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末世之时众生薄福。于三宝尊不知归依。恣身口心常造过恶。恶鬼神伺得其便，使诸众生得种种苦恼。 ====================
在《千转大明陀罗尼经》中，帝释天主白佛言：
世尊。末世之时众生薄福。于三宝尊不知归依。恣身口心常造过恶。是故世间诸恶鬼神伺得其便。隐自形质假托变现。于昼夜中恼害众生。使诸众生得种种苦恼。
诸恶鬼神罗刹娑，常时侵娆无福者 ====================== 《佛说福力太子因缘经》：
无福人所不随顺 外境触害亦复然
诸恶鬼神罗刹娑 常时侵娆无福者
佛法灭时。众生薄福少智，恶业增长。感生恶鬼神啖其精气威失力衰。 ================== 于后末世佛法灭时。恶法增长诸灾兴盛。如此之时于当来世赡部洲中。薄福少智诸众生辈恶业增长。五行失序阴阳交错。风雨不调恶星变怪。天阿修罗斗战竞起。天人减少修罗增长种种诸灾。如此之时流行于世。恶鬼下降变为女身。与诸众生作种种病。所谓喉闭疔疮疥癞腹痛。疟病或一日二日三日四日。乃至七日一发。或患风黄痰病或头痛疮肿眼痛大小便利诸杂等病。其恶鬼神变身为虫狼虎豹狮子种种兽身。于世间中摄诸众生。啖其精气威失力衰。如此之时此赡部洲。无量众生横遭枉死。纵有诸医不能救疗。如是世时一日之时。有三十毗末啰数。《文殊师利宝藏陀罗尼经》
若有承顺一法，不离一法，魔波旬不能得其便，亦不能来触娆人。此法谓功德福业。 =====================
《增一阿含经》：
“若有承顺一法，不离一法，魔波旬不能得其便，亦不能来触娆人。云何为一法？
谓功德福业。所以然者？自忆往昔在道树下，与诸菩萨集在一处，弊魔波旬将诸兵众数千万亿，种种形貌，兽头人身不可称计，天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、摩休勒等，皆来云集。
“时，魔波旬而语我言：‘沙门速投于地！’佛以福德大力，降伏魔怨，诸尘垢消，无有诸秽，便成无上正真道。诸比丘，当观此义，其有比丘功德具足者，魔波旬不能得其便，坏其功德。’” 世人为非法行。邪见颠倒。作十恶业。感生鬼神触娆，修行善法。具十善业。感生鬼神护 ================== 《长阿含经》：何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？
设有此问汝等应答彼言。世人为非法行。邪见颠倒。作十恶业。如是人辈。若百若千乃至有一神护耳。譬如群牛．群羊。若百若千一人守牧。彼亦如是。为非法行。邪见颠倒。作十恶业。如是人辈。若百若千乃有一神护耳。
若有人修行善法。见正信行。具十善业。如是一人有百千神护。譬如国王。国王．大臣有百千人卫护一人。彼亦如是。修行善法。具十善业。如是一人有百千神护。以是缘故。世人有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者.
戒德之人道护为强。诸天龙鬼神无不敬伏。 ================== 《佛说阿难问事佛吉凶经》：
受佛五戒者。是福德之人无所畏避。有所施行当启三尊。无往不吉。
戒德之人道护为强。诸天龙鬼神无不敬伏。
戒贵则尊所往常安不达之者自作鄣碍。善恶由心祸福由人。如影追形如响随声。天无不覆地无不载。
戒行之德福应自然。天神拥护感动十方。与天参德功勋巍巍。众圣嗟叹难可称量。
众生以少福故。或被一切部多及摩多啰等诸恶鬼神。住于身中而作恼乱。
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《文殊菩萨根本仪轨经》：
如是之事说不可尽。又复如是众生以少福故。或被一切部多及摩多啰等诸恶鬼神。住于身中而作恼乱。复有众生归向三宝奉重贤圣。乃至于佛十地菩萨辟支声闻等处曾种善本。以贪嗔重故不得解脱。虽复有得生于天上。乃至得生无色界天尽三界际。未免轮回还复堕落。阎浮生聚亦复受身或愚或痴。又被部多及摩多啰等诸恶鬼神。住于身中而作恼乱。诸有智者及彼圣人。见此事已广说行相令彼持诵行人一一解了。彼持诵人以常诵大陀罗尼大明力故。诸鬼神等不能障碍。彼持诵人心不昏迷威德具足于陀罗尼得大自在。于此大地所有部多及哆啰等。住人身中作恼乱者。皆能呼召使来集现。各各令其如实自说。以陀罗尼力离彼人身。又复与彼说深妙法令其调伏。彼部多等去离人已。恒病之人而得解脱。
众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。 行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。 ====================== 《大乘起信论》：
或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼；或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等，空、无相、无愿；无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若著世事种种牵缠。亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。
若有人于生死中。能发信心造佛形像。不为鬼魅之所染着。
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《大乘造像功德经》
弥勒。若有人于生死中。能发信心造佛形像。比未造时相去悬隔。亦复如是。当知此人在在所生净除业障。种种伎术无师自解。虽生人趣得天六根。若生天中超越众天。所生之处无诸疾苦。无疥癞。无痈疽不为鬼魅之所染着。无有癫狂干痟等病癀疟症瘕恶疮隐疾。吐痢无度饮食不消。举体酸疼半身瘥濴。如是等病四百四种皆悉无有。亦复不为毒药兵仗虎狼师子水火怨贼如是横缘之所伤害。常得无畏不犯诸罪。弥勒若有众生宿造恶业。当受种种诸苦恼事。所谓枷锁杻械。打骂烧炙。剥皮拔发。反系高悬。乃至或被分解支节。若发信心造佛形像。如是苦报皆悉不受。
不食肉，不饮酒，不食五辛，不淫，不净之家不在中食。为咒术故受持五法，诸恶鬼神无不能治。 ================== 《 菩萨善戒经 》：
菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益众生。
为咒术故受持五法：
一者，不食肉。二者，不饮酒。三者，不食五辛。四者，不淫；五者，不净之家不在中食。
菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。 因持戒免於鬼害。 ============= 《昆尼母經》：
有一比丘入廁，未經彈指，致大小便觸污廁中鬼面上。鬼大嗔怒，欲殺比丘。因其持戒严谨，鬼伺其短，久不可得。因持戒免於鬼害。
若论恶语神即得便。论说善者鬼神营护。 ================== 《出曜经》：
旷野之中多诸鬼神。若论恶语神即得便。论说善者鬼神营护。所至到处不遇恶人。亦复不逢劫盗人者。是故说曰。行路念防虑。持戒多闻人。受佛言教不去心首。如佛所说。告诸比丘当修三昧正受定意。若行若坐无令违失。便为诸天鬼神所见营护。所以然者。皆由承受正佛言教。
鬼神或见菩萨若食肉时。不起清净爱乐之心返生娆恼。 ================== 《佛说除盖障菩萨所问经》：
善男子。冢间住者。诸菩萨等常起慈心。广利益心。悲愍一切有情之心。戒行清净修持具足而不食肉。何以故。而诸冢间周匝多有非人鬼神依止而住。或见菩萨若食肉时。不起清净爱乐之心返生娆恼。
于一切众生修习慈心。不为诸恶鬼神所欺。 ================ 《杂阿含经》：
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。譬如人家多女人少男子。当知是家易为盗贼之所劫夺。如是善男子．善女人。不能数数下至如[毂-车 牛]牛乳顷。于一切众生修习慈心。当知是人易为诸恶鬼神所欺。
譬如人家多男子少女人。不为盗贼数数劫夺。如是。善男子数数下至如[毂-车 牛]牛乳顷。于一切众生修习慈心。不为诸恶鬼神所欺。是故。诸比丘。常当随时数数下至如[毂-车 牛]牛乳顷。修习慈心。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 修善可令鬼神卫护 =========== 《地藏菩萨本愿经》：尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同，然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善，过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍，或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈，我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛，敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门？佛赞鬼王，善哉善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。
以地藏力驱除鬼魅染着，令得心无狂乱，离诸扰恼 ====================== 《大乘大集地藏十轮经》
“随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天涅槃之道。
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发表于 2021-7-10 17:54:26
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