想、异赤想、青瘀想、破坏想、啄啖想、离散想、骸骨想、焚烧想、一切世间不可保想；四静虑、四无量、四无色定；有十随念，所谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、入出息随念、寂静随念、死随念、身随念。善现，此等名善法。”

具寿善现白佛言：“世尊，云何不善法?”
佛告善现：“谓十不善业道，即断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见，及忿恨、覆恼、谄诳、矫害、嫉、悭、慢等。善现，此等名不善法。”

摘录《大般若波罗蜜多经》

复次若以实事毁呰于他。为乖离故而发此言。名离间语。或以不实假合方便以为依止。为损坏他而有陈说。或依亲近施与。或依知友给侍而有陈说。名离间语。若自利缘或损他缘。或由他教。或现破德或现怖畏。为乖离故或自发言或令他发。如是皆名离间语罪。

摘录《瑜伽师地论》

云何离间语从贪生。谓如有一为名利故。于彼有情或彼亲友作离间语。若为己若为他。如国王等招募辩士。令行离间规令他伏。彼人尔时以财位故。或依内离外。或依外离内。或依二离二。又婆罗门有二施主。一施衣。二施食。婆罗门念言。若二施主共和好者。我于二所各得一事。若彼乖违则一一处皆得二事。由是因缘行离间语。是名从贪生。
云何从嗔生。如有于他有损恼心怨嫌恶意乐心。而离间彼或彼亲友坏彼故。是名从嗔生。
云何从痴生。如有一类婆罗门等。起如是见。立如是论。诸不律仪家。若和好者为恶滋多。若乖离者作恶便少。是故若有于彼类中。作离间语终无有罪。是名从痴生。所以如前。

摘自《阿毗达磨大毗婆沙论》

云何两舌。若人在此闻至彼说。欲坏此人故。在彼闻至此说。欲坏彼人故。未破者令破。已破者欲使尽散乐别离他。是名两舌。
……
云何不两舌。若人离两舌。在此闻不至彼说不欲坏此。在彼闻不至此说不欲坏彼。若破坏者欲令和合。已和合者欲令增欢喜共相娱乐。是名不两舌。

摘自《舍利弗阿毗昙论》

若复有人。离间彼此。及作恶业。由此因缘。堕诸地狱。若生人中。乏少男女。财物散失。知识远离。命欲终时。颠狂怕怖。眷属守护。迷诸境界。不能了达。

尔时世尊。即说颂言。
自作还自受　　残害罪有情
暴恶苦器多　　业尽方能免
世间造诸业　　善不善恒随
譬如花有香　　远近皆相逐

摘录《妙法圣念处经·卷第一》

何者是语恶行。谓虚诳离间粗恶杂秽等语。常远离故。是名语得清净。
摘自《佛说宝雨经》

复次不离间语亦四种报。一者现在世中能令自他和合无诤所在安乐。二者以和合故众人爱敬。过去所有离间语罪悉得销灭。于三恶趣心无忧惧。三者于未来世得五种果。一者能获金刚不坏之身。世间刀杖无能损坏。二者于所生处得善眷属。无诸乖诤不相舍离。三者于所生处设不遭遇善友知识为说法者。自然觉悟无二法门。于佛法僧深生信向无有退转。四者令诸有情一心一事欢喜相向。速能证得慈三摩地。五者而能劝发一切有情修习大乘令不退转。四者远离间语常和合语。得善眷属随顺调伏。乃至涅槃不相舍离。
慈氏当知此即名为离两舌语四种果报。

摘录《大乘理趣六波罗蜜多经》

“休息两舌获十种功德。何等为十？一者、身不可坏平等，二者、眷属不可坏平等，三者、善友不坏平等，四者、信不坏平等，五者、法不坏平等，六者、威仪不坏平等，七者、奢摩他不坏平等，八者、三昧不坏平等，九者、忍不坏平等，十者、身坏命终得生善道。
诸仁者，是名休息两舌得十种功德。若能以此休息两舌善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土所有眷属，一切魔怨及他朋党所不能坏。

摘录《大方等大集月藏经》

离两舌故，得四十齿相、齿齐相、齿密相。

摘自《大智度论》

彼行布施清净平等时，于戒休息两舌修平等行，具大清净平等果报，得不坏眷属、丈夫眷属、敬信眷属。
摘录《大方等大集月藏经》

“复次，妙慧，菩萨成就四法得眷属不坏。何等为四？一者、善能弃舍离间之语，二者、邪见众生令住正见，三者、正法将灭护令久住，四者、教诸有情趣佛菩提.”
尔时，世尊而说偈言：

“舍离间言及邪见，　正法将灭能护持，
安住众生大菩提，　当成不坏诸眷属。

摘自《大宝积经》

“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，如是思惟：‘云何身妙行、语妙行、意妙行耶？’舍利子，菩萨摩诃萨，如是思惟：‘若身不造杀生、不与取、欲邪行业者，是名身妙行。’
菩萨摩诃萨，如是思惟：‘若语不造妄语、离间、粗恶、绮语业者，是名语妙行。’菩萨摩诃萨，如是思惟：‘若意不造贪著、瞋恚、邪见业者，是名意妙行。’由具如是正思惟故，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多。”

摘自《大宝积经》

“复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿离离间语，一切众生常共爱敬，所发言词皆令和顺，闻悉敬奉，无所猜疑，由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因离间语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸和敬障，自作、教他、见闻随喜，由此远离离间语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词皆令和顺。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，所言和顺，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离离间语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，一切坚密，难可破坏，诸美妙物之所庄严，无违无竞，善和诤讼，希求淳质善法有情来生其国，常修和敬，听闻正法；如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。”

“善男子，是名菩萨摩诃萨，第五远离离间语轮。
菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。”

摘录《大乘大集地藏十轮经》

鉴《滕王阁序》作者王勃：违逆十善业的自作自受者！

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