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《天乙贵人“顿造”玄机密要》

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发表于 2021-6-19 17:34:10 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
《天乙贵人“顿造”玄机密要》

世间诸人,喜周易占卜星相者,因不通一切穷通寿夭苦乐流年,皆因宿世善恶因缘所致,此群体人士,大执迷数术,不能解脱,又苦困于周,不明其易。吉祥今以命相学最吉之星“天乙贵人”形成之理,贯通一切因果缘起密要,遍及一切有情无情,遍及一切福德缘起有利之物(恶业缘起之物以后单独再讲,多年前讲过)。望诸读者,一阅此文,通达三世,不复再为天乙贵人吉星何来所惑,命中有贵人者,知为宿世利他善缘所得,当再接再厉,命中无天乙贵人者,知为宿世不肯利他,未结善缘所致。一明此理后,便可积极再造。如昨日命中无天乙贵人,今日一行利他,天乙贵人,立时自生。如阿难生疮,洗浴众僧,以浴僧水洗浴自疮,速得痊愈。此治病水,原非命中本有,权在阿难积极造化所得。天乙贵人之理,也复如是。于此理不昧,不迷不惑,而后方可学佛教。此文可与我《相信吠陀占星术预言?还是相信佛知佛见?》一文,互相参详阅读,必有收获。(吉祥果2021.06.19)

(一)、天乙贵水

于时须陀耶礼已还坐。复有一比丘,名曰阿难,即从座起,整服作礼,长跪叉手,白世尊曰:“我念宿命,生罗阅只国,为庶民子。身生恶疮,治之不差。有亲友道人,来语我言:“当浴众僧,取其浴水,以用洗疮,便可除愈,又可得福。”我即欢喜,往到寺中,加敬至心,更作新井,香油浴具,洗浴众僧,以汁洗疮,寻蒙除愈。从此因缘,所生端正,金色晃昱,不受尘垢,九十一劫,常得净福,僧祐广远。今复值佛,心垢消灭,逮得应真。”-----《佛说诸德福田经》

又,昔日吉祥果切菜,常为菜刀切伤手指。又因时常放生鱼类,包裹手指伤口之创可贴,时常为放生之鱼类身体粘液所染,或为放生鱼类水湿手指创口,竟意外发现此类放生缘起之水,能够令放生者伤口加速痊愈。

又昔日吉祥果效法《诸德福田经》,变通浴僧,改为洗浴观世音铜像,以浴像之水,洗浴皮肤,有光滑美容之效果。因之建议皮肤病患者,除可采用阿难浴僧水洗浴 皮肤之外,洗浴佛像之水,用于自浴,更利于美容以及皮肤健康。此为吉祥果过去发明“福德缘起物”与“恶业缘起物”原理之最初发端。详见旧文《龙树断头草、救命蜘蛛丝》。此一理论,近年来,也引申入吉祥风水理论,比如风水灵界属主理论、善缘风水论、恶缘风水论,皆于此同理。

( 二)、天乙贵衣

  佛在迦毗罗卫国尼拘陀树下。时彼城中。有一长者。名曰瞿沙。选择族望。娉以为妇。作诸音乐。以娱乐之。其妇怀妊。足满十月。生一女儿。端政殊妙。有白净衣。裹身而生。因为立字。名曰白净。年渐长大。衣亦随大。鲜白净洁。不烦浣染。众人见之。竞共求索。白父母言。我今不贪世俗荣华。愿乐出家。父母爱念。不能违逆。寻将佛所。求索入道。佛即告言善来比丘尼。头发自落。身上白衣。化为袈裟。成比丘尼。精勤修习。得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。诸天世人。所见敬仰。尔时阿难。见是事已。白佛言。世尊。今此白净比丘尼。宿殖何福。生时自然有好净衣。裹身而生。出家未久。得获道迹。尔时世尊。告阿难言。汝今谛听。吾当为汝分别解说。此贤劫中。波罗奈国。有佛出世。号曰迦叶。将诸比丘。游行聚落。教化众生。时有女人。见佛及僧。心怀欢喜。持一张[(畾/且)  毛]。布施佛僧。发愿而去。缘是功德天上人中。常有净衣裹身而生。乃至今者。遭值于我。出家得道。佛告阿难。欲知彼时布施氎者。今此白净比丘尼是。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。-----《撰集百缘经》

(三)、天乙贵丐

昔波斯匿王有一女。名曰善光。聪明端正。父母怜愍。举宫爱敬。父语女言。汝因我力。举宫爱敬。女答父言。我有业力。不因父王。如是三问。答亦如前。王时瞋忿。今当试汝有自业力。无自业力。约敕左右。于此城中。觅一最下贫穷乞人。时奉王教。寻便推觅。得一穷下。将来诣王。王即以女善光付与穷人。王语女言。若汝自有业力不假我者。从今以往。事验可知。女犹答言。我有业力。即共穷人。相将出去。问其夫言。汝先有父母不。穷人答言。我父先舍卫城中。第一长者。父母居家。都以死尽。无所依怙。是以穷乏。善光问言。汝今颇知故宅处不。答言知处。垣室毁坏。遂有空地。善光便即与夫相将。往故舍所。周历按行。随其行处。其地自陷。地中伏藏。自然发出。即以珍宝。雇人作舍。未盈一月。宫室屋宅。都悉成就。宫人妓女。充满其中。奴婢仆使。不可称计。王卒忆念我女善光。云何生活。有人答言。宫室钱财。不减于王。王言。佛语真实。自作善恶。自受其报。王女即日。遣其夫主。往请于王。王即受请。见其家内。氍毹毾[毯-炎+登]。庄严舍宅。逾于王宫。王见此已。叹未曾有。此女自知语皆真实。而作是言。我自作此业。自受其报。王往问佛。此女先世。作何福业。得生王家。身有光明。佛答王言。过去九十一劫。有佛名毘婆尸。彼时有王名曰盘头。王有第一夫人。毘婆尸佛。入涅盘后。盘头王。以佛舍利。起七宝塔。王第一夫人。以天冠拂饰。着毗婆尸佛像顶上。以天冠中如意珠。着于枨头。光明照世。因发愿言。使我将来身有光明。紫磨金色。尊荣豪贵。莫堕三恶八难之处
  尔时王第一夫人者。今善光是。迦叶佛时。复以肴膳。供养迦叶如来及四大声闻。夫主遮断。妇劝请言。莫断绝我。我今以请。使得充足。夫还听妇。供养得讫。尔时夫者。今日夫是。尔时妇者。今日妇是。夫以尔时遮妇之故恒常贫穷。以还听故。要因其妇。得大富贵。无其妇时。后还贫贱。善恶业追未曾违错。王闻佛所说。深达行业。不自矜大。深生信悟。欢喜而去。-----《杂宝藏经》

(四)、天乙贵鳌

《阿难现结经》中记载:从前有一个人名叫慈罗。他很仁慈,对人和动物都很慈悲。有一天他路过集市,突然看见有个人在卖一只大鳖,大鳖不安地动来动去,眼里流着眼泪,显得很有灵性。慈罗想像着可怜的鳖被人买去,被人宰杀烹煮火烧而食的情景,心中不由地哆嗦起来,产生极大的怜愍心,竟对着鳖哭泣起来。
卖鳖人莫明其妙,就问慈罗:“喂!你为什么对着这只鳖哭呢?”慈罗回答道:“我不忍心看它,被买去遭宰杀。”
那卖鳖人听了之后哈哈大笑说道:“你真是傻得不透气了,一定精神有问题,世界上再没有比你更愚昧的了,这个老鳖又不是人,干嘛不能买卖和宰杀?”
慈罗不想跟他多说什么,只想将鳖买来放了。而卖鳖者又乘机敲诈慈罗,标价一千钱。
慈罗说:“我的所有积蓄,总共就八百钱,请将鳖卖给我吧!”
说完,倾囊给了卖鳖者。
   慈罗将鳖用车拉回家,喂饱后就将它放回河中,大鳖到了水里,如同回家一样欢快。突然,他开口说起话来,深深感激慈罗救命之恩,并告诉他如果有大难,便可呼唤它,到时它一定相助。
   过了不久,当地暴发洪水,洪水滚滚而来淹没了村庄,许多人葬身於洪水之中。慈罗被水冲到一棵树的顶端,危在旦夕,突然想起那只大鳖说过的话,便急呼大鳖。过了一会儿,大鳖便出现在洪水中,让慈罗坐在它的背上,脱离了危险。
鳖载着慈罗向前行,又看见一个女子抱了一块小木板沉浮于水中,随时都有被淹死的可能。慈罗向大鳖说:“这个女子很可怜,救她一命吧!”大鳖说:“那就让她上来吧!”慈罗便将那女子拉到了鳖背上。
   他们一行又向前游了十几里,看见那个卖鳖之人也在一块小木板上随洪水上下沉浮,他也哀求慈罗救他一命。大鳖则说:“我的身体已经负载两个人,恐怕太累,不能再救此人度过此难了。”慈罗又苦求大鳖道:“他也很可怜,还是救他一命吧!”随即又拉卖鳖人上来。又前行了数十里,看见大群蛾子成团在水中沉浮,慈罗又慈悲地将这些蛾子拾起,使它们免于苦难。
  他们到了那竭国,总算安全了。得救的女子便将身上的金银饰物送给慈罗,以报答他救命之恩。这时卖鳖之人贪心又起,嫉妒起慈罗来,抢上一步说:“这只大鳖原本是我的,慈罗你得到的金子也应该是我的。”慈罗生气地说:“我救了你命,你不感谢我,反倒来抢钱,真是岂有此理。”卖鳖人气极败坏,到那竭国王处告慈罗,诬陷慈罗乘发洪水救人之机偷卖良家妇女,已得了不少金银饰物。国王立即派人召来慈罗,发现物证,人证俱在,当即判处慈罗死刑。
  大臣便去准备书写死刑状子,可是突然一群蛾子蜂拥而至,它们在大臣的脸上,眼前、手上,身体上乱飞乱撞,使大臣无法下笔书写。国王看到这种情况非常惊奇,又详细询问慈罗:“你以前都作过什么样事情,以至于有这样奇事发生。”
  慈罗便将买鳖、放生、救生、救卖鳖者及群蛾,以及卖鳖者贪嫉,诬告等事,一一禀告了国王,国王得知真情后大怒,当即下令诛杀卖鳖者,并且重赏了慈罗。

(五)、天乙贵牛

昔干陀卫国。有一屠儿。将五百头小牛。尽欲刑犍(阉割)。时有内官(宦官、太监、阉官)。以金钱赎牛。作群放去。以是因缘。现身即得男根具足。还到王家。遣人通白。某甲在外。王言。是我家人。自恣而行。未曾通白。今何故尔。王时即唤问其所以。答王言曰。向见屠儿。将五百头小牛而欲刑治。臣即赎放。以是因缘。身体得具。故不敢入。王闻喜愕。深于佛法。生信敬心。夫以华报。所感如此。况其果报。岂可量也。-----《杂宝藏经》


(六)、天乙贵财

       舍卫国王城中,有一大绅士家。某年产一妙相儿,神采焕然,宛如天人。儿出生时,便有一奇事,随有生以俱来,一时喧传远近,播为美谈。此儿生时,紧握双拳,父母惊怖,以为不祥。即披儿手,观儿手相。但见每一掌中握一金钱,两掌中共有两金钱。父母欢喜,即便收取。在取去处,复生金钱。试再取去,再生如故。如是勤取,生生不已。儿掌金钱,永无尽期。以是因缘,取名金财。儿年渐大,志愿出家。在父母前,一再请求。父母以其志趣坚定,便允所请。时如来在给孤独长者园中与千二百弟子说法,金财来至佛前,顶礼佛足,求为弟子。如来许可,立受大戒。遍向先进诸僧众次第作礼。当作礼时,两手扑地。当手扑处,有两金钱。如是次第一一礼毕,随所礼处,都有金钱。一时两两金钱,布满大众面前。行礼既毕,退至末位,恭敬听讲。闻法已毕,退归静室,精勤修习,速得阿罗汉果。尊者阿难合掌问佛:“世尊!此金财比丘,夙生植何善因,自生以来,手握金钱,取之无尽,用之不竭,人间稀有?惟愿世尊明白开示。”佛告阿难:“过去时代九十一劫,当时有佛出现于世,名毗婆尸。正法教化,度脱众生,不可计数。佛与众僧游行国境,摄化有缘,诸富贵家暨诸善信施设净食,供养彼佛及诸僧众。时有一贫苦乡人,乏于财货,常向野地取薪售卖,以自胡口。某日售薪,得两文钱,正欲归去。见佛与僧众受王家请,心生欢敬,即出两钱,施佛及僧。毗婆尸佛悯念此人,郑重收受。”佛告阿难:“彼时贫人,以此二钱施佛及僧,故九十一劫,手掌中常握金钱,未曾一日缺乏。恣情作善,无有穷尽。当时贫人,即今金财比丘是。前此虽未得道,已受无量福报。直至今日,得逢正法,略一精修,成罗汉果。是故一切众生,皆应勤修檀波罗蜜,广植善因,用自救拔。”尔时阿难及诸弟子闻佛所说,随根深浅,共受法益。有得须陀洹果的,有得斯陀含、阿那含、阿罗汉果的;有发无上真正道义的,更有住不退转地的。正如甘霖一降,百谷果蔬,分别受益,咸生精彩。-----《谈因》

(七)、天乙贵随喜心

昔恶生王。游观林苑。园中堂上。见一金猫。从东北角。入西南角。王即遣人。寻复发掘。得一铜瓮。瓮受三斛。满中金钱。渐渐深掘。复获一瓮。如是次第。得三重瓮。各受三斛。渐复傍掘。亦得铜瓮。转掘不已。满五里中。尽得铜瓮盛满金钱。时恶生王。深生奇怪。即诣尊者迦栴延所。即向尊者。具论得钱所由因缘。我适辄欲用。将无灾患于我及国人耶。尊者答言。此王宿因所获福报。但用无苦。王即问言。不审往因。其事云何。尊者答言。谛听谛听。乃往过去九十一劫。毘婆尸佛。遗法之中。尔时有诸比丘。于四衢道头。施大高座。置钵在上。而作是言。谁有世人。能于坚牢藏中。举钱财者。若入此藏。水不能漂。火不能烧。王不能夺。贼不能劫。时有贫人。先因卖薪。适得三钱。闻此语已。生欢喜心。即以此钱。重着钵中。诚心发愿。去舍五里。当还家时。步步欢喜。既到其门。向劝化处。至心发愿。然后入舍。尊者言。尔时贫人。今王是也。以因往昔三钱施缘世世尊贵。常得如是三重钱瓮。缘五里中步步欢喜。恒于五里。有此金钱。王闻宿缘。欢喜而去。-----《杂宝藏经》

(八)、天乙贵斋

尔时复有一天女。受持八斋。生于天上。得端政报。光颜威相。与众超异。时共诸天。集善法堂上。诸天见已。生希有心。释提桓因。以偈而问
  汝昔作何业  身如真金山
  光颜甚炜炜  色如净莲花
  得是胜威德  身出大妙光
  以何业行获  愿为我说之 
  天女尔时。说偈答言
  昔于迦叶佛  受持八戒斋
  今得生天中  获是端政报 
-----《杂宝藏经》


(九)、天乙贵心

昔日舍卫国的国王波斯匿,来到佛陀住处,至诚恳切地顶礼佛陀,并长跪着说:「尊贵的佛陀,弟子愿以真诚的心,于城镇的街道上,准备素宴供养佛陀及僧众们,让国人能够认识世尊!愿一切众生都能因世尊的慈悲德行,听闻微妙的法要,而远离邪魔蛊惑及一切恶法,并守持五戒,不造作恶业,以此消除一切灾难。」
       佛陀说:「真是有善根的国王啊!能够用智慧整治国政,为人民种下未来的善因,并引导人民走向人生的正道。」之后,国王便亲自准备素宴,以恭迎佛陀及其弟子们的到来。接着,佛陀和随行的弟子们便来到设宴的街道,接受国王的供养。待用完斋,佛陀升座为国王及子民们,宣说佛法。
       此时聚集听法者众多,恰好有二商人路过,一人听了佛陀的开示,便很欢喜地说:「佛陀就好比帝王,其常随弟子们犹如忠臣般地随行,想必佛陀是真正具有大慈悲及大德行,才能使国君这样恭敬地供养!佛陀是这样地尊贵,我也应该奉行佛陀所说的教法。」而另一商人却起了慢心,而说道:「这国王可真是愚痴!拥有如此大的财富、权势和地位,为何要对佛陀如此地奉承呢?佛陀就好比是头牛,其随行弟子犹如牛车,牛拖着牛车南北奔波,居无定所,身上又一无所有,这有什么好值得如此尊崇与追随的!」
       随后两人一同离去,走了三十里路,便在路旁的凉亭休息并喝起酒来,心起善念的商人,因对佛陀所生起的恭敬心与欢喜心,感得龙天护法的护佑;而心起恶念的商人,却招感地狱里的众生,使酒在腹中如火烧,因而神智不清跌到凉亭外。隔天清晨,一商队车路过,而惨遭碾毙。同行的商人见状,怕回国时,国人会误以为是他因贪朋友之财,而行不义的手段,只好离开本国转往他国流浪。
此时,该国国王驾崩,并留下预言:「将有一卑微的人来到我国,如果他将是继承王位的人,我这匹神马便会向他屈膝下跪。」之后,大臣们便带着神马找寻未来的国王。刚好此一商人来到此国,神马见到商人,立即跪下并舐舔他的脚,所有的臣子便很高兴地,认定此商人就是他们所要寻找的新王,于是请他回王宫继承王位。
       成为国王之后,商人心想:「这一生并没有做什么善事,为何会有如此大的福报?想必是因听闻佛陀的教诲,获其慈悲庇佑所致。」便与群臣出发前往舍卫国请教佛陀,以释疑惑。佛陀为他开示:「当年波斯匿王在供养三宝时,你所生起的念头是至诚的恭敬心,因此种下未来成为国王的善因,所以能登得王位;而另一同行的伙伴,心起骄慢,因而种下了恶念的种子,所以感得车祸之因。这一切的因缘果报,无非是由自己起心动念所招感,都是自作自受,不是天龙鬼神所能左右的!」于是佛陀说偈:「心为法本,心尊心使;中心念恶,即言即行;罪苦自追,车轹于辙。心为法本,心尊心使;中心念善,即言即行;福乐自追,如影随行。」佛陀说完偈语,国王及臣子们明白了心是善恶源之本,欢喜信受奉行。
-------典故摘自:《法句譬喻经》卷第一:双要品第九


(十)、天乙贵塔

乃往古昔有一小儿此地牧牛。有诸相师来共占相谓言。此牧牛儿却后七日必当寿尽。是牧牛儿又于异时。与诸小儿聚沙为戏。中有小儿摧沙为堆。言作佛塔高一磔手。或二或三至四磔手。时此小儿戏聚沙塔高一磔手。却后更延七年寿命。-----《造塔延命功德经》


(十一)、天乙贵像

造像及佛塔   犹如大拇指
常生欢喜心   则生不动国
-------出自《大般涅盘经》光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之一

  花香散佛及支提  不害于他并造像
  于大菩提深信解  得处莲花生佛前 
----《大宝积经》卷九八《妙慧童女会》第三十

复次,善男子,若有众生,闻虚空藏菩萨摩诃萨名,或造形像,或设供养,是人现世无诸灾患,水不能漂,火不能烧,刀不能伤,毒不能中,人及非人无能为害,亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦,随寿长短必无夭横,,,,,,虚空藏菩萨摩诃萨,于其临终而现佛形,为说偈言: ‘佛智真实,度生死海,速求佛智,得尽诸苦。’善男子,时彼众生得见佛身,又闻此偈至心观察,欢喜踊跃不能自胜,命终之后得生净国,永不更在五浊世界,常获亲近彼佛如来,又闻妙法,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
-----《虚空藏菩萨经》

菩萨复有四事法,得化生千叶莲华中立法王前。何等为四?即所谓
(一)细捣红莲华青莲华黄莲华白莲华,合此四种末之如尘,使满软妙华,持是供养世尊若塔及舍利。
(二) 不令他人起恚意。
(三)作佛形像使坐莲华上。
(四) 得最正觉便欢喜住。
-----《佛说须摩提菩萨经》

(十二)天乙贵鬼

阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持食施鬼。便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色力善根具足。一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。又能成就无量福德寿命。-----《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》


(十三)天乙贵斋

出自《贤愚经·差摩现报品》
从前,佛陀在竹林精舍,与诸位大弟子在一起。当时国中有一位婆罗门十分贫穷,缺乏钱财粮食,虽然勤奋努力,但是境况却更加艰难,该用的方法都用尽了,却依然衣食不足。于是他四处向人请教:“如今在这世上,做什么事才能使人现世享受福报呢?”在问过无数个人后,终于有人回答他说:“你不知道吗?如今如来出世,度化众生,护佑利益一切,众生无不得度。如来又有四位大弟子,他们是摩诃迦叶、大目犍连、舍利弗与阿那律四位贤士,他们怜悯贫穷人,常行善事,利益苦难众生。你现在如果能以敬信之心,准备饮食,供养这些贤士,则必然在现世中满愿。”婆罗门听完,心中欢喜。于是就到城中,到处给人做工,得到了少许财物,带回家后置办饮食,迎请众位贤圣,尽心地供养了一天,希望能在现世中得到善报。婆罗门的妻子名叫差摩,意为安隐。在僧众用斋过后,诸位大弟子就劝差摩受八关斋戒。她受戒后,贤者们就各自回到精舍。
当时,频婆娑罗王去野外游玩回城,在途中见到一个犯了重罪的人,被绑在道旁的柱子上,他向国王乞求一些食物。国王见他如此,心怀怜悯,就答应等回去就给他送一些食物来。
国王回到王城后,忙碌了一整日,就忘记了这件事。夜里忽然想到:“我先前许诺给那个犯人食物,怎么可以忘记了?”于是即刻派人前去送食物,可是整个王宫内外,没有一个人愿意去。他们都说:“现在是半夜,半路上恐怕有猛兽、恶鬼、罗刹,充满了危险,宁愿死在这里也不去。”这时,国王想到那个犯人的痛苦,十分怜悯。于是下令:“国中谁能去送食物,就赏金千两。”然而仍旧没有一个人愿往。

当时差摩听到这个消息,便想:“常听人说,如果有人受持八关斋戒,所有魔鬼猛兽都不能伤害。我家贫穷,现在又在受持八关斋戒,如今国王所招募的人,想来就是我了,我应该前去接受那笔赏金。”思惟已定,差摩就前去接受国王的招募。这时,国王对差摩说:“请你代我给那个犯人送一些食物,如果送到后平安回来,我一定给你千两黄金。”于是差摩立即依王命,担食前往。

她一路上至心守持斋戒,没有半点疏漏。离城渐远,遇到一位名为蓝婆的罗刹女。那个罗刹女刚刚生了五百个孩子,极度饥渴。看见差摩走来,就想把她作为食物。但由于差摩受持斋戒无有缺失的缘故,罗刹反而生起畏怖之心,不敢轻举妄动。迫于饥饿难耐,便现身向差摩乞讨她所担的食物:“请布施一点给我吧。”差摩没有拒绝,就取出少许食物布施给她。虽然布施的食物很少,但对于鬼神来说也足够了。
于是,蓝婆罗刹女问差摩道:“你叫什么名字?”她回答说自己名为差摩,意为安隐。罗刹心生欢喜,便对差摩说:“今天我分娩后能够平安,多亏你救了我。既然蒙你搭救,又听到了你吉祥的名字,就用我住所中的黄金来报答你吧,请你归来时带走。”

蓝婆罗刹又问道:“你要去什么地方?”差摩回答说:“我要担着这些食物给犯人送去。”蓝婆罗刹就说:“我有一个妹妹,在前面居住,叫阿蓝婆。你如果见到她,请替我问候她,让她知道我的消息,就说我生了五百个孩子,一切平安。”

差摩答应了她,于是继续上路,当见到阿蓝婆,便上前问候,述说了蓝婆的事情。阿蓝婆听了十分欢喜,就问道:“你叫什么名字?”差摩报上自己的名字。阿蓝婆罗刹听后欢喜地说:“我姐姐能够顺利分娩,又得以平安,你的名字又非常好,这是多么的吉祥啊!现在我的住处有一坛黄金,我把它送给你,等你回来时将它带走。”又问道:“你要去什么地方?”差摩回答:“我为国王担食去犯人那里。”阿蓝婆说:“我有一个弟弟叫分那奇,住在前面,请你替我问候他,并转告姐姐的情况。”随即相互告辞。

差摩继续赶路,并且见到了分那奇,告诉了他两个姐姐的情况,说他大姐生了五百个孩子,身体安稳,一切吉祥。分那奇听到两个姐姐平安的消息,心中欢喜,就问差摩:“你叫什么名字?”妇人回答:“我叫差摩。”分那奇就说道:“你的名字意为安隐,又传来我姐姐们平安的消息,真是让人倍感愉快。”分那奇就如同他的两位姐姐那样,许诺赠送给差摩一坛黄金。


相互辞别后,差摩继续上路而去,然后来到白天那个犯人面前,送食物给他,之后沿路返回,并取得三坛金子带到家中。又在国王那里,获得千两赏金,她的家从此脱贫致富。


国中百姓看到差摩家里财宝非常多,人人羡慕,纷纷来到他家、表示乐意为其做工,听从差遣。国王听说差摩的丈夫——那位婆罗门有如此福德,便召他到宫中封为大臣。


婆罗门既享国王给予的俸禄,家里更加富裕,于是信心更加坚定虔诚,广造福业,迎请佛及僧众,作广大布施。当佛与众弟子再次被请到他的家里时,饮食完毕,佛便为其说法,他的心意顿时开解,当下证得初果。当时,阿难等众多与会者闻佛所说,都欢喜奉行。


吉祥果
2021.06.19


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世尊。为有几法教在家人处于家中。得现报利。并得利乐。佛告摩纳。有四法。使在家人。得现世报。获利益乐。何谓为四。一能精勤。二能守护诸根。三得善知识。四正理养命。云何精勤。随所作业。家计资生。或为王臣。或为农夫。或复治生。或复牧人。随其所作。不惮劬劳。寒暑风雨。饥渴饱满。蚊虻蝇蜂。虽有勤苦。不舍作业。为成业故。终不休废。是名精勤。云何名为守护诸根。若族姓子。如法聚财。设有方计。不为王贼水火之所劫夺。怨憎之处悉不得侵。不生恶子。是名守护。云何名为近于善友。若族姓子。近于善友。而此善友资性贤良。


———别译杂阿含经初诵卷第五
普贤菩萨十大愿王:一者:礼敬诸佛。
二者:称赞如来。三者:广修供养。四者:忏悔业障。
五者:随喜功德。六者:请转法轮。七者:请佛住世。
八者:常随佛学。九者:恒顺众生。十者:普皆回向。
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发表于 2021-6-19 18:53:56 来自手机 | 只看该作者
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发表于 2021-6-19 18:55:43 | 只看该作者
      
愿诸众生先得阿耨多罗三藐三菩提;我当供养听其所说受持拥护,然后我当成无上道 ——《大方等大集经》
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发表于 2021-6-19 19:17:43 来自手机 | 只看该作者
感恩果师兄法布施!
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发表于 2021-6-19 19:23:58 | 只看该作者
原来如此,学习了!
命相学最吉之星“天乙贵人”形成之理,贯通一切因果缘起密要,遍及一切有情无情,遍及一切福德缘起有利之物
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发表于 2021-6-19 21:16:26 | 只看该作者
都是福德因緣啊
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发表于 2021-6-19 21:28:52 | 只看该作者
本帖最后由 极乐花 于 2021-6-19 21:35 编辑



由众生宿世如是善业故,而得于五欲众具得称意。由众生宿世造如是恶业故,而众厄种种衰恼不吉之事,扰乱忧怖,不称意
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占察善恶业报经》
云:若当来世,佛诸弟子,已占善恶果报得相应者,于五欲众具得称意时,勿当自纵,以起放逸。
即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报,我今乃可转更进修,不应休止。
若遭众厄种种衰恼不吉之事,扰乱忧怖,不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业。即当思念,
但由我宿世造如是恶业故,今获此报,我今应当悔彼恶业,专修对治及修余善,无得止住懈怠放逸,转更增集种种苦聚。




现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差
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现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差

唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身。——《占察善恶业报经




一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。
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如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言。首迦长者。我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听。善思念之。是时首迦即白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻
  佛告首迦。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。


-------《佛说差别业报经》




一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。
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云何说言时节星宿,自在作耶?若以时节星宿因缘,受苦乐者,天下多有同时同宿! 云何复有一人受苦一人受乐。一人是男一人是女。天阿修罗有同时生同宿生者。或有天胜阿修罗负。阿修罗胜诸天不如。复有诸王同时同宿俱共治政。一人失国一则保土。 诸外道等亦复说言:‘若有恶年恶宿现时。当教众生令修善法以攘却之。’ 若是年宿,何得修善而得除灭。以是因缘,智者云何受于外道邪错之说? 善男子。一切众生随于业行。若修正见受于安乐。修邪见者受大苦恼。因修善业得大自在。得自在已众生亲近。复为宣说善业因缘。善业因缘故得自在。一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。------《优婆塞戒经》卷5



彼众生者,因自行业,因业得报:缘业、依业、业处,众生随其高下,处妙不妙。
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佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。------《长爪梵志请问经》

《中阿含经》卷44东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译:“世尊答曰:“彼众生者,因自行业,因业得报:缘业、依业、业处,众生随其高下,处妙不妙。





一切众生。以业藏故。由业故行业故流转。如其所作善不善业。得如是果
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一切众生。以业藏故。由业故行业故流转。如其所作善不善业。得如是果若作善业。生人天中。若不善业。堕于地狱饿鬼畜生。以业因缘。得相似果。如种种子。譬如种谷得谷种麦得麦。稗子生稗。如以种子种于薄地。收果减少。若以种子种之良田。多收果实。如种赤稻。不生余物。种豆得豆。种甘蔗者。则得甘蔗以田胜故。得果亦胜。如三种田。一者福田施。二者福田苦施。三者苦施。福田施者。名之为上。福田苦施。名之为中。苦施为下。除思功德。譬如外三种田。一者饶石。亦多水衣。名为中田。二者其水丰足。无有草秽。又无水衣。亦无寇贼。名为上田。三者多有水衣草秽。其水不调。又多寇贼。是名下田。若诸田夫。勤加功力。则得果实。此内外法。以业藏故。随业流转。业转而行。各各势力。各各因缘。各各受生。瞿陀尼人。不修净业故。生于此处命终。自业流转生死。如是修行者。观外法业已。如实知外身。《正法念处经》




一切有情皆依自业。

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一切有情皆依自业。说谁有力能损于谁。又彼于他既能为损。谁有智者爱敬己怨。世有善人能益他者诸蒙益者应敬彼人。是诸天神性多愤恚。恒乐损恼他诸有情。如嫉己怨不应敬礼。故彼所说成相违因。又见世间归敬天者。天神于彼有时作衰亦有有情不敬天者。天神于彼不能为害。故彼所说非敬天因若谓如王亦不应理。世间依属法应尔故。非诸近事系属天神。自是邪徒相率归附。世间君主众所依投。非出家人皆应致敬。是故近事不应敬礼一切天神。理极成立。
-----《阿毗达磨顺正理论》卷第三十七





自作其业,自受其报,不可夺也。由是观之,善恶报应,行业所致,非天非王之所能与。
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二内官共诤道理缘第三十七
昔波斯匿王,于卧眠中,闻二内官共诤道理。一作是言:我依王活。一人答言:我无所依,自业力活。王闻此已,情可于彼依王活者,而欲赏之。
  即遣直人,语夫人言:我今当使一人往者,重与钱财衣服璎珞。于是寻遣依王活者,持己所饮余残之酒,以与夫人。
  尔时此人,持酒出户,鼻中血出,不得前进。会复值彼自业活者,即倩持酒,往与夫人。夫人见已,忆王之言,赐其钱财衣服璎珞,还于王所。王见此人,深生怪惑,即便唤彼依王活者,而问之言:我遣汝去,云何不去?答言:我出户外,卒得衂[同“衄”字]鼻,竟不堪任,即便倩彼,持王残酒,以与夫人。王时叹言:我今乃知佛语为实,自作其业,自受其报,不可夺也。由是观之,善恶报应,行业所致,非天非王之所能与。《杂宝藏经》



先不修因。而于我所。欲求大富。亦不可得。果若熟时。不求自得。
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昔有兄弟二人。家计贫困。兄常日夕。精勤礼拜求毗摩天。望得大富。而遣其弟。耕田种殖。如是求请。经历多时。时毗摩天。化作其弟。至其兄边。兄嗔弟言。何不垦殖。来此何为。时弟答言。兄在天寺。昼夜祈请。望得大富。弟于今日。亦欲效兄。斋戒求愿。望获大富。兄语弟言。卿不耕田下于种子。财[聲-耳+米]丰有。何由可获。弟答兄言。实以种故。而收获耶。兄不能报。于是毗摩天。还复天像。而语之言。今我之力。正可助汝。及于今日。修行布施。然后可富。而汝往因。不修布施。故使贫穷。今虽日夜精勤求我富饶财宝。将何可获。如庵婆罗树。若于冬时。虽复奉事百千天神欲求于果。果不可得。汝亦如是。先不修因。而于我所。欲求大富。亦不可得。果若熟时。不求自得。而说偈言。

  福业如果熟  不以祠祀得
  人乘持戒车  后得至天上
  定智如灯灭  得至于无为
  一切由行得  求天何所为

——《杂宝藏经》







自作善恶。自受其报。

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波斯匿王女善光缘第二十一

昔波斯匿王有一女。名曰善光。聪明端正。父母怜愍。举宫爱敬。父语女言。汝因我力。举宫爱敬。女答父言。我有业力。不因父王。如是三问。答亦如前。王时嗔忿。今当试汝有自业力。无自业力。约敕左右。于此城中。觅一最下贫穷乞人。时奉王教。寻便推觅。得一穷下。将来诣王。王即以女善光付与穷人。王语女言。若汝自有业力不假我者。从今以往。事验可知。女犹答言。我有业力。即共穷人。相将出去。问其夫言。汝先有父母不。穷人答言。我父先舍卫城中。第一长者。父母居家。都以死尽。无所依怙。是以穷乏。善光问言。汝今颇知故宅处不。答言知处。垣室毁坏。遂有空地。善光便即与夫相将。往故舍所。周历按行。随其行处。其地自陷。地中伏藏。自然发出。即以珍宝。雇人作舍。未盈一月。宫室屋宅。都悉成就。宫人妓女。充满其中。奴婢仆使。不可称计。王卒忆念我女善光。云何生活。有人答言。宫室钱财。不减于王。王言。佛语真实。自作善恶。自受其报。王女即日。遣其夫主。往请于王。王即受请。见其家内。氍毹毾[毯-炎+登]。庄严舍宅。踰于王宫。王见此已。叹未曾有。此女自知语皆真实。而作是言。我自作此业。自受其报。王往问佛。此女先世。作何福业。得生王家。身有光明。佛答王言。过去九十一劫。有佛名毗婆尸。彼时有王名曰盘头。王有第一夫人。毗婆尸佛。入涅盘后。盘头王。以佛舍利。起七宝塔。王第一夫人。以天冠拂饰。着毗婆尸佛像顶上。以天冠中如意珠。着于枨头。光明照世。因发愿言。使我将来身有光明。紫磨金色。尊荣豪贵。莫堕三恶八难之处。

尔时王第一夫人者。今善光是。迦葉佛时。复以肴膳。供养迦葉如来及四大声闻。夫主遮断。妇劝请言。莫断绝我。我今以请。使得充足。夫还听妇。供养得讫。尔时夫者。今日夫是。尔时妇者。今日妇是。夫以尔时遮妇之故恒常贫穷。以还听故。要因其妇。得大富贵。无其妇时。后还贫贱。善恶业追未曾违错。王闻佛所说。深达行业。不自矜大。深生信悟。欢喜而去。《杂宝藏经》






福多威德盛   福少鲜威德 是故知世间   一切皆由业
============================

汝今自说言  不种无果实
  先身无施因  云何今获果
  汝今虽辛苦  断食供养我
  徒自作勤苦  又复扰恼我
  何由能使汝  现有饶益事
  若欲得财宝  妻子及眷属
  应当净身口  而作布施业
  不种获福利  日月及星宿
  不应照世界  以照世间故
  
当知由业缘 天上诸天中
  亦各有差别  福多威德盛
  福少鲜威德  是故知世间
  一切皆由业 
 布施得财富
  持戒生天上  若无布施缘
  威德都损减  定慧得解脱
  此三所获报  十力之所说
  此种皆是因  不应扰乱我
  是故应修业  以求诸吉果

——《大庄严经论》






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发表于 2021-6-19 21:30:53 | 只看该作者
命由己造,福自我求。能于一切境遇知唯心所现,境非外来,则常反省,常感恩,常慈悲,几近道!
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