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2021年吉祥果朋友圈点评之(十六)

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发表于 2021-6-1 14:04:47 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
2021年吉祥果朋友圈点评之(十六)

(1)、评论忏悔改过的重要性

主持人问李永乐老师,如何提高成绩?李永乐的回答是:反思错题,比做新题更重要。吉祥点评:我们的人生,我们的修行,何尝不是反思改过,比稀里糊涂去走后面的路更重要?0510

(2)、借屯垦戍边点评中国奇门方位利弊

自张骞、霍去病通西域至今,在河西和新疆进行过屯垦戍边的王朝,有且一共只有四个:西汉、盛唐、满清,至于本朝,开国不久,毛公大手一挥,号令进兵新疆,屯垦戍边。前三个都成为强盛王朝,以此类推,故本朝复兴中华,应大可期待。从《奇门遁甲》方位来看,西北、正北、东北分别是开、休、生三大吉门。民国时,孙中山倡议定都新疆伊利,即欲占开门之吉,后毛公镇守延安,即占休门之吉,后又鼎定北京,扼东北生门之要(全在北方)。昔日金国、蒙元均定中都在北京生门,其中蒙元定北京为中都,乃国师八思巴依风水择定。后明清及今朝,均扼北京生门。近年因雾霾等原因,有倡议京都南移到南方城市者,吉祥以为万万不可。昔日蒋公国民政府从南京到武汉,从武汉到重庆,都是南方,最后被赶到台湾去了,历史上建都中国南方的王朝,无一长久强大,可惜蒋公这点历史规律,学得不如毛公。故镇守西北新疆与稳定东北北京,是国运之基石。国基岂可轻动。所谓天子守国门,即主要特指定都于北京的王朝,是由天子镇守来自北方的威胁。(吉祥果《以奇门遁甲议北京迁都南方之不宜》2021.05.18)

(3)、点评“即将待杀之黄牛挣脱绳触伤多人”新闻事件:

这头即将待宰的黄牛,突然挣脱了绳子,并用牛角顶伤多人,如果顶死了人,你说是人类杀牛该死,还是黄牛的报复不近人情?当年昆山反杀案的主角,好像是汉中宁强人,事发四十八小时内,被昆山公安认定为正当防卫而无罪释放。可是这头黄牛反杀人类,谁会判它正当防卫?(吉祥果2021.05.19)

(4)、点评“出世间修行需要的福报更多而非更少”:

jing:会修福的人那么多,修福也不一定修得过别人,遇到福报比自己大的又心性不太好的人,可能还要被欺负,还是求解脱脱离六道轮回吧。
吉祥果:脱离轮回也要福德,岂不闻《阿弥陀经》云:不可以少善根福德因缘,得生彼国(极乐净土)。岂不闻《增一阿含经》云:由福成佛道。你们总觉得求出离解脱和修福德是矛盾的,殊不知求解脱轮回需要的福德必须更多,而非更少。我不知道你们以前,都接受什么佛教导师的佛法教诲,导致如此见解。的确有一些大德这样教诲:不要执着世间福德,应该求出离解脱。吉祥想说的是:福德不分世间和出世间,福德仅仅只是一种能量,只看你将福德用于哪里,你用福德在世俗,就是推进世俗财富官位寿命等,福德用在出世间,福德就推进实现阿耨多罗三藐三菩提,故所有佛经均倡导一切福德回向三菩提。譬喻福德能量用于你的小轿车,你就一圈一圈在地球上开车轮回,福德能量如果用于推进火箭突破大气层,进入太空,登陆火星,那就解脱轮回。同样的福德能量,你用于轮回还是用于解脱成佛,靠你自己把握。但没有说世间福德修多了,会导致阻碍解脱的,绝无此事,这些教诲是错误的。切记:福德无过,功过在人,福德无过,功过在愿力导向之利弊分别。切记:福德并不导致人轮回,是福德被烦恼驾驭时才导致轮回,福德若为菩提心、四无量心、清净心所摄,必然导致无上菩提,故一切佛经均教导,令一切福德回向三菩提。所以,过去那些稀里糊涂的见解,要尽早纠正。福德决定是多多益善。(吉祥果2021.05.20)

(5)、点评“善导大师认定杂修之福不能往生”见地偏狭:

BodhiWYP:善导大师以“因果相顺”解释“不可以少善根福德因缘得生彼国”之行善修福:1、极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;2、“自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。”
吉祥果:非也。随缘杂善回向往生,杂善之福,即是往生资粮。善导大师此处侧重强调念佛之重,故轻贬杂善之福,只算是方便之言,若严苛纠察,则其说不合于《大宝积经》之佛说,并有阻人善根及往生之失。因此祖师讲什么,固然应该参考,但其说与佛说相异时,显然依佛说为准。关于杂善之福是否往生,佛陀早有明示,其说大异于善导大师上述善巧所言。如《大宝积经》云:若他国众生发菩提心,虽不专念无量寿佛,亦非恒种众多善根,随己修行诸善功德,回向彼佛愿欲往生;此人临命终时,无量寿佛即遣化身,与比丘众前后围绕,其所化佛光明相好与真无异,现其人前摄受导引,即随化佛往生其国,得不退转无上菩提。印祖对此也有看法:当云净土法门,修有专圆。由众生根器不一,致诸祖立法不同。善导令人一心持名,莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一,故示其专修也。永明令人万善齐修,回向净土者。恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修也。(增广·卷一·复永嘉某居士书二·P169)(吉祥果2021.05.20)

(6)、点评大自在天王之“乌摩天妃”到“王母娘娘”的演化:

吉祥曾做佛经考据,昆仑山顶,是印度教大自在天王和其天后“乌摩天女”的住所,而中国《山海经》记载昆仑山顶住“西王母(乌摩)”,和佛经记载昆仑山顶住乌摩天后一致。乌摩二字,被中文近音念为“王母”,王后又被中国人称为娘娘,于是,乌摩天后,就变成了“王母娘娘”。这是王母娘娘在中国文化中诞生的最精确考据路线,舍此之外,其余任何考据都无法获取正确结论,并且其依据不存在。此外,这个考据,搞清楚了大众疑惑,王母娘娘和玉皇大帝(忉利天)毫无关系,既不是夫妻,也不是母子。王母娘娘只和大自在天王是夫妻(印度教三主神之一),中国神话体系中无此天主。因此王母娘娘在中国神话体系的诞生,是一个读音的严重误会,身份的严重误会。至于玉皇大帝(忉利天王)的母亲和皇后,另有其人,但并非王母娘娘(乌摩天后,即西王母,实际应该是西乌摩)。(吉祥果2021.05.20)

(7)、点评一则预言验证:

有师兄发来云南、青海地震新闻。吉祥观点:年初2月河南春晚上演《唐宫夜宴》,并于元宵节上演《唐宫夜宴续》时,我曾预言:唐俑是土陶之物,本应静止不动,其土俑舞动者,预兆今年有“土动之象”,并直言可能包括地震。之后3月,开封小地震,又3月大半个中国沙尘暴,皆属土动,以及最近数月各地小地震,以及最近云南、青海较大地震,均属土动之验。建议大家念诵《大方等大集经》以镇护国土,利益很大。(吉祥果2021.05.22)

(8)、点评金庸武侠小说优于古龙武侠小说的根本原因:

金庸武侠小说,为什么可以排第一,古龙武侠小说,为什么必然要屈居金庸之后?经过仔细对比发现,古龙小说的长处是刻画人性,而短处是人物缺乏家国情怀。金庸武侠不但重视刻画人物,同时有厚重的家国情怀。因此,你总会发现读古龙的小说,意境比较单薄,缺了点什么。应该就是缺了份家国情怀。(吉祥果2021.05.22)

(9)、点评习主席谈党的传家宝--勤俭节约:

于是世尊即说偈言:
人当有念意,  每食知自少,
从是痛用薄,  节消而保寿。
-----《法句譬喻经》

人当自系念, 每食知节量,
是则诸受薄, 安消而保寿。
——《杂阿含经》Carl师兄发的,也贴出来
(吉祥果2021.05.22)

(10)、点评海南东方市42头牛被雷劈死怪异事件:

还记得猪年非洲猪瘟,猪肉涨价不?还记得当年我一句戏言不:“难道鼠年鼠疫,牛年牛瘟?”这不,牛年牛没牛瘟,但一次性被雷劈死42头牛,这种怪事,历史上也不多吧?炒股的也许要警惕了,随着叶飞案爆发导致的连锁效应,超牛的大庄股,有可能要“遭雷劈了(强监管整顿)”了。这只是个人直觉。仅供参考。会引发问题的牛股,被劈死(监管)导致暴跌的牛股,可能应该会有42只。请股民警惕。(吉祥果2021.05.25)

(11)、点评善无畏大师八十高龄来东土传密功德:

昔日法显大师,六十高龄,发迹长安,西向天竺,已令人感佩至极。不意善无畏大师,八十高龄,始承师命,东向震旦,传密中土。诸佛子,莫过早从养老想,但凡力堪,当励志于奉献社会。正所谓生命不息,奋斗不止。善无畏大师,足堪师范。(吉祥果2021.05.25)

(12)、从“空谈误国,实干兴邦”引申点评“佛法实修比谈空说玄重要”

空谈误国,实干兴邦。放在佛教就是:天天吹嘘高大上的佛理,动不动就是中观、空性、唯识,把理论水平拔得很高很高,却不如实实在在的实修。有的人说,实修也需要正确理论指引。是的,这固然没错,但不是只空谈理论而不实修。而且,只有在踏踏实实实践修行的过程中,才知道理论应该怎么具体用于结合实践以及怎么指导实践。现在佛教有一种倾向,谈理论谈佛理时,一个个那是唾沫乱溅,天花乱坠,道理讲得能令顽石点头,但一遇到解决具体的世间法、出世间法的现实利益问题,马上就懵逼了。你别说让他用佛法移须弥山,竭大海水,他连他健康寿命问题,能多活几天,都解决不了,连世间用正当方式怎么多赚点钱的问题都解决不了。你说这种人学佛有什么用?你要和他说这些,他冠冕堂皇的借口还挺多,说佛教不是追求这些的,佛教是追求解脱的。这种人的佛理调子唱得比谁都高,就是在现实中百无一用。须知,你连世间法的基本问题,都没有用佛理去解决的智慧,还吹什么大牛,谈进一步的出世间法?小学一加一等于二,都没学通,天天嘴巴上吹得却是什么高数微积分。这种虚伪虚荣的病态佛子,非常之多。包括吉祥十几年前也是这种人。从11年前开始为家母延寿时,我才发现自己是个空谈理论的废物,然后才开始一点一滴去补充佛教最基础的那些理论,一点一滴的实践,因之才有了最近十年大家看到我博文的实用价值。当然,你和我谈空说玄,我也不犯怵,但早已不屑于如此。(吉祥果2021.05.28)

(13)、点评鲁迅先生遗嘱:

鲁迅遗嘱:孩子长大了,如果没啥才能,找点小活去干谋生,万万不可去做空头文学家或者美术家。
吉祥果:鲁迅先生真是悟道了。干轻巧活,吃轻巧饭,挣轻巧钱,享轻巧福,这是每个人的期盼,也是每个人对儿孙后辈的期盼。谁肯吃苦受累挣血汗钱,乃至令后辈儿孙如此?但要知道,赚轻巧钱,也是宿世令他人轻巧得到报酬,修这个福报得到的。没有这个福报的人,还是要老老实实工作赚钱。所以先生遗嘱,让子女学个活计生存,不要做空头的文学家和美术家。现在很多搞书法美术的,天天想的是我的一幅字画几尺几寸,值钱多少。文学家天天想的是多少版税,怎么像莫言一样搞个大奖,奖金多少。做自媒体的天天想着粉丝多少,流量如何变现。实在说,吉祥以一个修道者的眼光观察,这些人的智慧,远远比不上鲁迅先生遗嘱的智慧。至少先生交代子女的谋生方式,比空头的文学家、书法家、美术家的谋生方式,更加的不损福。鲁迅的地位,要从见地高低、深刻与否去定位,而非其他意识形态。(吉祥果2021.05.28)
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沙发
发表于 2021-6-1 14:12:16 来自手机 | 只看该作者
师兄你好,如果说追求现世改命,是不是灭定业是最为重要的一项?甚至比修福还重要
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 楼主| 发表于 2021-6-1 15:15:22 来自手机 | 只看该作者
俊凯2010 发表于 2021-6-1 14:12
师兄你好,如果说追求现世改命,是不是灭定业是最为重要的一项?甚至比修福还重要 ...

是的
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发表于 2021-6-1 15:16:59 来自手机 | 只看该作者
吉祥果 发表于 2021-6-1 15:15
是的

感谢师兄答复
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发表于 2021-6-1 16:44:38 来自手机 | 只看该作者
本帖最后由 醒過來一 于 2021-6-1 16:45 编辑

果师兄说得太对了,我在刚学接触佛法的时候,也是特别喜欢折腾那些理论,沉浸在“假大空”的世界里无法自拔,但只是研究理论,实修部分是一点没有,所以生活也一塌糊涂,本科时期的绩点是直线下降,后来我意识到这样不行,连生活问题都没解决好,即使我自己能安贫乐道,别人看到怎么想,这样谁敢学佛?所以现在我开始特别注重修福的方法,从解决日常生活中的问题出发,不搞假大空,生活终于逐渐开始走向好转,不管是学习工作还是人际交往,都比之前要好多了,而且,现在学佛的信心也比之前强了不少,因为有肉眼可见的利益,能得到反馈,这样反过来又促进自己更加精进下去,形成正循环。
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发表于 2021-6-1 18:14:19 | 只看该作者
醒過來一 发表于 2021-6-1 16:44
果师兄说得太对了,我在刚学接触佛法的时候,也是特别喜欢折腾那些理论,沉浸在“假大空”的世界里无法自拔 ...

肉眼看得到的利益,哈哈,实在话。
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发表于 2021-6-1 18:49:10 来自手机 | 只看该作者
点评鲁迅先生医嘱  师兄,这里应当是遗嘱
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 楼主| 发表于 2021-6-1 19:23:52 | 只看该作者
福智光耀 发表于 2021-6-1 18:49
点评鲁迅先生医嘱  师兄,这里应当是遗嘱

谢谢,已经修正
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发表于 2021-6-1 19:27:40 | 只看该作者
面对那些有福报的恶人,我们只能管好自己,保重身体坚持修行,够长命的话就能“放长双眼睇人折堕”。
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发表于 2021-6-1 20:41:11 | 只看该作者
如是我闻:

  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,其身光明遍照祇树给孤独园。

  时,彼天子说偈问佛:

 “云何人所作,  智慧以求财,
  等摄受于财
,  若胜若复劣?”

  尔时,世尊说偈答言:

 “始学功巧业,  方便集财物
  得彼财物已,  当应作四分,
  一分自食用,  二分营生业,
  余一分藏密,  以拟于贫乏。
  营生之业者,  田种行商贾,
  牧牛羊兴息,  邸舍以求利,
  造屋舍床卧,  六种资生具,
  方便修众具,  安乐以存世

  如是善修业,  黠慧以求财,
  财宝随顺生,  如众流归海。
  如是财饶益,  如蜂集众味,
  昼夜财增长,  犹如蚁积堆。

  不付老子财,  不寄边境民,
  不信奸狡人,  及诸悭吝者,
  亲附成事者,  远离不成事,
  能成事士夫,  犹如火炽然。
  善友贵重人,  敏密修良者,
  同气亲兄弟,  善能相摄受。
  居亲眷属中,  摽显若牛王,
  各随其所应,  分财施饮食。
  寿尽而命终,  当生天受乐。”

  时,彼天子复说偈言:

 “久见婆罗门,  逮得般涅槃,
  一切怖已过,  永超世恩爱。”

  时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

——《杂阿含经》


 初当学技术,  于后求财物,
  后求财物已,  分别作四分。
  一分作饮食,  一分作田业,
  一分举藏置,  急时赴所须,

  耕作商人给,  一分出息利,
  第五为取妇,  第六作屋宅。
  家若具六事,  不增快得乐,
  彼必饶钱财,  如海中水流。
  彼如是求财,  犹如蜂采花,
  长夜求钱财,  当自受快乐。

  出财莫令远,  亦勿令普漫,
  不可以财与,  凶暴及豪强。



——《中阿含经》



先当习伎艺,  然后获财业;
  财业既已具,  宜当自守护。
  出财未至奢,  当撰择前人;
  欺诳抵突者,  宁乞未举与。
  积财从小起,  如蜂集众花;
  财宝日滋息,  至终无损耗。
  一食知止足,  二修业勿怠,
  三当先储积,  以拟于空乏,
  四耕田商贾,  泽地而置牧,
  五当起塔庙,  六立僧房舍,
  在家勤六业,  善修勿失时。
  如是修业者,  则家无损减;
  财宝日滋长,  如海吞众流。”


——《长阿含经》



如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天,光颜晃曜,赫然甚明,遍于祇洹,来诣佛所,顶礼佛足,退坐一面,而说偈言:

 “云何生为人,  如见极明了,
  集诸财宝利,  多少义云何?


  尔时,世尊以偈答曰:

 “先学众技能,  次集诸财宝
  集财为四分,  一分供衣食,
  二分营作事,  一分俟匮乏。
  种田是初业,  商估是为次,
  蕃息养牛群,  羔羊并六畜。
  复有诸子息,  各为求妻妇,
  出女并姊妹,  及六畜家法,

  调和得利乐,  不和得苦恼。
  作事令终讫,  终不中休废,
  智者善思惟,  深知于得失。
  善解作不作,  财宝来趣己,
  如河归大海,  勤修于事业。
  如蜂采众华,  日日常增长,
  昼夜聚财业,  如彼蜂增长。

  财不寄老朽,  不与边远人,
  恶人作鄙业,  势力胜己者,
  终不以财宝,  与如是等人。
  与财为亲厚,  债索时忿诤,
  怪哉财义利,  失财失亲友。
  但如法聚财,  不应作非法,
  丈夫如法作,  端严极炽盛。
  既能自衣食,  又复惠施人,
  调适不失度,  命终得生天。”

  天复以偈赞曰:

 “我昔已曾见,  婆罗门涅槃,
  久弃舍嫌怖,  以度世间爱。”

  尔时,此天说此偈已,欢喜还宫。



——《别译杂阿含经》



如是我闻:

  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时,有年少婆罗门名郁阇迦,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊!俗人在家当行几法,得现法安及现法乐?

  佛告婆罗门:“有四法,俗人在家得现法安、现法乐。何等为四?谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。

  “何等为方便具足?谓善男子种种工巧业处以自营生,谓种田、商贾,或以王事,或以书䟽算画。于彼彼工巧业处精勤修行,是名方便具足

  “何等为守护具足?谓善男子所有钱谷,方便所得,自手执作,如法而得,能极守护,不令王、贼、水、火劫夺漂没令失,不善守护者亡失,不爱念者辄取,及诸灾患所坏,是名善男子善守护。

  “何等为善知识具足?若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险,如是知识能善安慰,未生忧苦能令不生,已生忧苦能令开觉,未生喜乐能令速生,已生喜乐护令不失,是名善男子善知识具足。

  “云何为正命具足?谓善男子所有钱财出内称量,周圆掌护,不令多入少出也、多出少入也。如执秤者,少则增之,多则减之,知平而舍。如是,善男子称量财物,等入等出,莫令入多出少、出多入少,若善男子无有钱财而广散用,以此生活,人皆名为优昙钵果,无有种子,愚痴贪欲,不顾其后。或有善男子财物丰多,不能食用,傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故,善男子所有钱财能自称量,等入等出,是名正命具足。如是,婆罗门!四法成就,现法安、现法乐。”

  婆罗门白佛言:“世尊!在家之人有几法,能令后世安、后世乐?”

  佛告婆罗门:“在家之人有四法,能令后世安、后世乐。何等为四?谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。

  “何等为信具足?谓善男子于如来所,得信敬心,建立信本,非诸天、魔、梵及余世人同法所坏,是名善男子信具足。

  “何等戒具足?谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,是名戒具足。

  “云何施具足?谓善男子离悭垢心,在于居家,行解脱施,常自手与,乐修行舍,等心行施,是名善男子施具足。

  “云何为慧具足?谓善男子苦圣谛如实知,习、灭、道圣谛如实知,是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者,能得后世安、后世乐。”

  尔时,世尊复说偈言:

 “方便建诸业,  积集能守护,
  知识善男子,  正命以自活。

  净信戒具足,  惠施离悭垢,
  净除于速道,  得后世安乐。
  若处于居家,  成就于八法,
  审谛尊所说,  等正觉所知。
  现法得安隐,  现法喜乐住,
  后世喜乐住。”

  佛说此经已,郁阇迦闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。



——《杂阿含经》



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